典故大全·植物·木本

【一瓢挂树】《太平御览》卷七六二引汉蔡邕《琴操》：“许由无杯器，常以手捧水。人以一瓢遗之，由操饮毕，以瓢挂树。风吹树，瓢动，历历有声。由以为烦扰，遂取捐之。”后以为隐居或隐者傲世的典故。唐徐夤《闲》：“一瓢挂树傲时代，五柳种门吟落晖。”参见器用部·器皿“许由瓢”。

【相思树】相传为战国宋康王的舍人韩凭和他的妻子何氏所化生。据晋干宝《搜神记》卷十一载，宋康王舍人韩凭妻何氏貌美，康王夺之，并囚凭。凭(违禁词)，何投台而死，遗书愿以尸骨赐凭合葬。王怒，弗听，使里人埋之，两坟相望。不久，二冢之端各生大梓木，屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，常栖树上，交颈悲鸣。宋人哀之，遂号其木曰“相思树”。后因以象征忠贞不渝的爱情。唐王建《春词》：“庭中并种相思树，夜夜还栖双凤凰。”唐黄损《鹧鸪》诗：“而今世上多离别，莫向相思树下啼。”唐王初《即夕》：“月明休近相思树，恐有韩凭一处栖。”参见人事部·情感“相思树”、动物部·飞禽“青陵乌”、动物部·虫豸“韩蝶”、器用部·宫室“青陵台”。

【将军树】《后汉书·冯异传》：“每所止舍，诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后遂以“将军树”借指大树。北周庾信《预麟趾殿校书和刘仪同》：“月落将军树，风惊御史乌。”亦用为建立军功之典。唐王昌龄《从军行》：“虽投定远军，未坐将军树。”参见人物部·将相“大树旁”。

【庾公玉树】南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“庾文康亡，何扬州临葬云：‘埋玉树箸土中，使人情何能已已？’”清毛奇龄《仲秋既望得萧行人嗣奇讣适向阳将归过别各泣泪哭以长句》：“顾荣璧轸已摧绝，庾公玉树真埋藏。”参见器用部·珍宝“埋玉”。

【八公草木】《晋书·苻坚载记》：“坚与苻融登城而望王师，见部阵齐整，将士精锐；又北望八公山上草森皆类人形，顾谓融曰：‘此亦劲敌也，何谓少乎？’怃然有惧色。”清王顼龄《喜湖南诸路大捷和学土李容斋前辈韵二首》：“百粤风烟通马援，八公草木走苻坚。”参见武备部·军旅“草木兵”。

【不材木】不成材；无用。《庄子·山木》：“此木以不材得终其天年。”成玄英疏：“不材无用，故终其天年。”后遂为无用而得福之典。宋苏轼《宥老楮》：“胡为寻丈地，养此不材木。”清赵翼《老柳枝叶特茂诗以张之》：“残躯漫此半死桐，寿相端推不材木。”参见人事部·情感“悲雁”。

【邓林】古代神话传说中的树林。《山海经·海外北经》：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”晋郭璞《山海经图赞》：“神哉夸父，难以理寻，倾沙逐日，遯形邓林。”晋陶潜《读山海经十三首》之八：“余迹寄邓林，功竟在身后。”唐韩愈《海水》诗：“海水非不广，邓林岂无枝？”参见天文部·天体“夸父逐日”。

【大夫松】即五大夫松。亦泛指松树。《史记·秦始皇本纪》：“［始皇］乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。”唐鲍溶《闻国家将行封禅聊抒臣情》：“清跸间过素王庙，翠华高映大夫松。”明李梦阳《郑生至自泰山》诗：“有

无丈人石？几许大夫松？”另参见人物部·帝王“封五树松”、人物部·官吏“松大夫”。

【杨叶百穿】《史记·周本纪》：“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。”后因以形容射术非常高明。唐刘禹锡《寄和东川杨尚书幕巢兼寄西川继之二公》：“杨叶百穿荣公府，芝泥五色耀天庭。”参见武备部·其他“百步穿杨”。

