2021年中国古代史(按朝代整理)
中国古代史
欧阳光明（2021.03.07）
·原始时代（新石器时代）（~前2070）
经济：农业：刀耕火种
纺织：纺织技术萌芽
原料：麻、葛
人工育蚕和丝织技术
冶炼：黄河流域，小件铜器（小工具、生活用具），使用金属器具
陶瓷：山东蛋壳黑陶，釉陶，原始青瓷
商业：早期交换
政治：出现城
禅让制
贫富分化产生
文化：文字：刻画符号（文字起源）
绘画：陶器图形、壁画
·夏（前2070~前1600）
政治：启继禹禅让制→世袭制“家天下”始
传贤→传子宗族关系从此成为基本政治关系
·商（前1600~前1046）都：朝歌
经济：土地制度：井田制
纺织：指导蚕桑生产的专职官员文物：玉蚕甲骨文：祭祀蚕神
冶炼：铸铜生产规模大，青铜器为礼制的象征，代表权力和秩序
政治：祭祀：奴隶为祭祀祖先神灵之“人牲”
制度：以血缘关系为纽带，实行宗法制，各宗族为政治实体神权与王权密切结合，政治事务占卜决策
文化：文字：甲骨文（较成熟的文字）
金文（商周）
·西周（前1046~前771）都：镐京
经济：土地制度：井田制
纺织：国有六职，纺织业地位重要
商业：交易频繁，币需数增，流通骨铜贝
政治：制度：宗法制：立嫡以长不以贤
立子以贵不以长
分封制：同姓王族：召公之子：燕（蓟），姬周公长子伯禽：鲁（曲阜），姬
晋：后三分为韩（郑）赵（邯郸）魏（梁），姬
功臣：姜尚：齐
先代贵族：亲周商旧贵族微子：宋（商丘）
特点：尚未实现权力高度集中
神权与王权密切结合
以血缘关系为纽带
文化：文学：《诗经》
·东周（前770~前256）[此处泛指春秋战国]
经济：农业：铁犁牛耕（黄河中下游地区）
文化：火药：具有有关制作火药的原料硫磺和硝石的知识春秋（前770~前476）
经济：冶炼：中国最早人工冶炼铁器
文化：儒：孔子：“仁”、“礼”、“德治”、敬鬼神而远之“有教无类”，培养六艺，注重全面发展
创儒家学派，以六经为基本文献
道：崇尚自然，其主张超越功利去追求精神自由的倾向
老子：“道"是世界的根本，是永恒不变的朴素的辩证法思想：事物具有向相反的方面转化的规律转化是无条件的，“弱者道之用”，以柔克刚，以弱胜强“小国寡民”
战国（前476~221）
经济：土地制度：商鞅废井田，确立土地私有制
水利：李冰都江堰（川）
郑国郑国渠（关中，汜水和洛水）
冶炼：淬火的钢件
商业都会：出现市井（商业区）
政策：商鞅变法规定了重农抑商的原则
政治：行政单位：列国陆续出现了郡县
文化：儒：孟子：“仁政”
“君轻民贵”为早期民本思想之基础。
荀子：广泛吸收各家思想精华，丰富早期儒家的思想内容
“天行有常”（天人关系）
“制天命而用之”（人道有为）
学习的最高目标是把握“礼”
道：庄子：“道”为最高原则，“道”无所不在
“齐物”：万物没有界限和差别
法：形成重“法”、重“术”(驾驭群臣的统治之术)、重“势”(权势)的不同学派
对中国专制主义政治体制的建立、秦统一全国起到重大作用
汉代，其法治思想被儒学体系吸收，成为维护专制政权的工具
李悝：“尽地力之教”，提高农业产量，增加国家田租收入
用严刑确立以集权为特征的政治秩序
《法经》，是中国古代第一部较为完整的法典
商鞅：废除世卿世禄制度，根据军功制定尊卑爵秩的等级
奖励耕战，重农抑商
废井田，确立土地私有制
加强中央集权
韩非子：集法家思想之大成
吸收道家思想，将法家理论系统化
加强君主集权，厉行赏罚，奖励耕战
“不期修古，不法常可”，“事异则备变”
墨：结成的学术团体纪律严密
推崇夏朝的政治，学习大禹刻苦俭朴的精神，具有苦干和自我牺牲精神
“兼相爱、交相利”，与儒家区别等级名分、重义轻利的主张针锋相对
墨子：非攻、尚贤、尚同、非乐等讲求实际功利的精神
指南针：出现“司南”
文学：楚辞，屈原代表
·秦（前221~前206）
经济：市：商品必明码标价
政策：统一度量衡（长度、容量、重量）
统一货币，通行半两钱
政府对经济生活的控制全面而具体（秦律）政治：开疆拓土拓北方：击匈奴、收河套、