【王恭柳】《晋书·王恭传》：“(王)恭美姿仪，人多爱悦，或目之云：‘濯濯如春月柳。’尝被鹤氅裘，涉雪而行，孟昶窥见之。叹曰：‘此真神仙中人也！’”后喻指人物品貌出众。唐李商隐《行至金中驿寄兴元渤海尚书》：“诸生个个王恭柳，从事人人庾杲莲。”另参见天文部·气象“披氅”、器用部·衣冠“王恭鹤氅”、人物部·其他“鹤氅人”、人事部·雅逸“披鹤氅”。

【五株柳】晋陶潜《五柳先生传》：“先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。”后以“五株柳”喻指隐者。唐李白《嘲王历阳不肯饮酒》：“浪抚一张琴，虚栽五株柳。”另参见器用部·宫室“陶宅”、人物部·人杰“五柳先生”、人事部·雅逸“五柳闭门”。

【张绪柳】指人谈吐风流，举止儒雅。《南史·张绪传》：“(张)绪吐纳风流，听者皆忘饥疲，见者肃然如在宗庙。……刘俊之为益州，献蜀柳数株、枝条甚长，状若丝缕。时旧宫芳林苑始成，武帝以植于太昌灵和殿前，常赏玩咨嗟，曰：“此杨柳风流可爱，似张绪当年时。’”宋陆游《小园竹间得梅一枝》：“梦魂不接庄周蝶，心事肯付张绪柳。”另参见人事部·雅遗“灵和标格。”

【陶公柳】《晋书·陶侃传》：“［侃］尝课诸营种柳，都尉夏施盗官柳植之于己门。侃后见，驻车问曰：‘此是武昌西门前柳，何因盗来此种？’施惶怖谢罪。”后遂为咏柳典，或喻军纪严明。宋苏轼《游武昌寒溪西山寺》：“空传孙郎石，无复陶公柳。”另参见武备部·军旅“武昌柳”。

【柳生肘上】《庄子·至乐》：“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。”王先谦集解：“瘤作柳，声转借字。”后以比喻生死、疾病等意外的变化。唐白居易《病眼花》：“花发眼中犹足怪，柳生肘上亦须休。”参见人事部·病死“柳生肘”。

【谢家轻絮】指晋谢道韫咏雪事，后以“谢家轻絮”作咏柳咏雪的典实。唐李商隐《江东》诗：“今日春光太漂荡，谢家轻絮沉郎钱。”参见人物部·妇女“谢女”。

【锻柳】三国魏嵇康不满司马氏朝政，隐于山水间，“弹琴咏诗，自足于怀”，“性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻”。见《晋书·嵇康传》。因以喻隐居不仕，自食其力。宋苏轼《自笑一首》：“既似蜡屐阮，又如锻柳嵇。”明徐渭《拟寿长春祠何老》诗：“锻柳堆山铁，眠松弄水银。”参见人物部·圣贤“山阳锻”。

【三士桃】春秋时，公孙接、田开疆、古冶子三人臣事齐景公，均以勇力闻。齐相晏婴谋去之，请齐景公以二桃赐予三人，论功而食，结果三人弃桃而(违禁词)。事见《晏

子春秋·谏下二》。后因以比喻施用阴谋杀人。唐卢象《追凉历下古城西北隅此地有清泉乔木》：“闲阴七贤地，醉餐三士桃。”另参见人物部·将相“齐相费二桃”、政事部·治理“二桃杀三士”。

【桃梗】用桃木刻制的木偶。比喻任人摆布的傀儡。《战国策·齐策三》：“有土偶人与桃梗相与语。桃梗谓土偶人曰：‘子，西岸之土也，挺子以为人，至岁八月，降雨下，淄水至，则汝残矣。’土偶曰：‘不然，吾西岸之土也，土则复西岸耳。今子，东国之桃梗也，刻削子以为人，降雨下，淄水至，流子而去，则子漂漂者将何如耳。’”清吴伟业《戏咏不倒翁》：“却遭桃梗妍皮诮，此内空空浪得名。”参见地理部·水流“梗泛”。

【桃李】《韩诗外传》卷七：“夫春树桃李，夏得阴其下，秋得食其实。”后遂以“桃李”比喻栽培的后辈和所教的门生。《唐李白《赠崔侍御》：“扶摇应借力，桃李愿成荫。”唐刘禹锡《宣上人远寄和礼部王侍郎放榜后诗因而继和》：“一日声名遍天下，满城桃李属春官。”参见伦类部·师友“桃李满天下”。

【道旁李】南朝宋刘义庆《世说新语·雅量》：“王戎七岁，尝与诸小儿游，看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：‘树在道边而多子，此必苦李。’取之信然。”后以喻庸才，无用之才。亦喻指弃用或退隐。宋范成大《次韵葛伯山赡军赠别韵》：“又如道旁李，味苦不堪折。”另参见人事部·隐逸“苦李”。

【东堂桂树】喻指科举及第。《晋书·郤诜传》：“(郤诜)累迁雍州刺史。武帝于东堂会送，问诜曰：‘卿自以为何如？’诜对曰：‘臣举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，昆山之片玉。’帝笑。”唐崔子向《上鲍大夫》：“东堂桂树何年折，直至如今少一枝。”另参见器用部·珍宝“片玉”、文明部·学识“郤诜第”、人事部·富贵“折桂新荣”。

【薪桂】《战国策·楚策三》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。”后以“薪桂”形容物价昂贵。元萨都剌《题进士索士岩诗卷》诗：“羁旅燃薪桂，长吟出锦坊。”另参见伦类部·宾主“苏鬼”、器用部·珍宝“炊白玉”、人事部·贫贱“薪桂炊玉”。

【蟾桂】神话中的月里蟾蜍和丹桂。唐段成式《酉阳杂俎·天咫》：“或言月中蟾桂，地影也；空处，水影也。”唐李贺《巫山高》诗：“古祠近月蟾桂寒，椒花坠红湿云闲。”亦作月的代称。唐罗隐《旅梦》诗：“出门聊一望，蟾桂向人斜。”参见天文部·天体“蟾宫”。

【斗酒双柑】唐冯贽《云仙杂记·俗耳针砭诗肠鼓吹》引《高隐外书》：“戴颙春携双柑斗酒，人问何之，曰：‘往听黄鹂声。’”后因以“斗酒双柑”指春日胜游。清魏源《村居杂兴十四首呈筠谷从兄》之十一：“斗酒双柑下，中有万古诗。”另参见参见器用部·饮食“斗酒双柑”。

【陆绩橘】《三国志·吴志·陆绩传》：“绩年六岁，于九江见袁术。术出橘，绩怀三枚，去，拜辞堕地，术谓曰：‘陆郎作宾客而怀橘乎？绩跪答曰：‘欲归遗母。’术大奇之。”Ｏ咏孝顺。唐张祜《送卢弘本浙东觐省》：“怀中陆绩橘，江上伍员涛。”另参见伦类部·亲眷“怀橘”。

【橘奴】《三国志·吴志·孙休传》“丹阳太守李衡”裴松之注引《襄阳记》：“衡每欲治家，妻辄不听，后密遣客十人于武陵龙阳汜洲上作宅，种甘橘千株。临死，敕儿曰：‘汝母恶我治家，故穷如是。然吾州里有千头木奴，不责汝衣食，岁上一匹绢，亦可足用耳。’”后遂以“橘奴”为橘树或橘子的别称。唐杜甫《驱竖子摘苍耳》诗：“加点瓜薤间，依稀橘奴迹。”金张子羽《寿张和滑益之》诗：“病眼只贪书味永，渴心频梦橘奴香。”元郝经《橄榄》诗：“始觉众果俗，橘奴复梨儿。”另参见地理部·土石“洲中奴长”、人物部·其他“家僮”。

【槐国梦】唐李公佐《南柯太守传》载，淳于棼梦到槐安国，娶了公主，任南柯太守，享尽富贵荣华。醒后才知道是一场大梦，原来槐安国就是庭前槐树下的蚁穴。后因以指一场梦幻。元释善住《月夜》之四：“堪笑当年槐国梦，黄粱未熟已成空。”参见人事部·睡梦“南柯一梦”。

【焦梧桐】东汉蔡邕曾用烧焦的桐木造琴，后因称琴为焦梧桐。唐贾岛《投孟郊》：“愿倾肺肠事，尽入焦梧桐。”亦简作“焦桐”。唐张祜《思归引》：“焦桐弹罢丝自绝，漠漠暗魂愁夜月。”参见文明部·礼乐“焦琴”。