修长城、筑直道：北部边防
辟南方：征岭南、置郡县：岭南归入中央王朝关系的开端
修灵渠：沟通湘水和漓水，补充军需
服西南：五尺道、任官吏：进入中原统一政权版图的开始
意义：扩大统一帝国的规模，推动中华民族多元一体格局的形成
郡县制：采纳李斯建议，确立郡县制，分郡县（道）乡里亭
官员：郡守（行政）、郡尉（兵事）、监御史（监察）
道：少数民族聚居地
乡、里：地方基层行政机构
亭：地方治安、公文传递
特点：中央垂直管理，郡县长官由皇帝任免调动，不得世袭
意义：形成了中央垂直管理地方的形式
中央集权制形成过程中的重要环节
官僚政治取代贵族政治的重要标志专制主义中央集权制
三公九卿制：三公：丞相：协助皇帝处理政事
（相：宰相、丞相或职务相当的高级官员，帝的政治助手）
太尉：军事
御史大夫：监察
九卿
地位相当中尉：京畿治安
将作少府：宫廷工程修建
意义：减少决策失误
文化：焚书坑儒
书写材料：（秦汉）竹木简牍和丝织品
文字：小篆：创始，比划圆匀，图案美，李斯
隶书：创始，平衡对称，整齐安定
·汉（前206~220）
经济：农业：牛耕普及全国
铁制农具数量大增
曲柄锄：中耕
大镰：收获
耧车：播种
水利：“井渠”：关中地区
生产组织形式：田庄：种植，养殖，采集，酿造，纺织，冶炼
纺织：技术相当发达
冶炼：始用煤炭为燃料
供风形式：自然通风→人力皮囊鼓风→畜力鼓风→水力鼓风
商业：社会交往活动中最活跃的人群之一
市：专门的管理机构
市中央设亭楼，四面建门、墙，管理严格
长安设九市
商业都会：都市因商业集中而繁荣
文化：书写工具：蔡伦创纸
火药：《神农本草经》：硫磺、硝石都被列为重要的药材，为火药发明准备条件
文字：隶书：成熟通行（汉魏）
楷书：称为正书，字形方正，规矩严整
草书：形成
绘画：（先秦两汉）帛画、漆画、壁画、画像石和画像砖
西汉（前206~9）
经济：农业：南方依然刀耕火种
政策：商人不得衣丝乘车
（武帝）打击富商大贾、发展官营商业，以强化国家对经济的控制
盐铁官营制度
商人应入市籍，不得为官（宋时破）
商人赋税加倍
政治：行政单位：汉初郡国并行制，后为州郡县
武帝时监察：御史大夫
十三州部刺史：监察地方官员
司隶校尉：监察京师及周边地区
意义：国家政权巩固，防止地方分裂势力发展
中朝：丞相、御史大夫为首的官僚机构在宫廷之内对重要政事先做出决策
选官制度：察举制
文化：思想：（武帝）
董仲舒：倡导儒学，实践德政，推行教化，养士求贤
及时“更化”政策
天人感应：君受命于天
确立儒学独尊地位，“统纪可一而法度可明”
创建太学，第一次出现了国家培养政治管理人才的官立学校
各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统
书写工具：已发明了纸，帛、竹、木、纸并行使用
文学：赋：贾谊《吊屈原赋》《鵩鸟赋》：借物抒怀，意境深沉
（武帝）赋的创作走向全盛
司马相如：《子虚赋》、《上林赋》
扬雄
新（9~25）
经济：商业都会：长安和“五都”设“五均”官，控制市场物价
五都：洛阳、邯郸、临淄、宛(河南南阳)、成都
以繁荣的“市”为重要标志的全国性的商业中心形成
东汉（25~220）
经济：农业：一牛挽犁
翻车出现
水利：王景黄河治理
冶炼：南阳太守杜诗创水排
陶瓷：瓷器正式出现
文化：赋：班固、张衡
大赋渐少，小赋兴起
·三国（220~280）
经济：农业：翻车马钧改造
文化：绘画：（魏晋南北朝至隋唐）“中国画”的艺术形式逐渐成熟
·晋（265~420）
文化：文字：行书：盛行，工整清晰，飞洒活泼，王羲之
西晋（265~317）
东晋（317~420）
文化：火药：葛洪《抱朴子·仙药》提到“火药”
文字：草书：成熟，奔放跃动，最能体现情感，王羲之·南北朝（420~589）
经济：土地制度：北魏（至唐前期）：均田制（“土地国有制”）
冶炼：灌钢法
市：城镇稍远、交通便利处自然形成民间集市“草市”，草市尉”行政管理