【甘棠】《史记·燕召公世家》：“周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。”后遂以“甘棠”称颂循吏的美政和遗爱。唐刘禹锡《答椅州徐使君》：“闻道天台有遗爱，人将琪树比甘棠。”元武汉臣《玉壶春》楔子：“自省循良无实政，终惭父老说甘棠。”参见政事部·治理“棠树政”。

【社栎】《庄子·人间世》：“匠石之齐，至乎曲辕，见栎社树，其大蔽牛，絜之百围……［曰：］散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”后以“社栎”谓里中不材之木。或喻因无所可用而得以保全。宋苏轼《次韵送程六表弟》：“君才不用如涧松，我老得全犹社栎。”宋陆游《家园小酌》诗：“池鱼往者忧奇祸，社栎终然幸散材。”清赵翼《树海歌》：“惜哉路险运难出，仅与社栎同全生。”另参见人物部·其他“散才”、人事部·雅逸“散材”、人事部·寿考“寿栎”。

【樗栎】《庄子·逍遥游》：“吾有大树，人谓之樗，其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾。”后因以“樗栎”喻才能低下。唐欧阳詹《寓兴》诗：“桃李有奇质，樗栎无妙姿。”亦用为自谦之辞。宋苏轼《和穆父新凉》：“常恐樗栎身，坐缠冠盖蔓。”参见植物部·木本“社栎”、人物部·其他“樗散”。

【桑下三宿】《后汉书·襄楷传》：“浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。”李贤注：“言浮屠之人寄桑下者，不经三宿便即移去，示无爱恋之心也。”后因以指对世俗的爱恋之情。宋苏轼《别黄州》诗：“桑下岂无三宿恋，樽前聊与一身归。”参见人事部·情感“三宿恋”。

【枫落吴江】《新唐书·文艺传上·崔信明》：“信明蹇亢，以门望自负，尝矜其文，谓过李百药，议者不许。扬州录事参军郑世翼者，亦骜倨，数恌轻忤物，遇信明江中，谓曰：‘闻公有“枫落吴江冷”，愿见其余。’信明欣然多出众篇，世翼览未终，曰：‘所见不

逮所闻。’投诸水，引舟去。”后遂以“枫落吴江”借指诗文佳句。宋辛弃疾《玉楼春》词：“旧时枫落吴江’句，今日锦囊无着处。”清王士禛《论诗绝句》：“枫落吴江妙入神，思君流水是天真。”亦省作“枫落”。宋陆游《秋兴》诗：“才尽已无枫落句，身存又见雁来时。”参见文明部·诗词“枫落句”。

【大椿】古寓言中的木名，以一万六千岁为一年。《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋。”陆德明释文引司马彪曰：“木，一名橓。橓，木槿也。”郭庆藩集释：“案《齐民要术》引司马云：木槿也，以万六千岁为一年。一名蕣椿。与《释文》所引小异。”后用以喻指长寿，或用作祝寿之辞。唐顾封人《月中桂树》：“能齐大椿长，不与小山同。”亦用作喻指父亲。明杨珽《龙膏记·砥节》：“痛惊风大椿忽掊，恨临霜灵萱摧朽。”参见人事部·寿考“椿龄”。

【紫荆树】据南朝梁吴均《续齐谐记·紫荆树》载：田真兄弟三人析产，堂前有紫荆树一株，议破为三，荆忽枯死。真谓诸弟：“树本同株，闻将分斫，所以憔悴，是人不如木也。”因悲不自胜，兄弟相感，不复分产，树亦复荣。后因用“紫荆”为有关兄弟之典故。唐杜甫《得舍弟消息》诗：“风吹紫荆树，色与春庭暮。”清孙枝蔚《不得大兄消息》诗：“又见紫荆发，曾无黄耳来。”黄耳，狗名，为寄递家书之典故。参见伦类部·亲眷“三荆”。

【负荆】负荆，背负荆条，谓愿受杖。为向人赔礼道歉之典。战国时，廉颇为赵国大将，蔺相如后来居上，廉颇不服，欲羞辱蔺，蔺为了赵国的利益，处处退让。“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。”两人遂为刎颈之交。事见《史记·廉颇蔺相如列传》。晋卢湛《览古》：“廉公何为者，负荆谢厥諐。”唐李白《自广平乘醉走马六十里至邯郸登城楼览古书怀》：“两虎不可斗，廉公终负荆。”

【孤鹤在枳棘】《后汉书·循吏传·仇览》：“时考城令河内王涣，政尚严猛，闻览以德化人，署为主簿。谓览曰：‘主簿闻陈元之过，不罪而化之，得无少鹰鸇之志邪？’览曰：‘以为鹰鸇，不若鸾凤。’涣谢遣曰：‘枳棘非鸾凤所栖，百里岂大贤之路？今日太学曳长裾，飞名誉，皆主簿后耳。’”唐常建《赠三侍御》：“孤鹤在枳棘，一枝非所安。”参见人物部·官吏“枳棘栖凤”。

【班荆】春秋时，楚国椒举与声子友善。椒举逃亡到郑国，打算去晋国，在郑郊遇到也打算去晋国的声子，便“班荆相与食，而言复故。”班荆，布荆草于地；复故，谓返回故国楚。见《左传·襄公二十六年》。后遂以“椒举班荆”为思念故国友人之典，或喻知心朋友相遇而谈心。晋陶潜《饮酒》之十五：“班荆坐松下，数斟已复醉。’”另参见伦类部·师友“班荆椒举”。

【棘刺造猴】语本《韩非子·外储说左上》：“宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋，然后能观之，燕王因以三乘养之。右御、冶工言王曰：‘臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小……’王因囚而问之，果妄，乃杀之。”韩非本用以讽刺说客。后以比喻治学的艰辛。唐李白《古风五十九首》之三五：“棘刺造沐猴，三年费精神。”参见九流部·杂技“猴雕刺”。

【铜驼荆棘】《晋书·索靖传》：“靖有先识远量，知天下将乱，指洛阳宫门铜驼，叹曰：‘会见汝在荆棘中耳！’”后因以“铜驼荆棘”指山河残破、世族败落或人事衰颓。

宋陆游《谢池春》词之三：“似天山凄凉病骥，铜驼荆棘，洒临风清泪。”元宋旡《公子家》诗：“不信铜驼荆棘里，百年前是五侯家。”参见人事部·情感“泣铜驼”。

【龙竹】晋葛洪《神仙传·壶公》：费长房从壶公学仙，辞归，“忧不得到家。公以一竹枝与之日：‘但骑此得到家耳。’房骑竹杖辞去，忽如睡觉，已到家……所骑竹杖弃葛陂中，视之，乃青龙耳”。喻得道成仙，或指竹杖。唐王绩《游仙四首》之四：“鸭桃闻已种，龙竹未经骑。”另参见地理部·土石“葛陂”、动物部·鳞介“葛陂龙”、九流部·神仙“杖化龙”、器用部·日用“龙杖”。

【此君】《晋书·王徽之传》：“［徽之］尝寄居空宅中，便令种竹。或问其故，徽之但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君邪！’”后因作竹的代称。唐岑参《范公丛竹歌》：“此君托根幸得地，种来几时闻已大。”唐白居易《东楼竹》诗：“楼上夜不归，此君留我宿。”宋苏轼《于潜僧绿筠轩》诗：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”另参见文明部·书画“墨君”、人事部·雅逸“何可一日无此君。”

【竹头】《晋书·陶侃传》：时造船，木屑及竹头悉令举掌之，咸不解所以。后正会，积雪始晴，听事前余雪犹湿，于是以屑布地。及桓温伐蜀，又以侃所贮竹头作丁装船。其综理微密，皆此类也。”后因以为爱惜物力之典。宋陆游《北窗》：“竹头那足用，桐尾不禁焦。”另参见人事部·秉性“陶公木屑”。

【竹林】“竹林七贤”的省称。南朝梁刘勰《文心雕龙·程器》：“然子夏无亏于名儒，浚冲不尘乎竹林者，名崇而讥减也。”子夏，孔光字；浚冲，王戎字。宋苏轼《和拟古》之二：“由来竹林人，不数涛与戎。”参见人物部·圣贤“七贤”。

【伶伦采】伶伦，亦作泠伦，相传为黄帝时代的乐官，《吕氏春秋·古乐》有“昔黄帝令伶伦作为律”的一段记载，说伶伦模拟自然界的凤鸟鸣声，选择内腔和腔壁生长匀称的竹管，制作了十二律。后以“伶伦采”用来咏竹。唐李贺《苦篁调啸引》：“谁说轩辕在时事，伶伦采竹二十四。伶伦采之自昆丘，轩辕诏遗中分作十二。”参见文明部·礼乐“伶伦吹”。

【孟笋】《三国志·吴志·孙晧传》“司空孟仁(孟宗)卒”裴松之注引《楚国先贤传》：“宗母嗜笋，冬节将至。时笋尚未生，宗入竹林哀叹，而笋为之出，得以供母，皆以为至孝之所致感。”后因以“孟笋”为称颂孝子之典。清袁枚《寄怀钱玲沙方怕予告归里》：“莱衣久舞宫袍淡，孟笋重尝野味鲜。”另参见伦类部·亲眷“孝笋”。

【柯亭竹】柯亭为椽之竹。汉蔡邕取以制笛。后借指美笛或比喻良才。南朝梁武帝《咏笛》：“柯亭有奇竹，含情复抑扬。”清黄鷟来《杂诗》之二：“三叹柯亭竹，独结中郎知。”参见文明部·礼乐“柯笛”。

【胸有成竹】宋苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》：“故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”后以“胸有成竹”比喻作事之先已有成算在胸。宋晁补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》诗：“与可画竹时，胸中有成竹。”另参见人体部·肢体“胸有竹”。

【骑青竹】古时儿童常相与骑竹马为戏，后因用作咏儿童生活与友谊的典故。

唐杜甫《李司马桥成承高使君自成都回》：“已传童子骑青竹，总拟桥东待使君。”参见伦类部·师友“竹马”。

【湘竹】即斑竹。《初学记》卷二八引晋张华《博物志》：“舜死，二妃泪下，染竹即斑。妃死为湘水神，故曰湘妃竹。”唐白居易《江上送客》诗：“杜鹃声似哭，湘竹斑如血。”清唐孙华《笔床》诗：“湘竹离离欲作堆，书签砚匣自追陪。”参见人事部·情感“江娥啼竹”。

【潘岳果】南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”刘孝标注引《语林》：“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”唐李商隐《病中闻河东公乐营置酒口占寄上》：“必投潘岳果，谁掺祢衡挝？”参见器用部·车船“潘郎车”、人物部·人杰“玉貌潘郎”。

【梅林止渴】犹言望梅止渴。典出南朝宋刘义庆《世说新语·假谲》：“魏武行役，失汲道，军皆渴。乃令曰：‘前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。’士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。”北周庾信《出自蓟北门行》：“梅林能止渴，复姓可防兵。”参见人事部·谬误“渴望梅”。

【狙公分栗】《庄子·齐物论》：“狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”本谓只变名目，不变实质以欺人。后以喻变化多端或反覆无常。宋苏拭《和邵同年戏赠贾收秀才三首》之三：“狙公欺病来分栗，水伯知谗为出鲈。”参见人事部·谬误“朝四暮三”。

【安期枣】传说中的仙果名。《史记·封禅书》：“臣尝游海上，见安期生，安期生食巨枣大如瓜。”后因有“安期枣”之称，喻仙道，或咏瓜果之味美。唐元稹《和乐天赠吴丹》诗：“冥搜方朔桃，结念安期枣。”清方文《奉酬范质公司马》诗：“东风柔橹别江沙，送我安期枣似瓜。”另参见九流部·神仙“如瓜枣”。

【一斛槟榔】《南史·刘穆之传》：“穆之少时，家贫诞节，嗜酒食，不修拘检。好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往江氏。后有庆会，属令勿来。穆之犹往，食毕求槟榔。江氏兄弟戏之曰：‘槟榔消食，君乃常饥，何忽须此？’妻复截发市肴馔，为其兄弟以饷穆之，自此不对穆之梳沐。及穆之为丹阳尹，将召妻兄弟，妻泣而稽颡以致谢。穆之曰：‘本不匿怨，无所致忧。’及至醉，穆之及令厨人以金柈贮槟榔一斛以进之。”喻不计前怨，或喻因贫困而遭戏弄。唐李白《玉真公主别馆苦雨赠卫尉张卿二首》：“何时黄金盘，一斛荐槟榔。”另参见器用部·饮食“食槟榔”、人事部·贫贱“泪向槟榔”。