政治：（魏晋南北朝）九品中正制：封闭
以官举士，权操于上
百姓不得参与，民意无从体现
·隋（581~618）
经济：水利：（隋唐五代）立井水车（北方，提水灌溉）
高转筒车（长江，引低水灌高田）政治：选官制度：科举制：破除了世家大族垄断官场的情形
保证了专制政府行政人员的来源
为行政效率的提高创造了条件
普遍持久的读书风尚，有益于社会重学风气的形成
追求公平公正，具有合理性
·唐（618~907）
经济：农业：曲辕犁
纺织：官营纺织业规模大
私营纺织作坊兴起
陶瓷：制瓷业成为独立生产部门
越青瓷
河北邢白瓷
江西景德镇白瓷
四川大邑的白瓷
长沙铜官窑创釉下彩绘（青花瓷属之），把绘画和诗文用于瓷器装饰
（唐宋）瓷器乃“海丝路”（瓷路）的重要商品商业：“俞大娘航船”
陆路商运十分发达，客舍、车坊等服务于商运的辅助性经营场所兴隆
市：草市于水运便处，富户聚居于此，演进为相对集中的地方商业中心
夜市繁荣
商业都会：洛阳市场规模远超长安
扬州“雄富冠天下”
杭湖成为物产繁富、商业发达的都会政治：官僚：中书省
门下省设政事堂：三省宰相共同议定军国大政的场所
初，三省最高长官皆宰相
后其他官员，身份也等同于宰相，相权有所分散
尚书：吏、户、礼、兵、刑、工六部
监察：御史台：定期到京都各监狱视察执法情况
行政单位：道、州、县
文化：思想：韩愈：率先提出复兴儒学的主张
反对佛教和道教，宣称儒家的仁义是最高的道
提出儒家的“道统”思想
李翱：必从“性命之源”的高度来理解孔子之道书写工具：传入阿拉伯，后入欧洲
火药：（末至宋初）始用火药箭，随后出现火炮
印刷：《金刚经》世界最早的有明确刊印日期的印刷品
文字：欧颜柳创欧颜柳楷体
怀素、张旭之狂草
绘画：王维以诗入画，被后世奉为文人画的鼻祖
诗：李白：“诗仙”，杰出浪漫主义诗人，是盛唐气象在文学上的体现
从民歌、神话中汲取营养和素材
杜甫：“诗圣”，其诗作为“诗史”
臻于化境的严整格律、沉郁顿挫的艺术风格
·五代十国（907~960）
·宋（960~1279）
经济：农业：戽斗（灌溉）普及
水利：水转翻车（风力，引低水灌高田）
纺织：棉种及棉纺织技术推广到闽、粤，当时的丝织工艺水平也有了新的提高
陶瓷：河北定窑、河南钧窑、江西景德镇窑、浙江龙泉
窑、陕西耀州窑
商业：（宋元）海外商运发展
市：突破时空限制
空：不再被封闭在规定墙垣内，而散于宅屋之间
街店铺鳞次栉比，形成繁荣商业街
城郊和乡村也出现市
商业活动不受官吏直接监管
草市已具有较完备的饮食服务设施
商业都会：都市商业繁盛
政治：二府三司
中书门下：长官“同中书门下平章事”，简称“同平章事"，相当于宰相
增设“参知政事”为副宰相
枢密院：军事，长官为枢密使
三司：总理财政，长官为三司使
曾实行以三省长官并为宰相的体制
监察：提点刑狱司：专职监察刑狱的官员
御史台（作用不突出）
行政单位：路、州、县
文化：火药：发明家唐福把制作的火箭、火球和火蒺藜献给宋朝廷
戏曲：杂剧与南戏脱颖而出
词：（出现于唐代）宋代文学的标志
（宋元）出现话本体裁
北宋（960~1127）
经济：明确记载以煤为燃料冶铁
文化：思想：理学：北宋五子开创
将儒家的忠、孝、节、义提升到了“天理”的高度
形成一整套囊括天人关系的严密思想体系
周敦颐：“理”生万物
张载：开创“气学”，唯物主义代表
二程：确定理学的最高范畴“天理”
天理的核心是“仁”，修养的最高境界也是“仁”
孔颜之乐：得高度主体自由，极大精神满足
指南针：《武经总要》：指南鱼
沈括《梦溪笔谈》记载指南针制作技术
《萍洲可谈》：航船在海上航行的情形，阴天靠之辨别方向
火药：石普用制作的火球、火箭为宋真宗表演
《武经总要》介绍了多种火药武器
印刷：毕升创造活字印刷术，用胶泥制作活字排印
文字：苏黄米蔡之行书
词：柳永：市井风光入词，都市繁华和悲欢离合之情
苏轼：打破诗与词的界限，使词走向社会人生，其词清新俊逸，刚健豪放
南宋（1127~1279）
文化：理学：朱熹：理学集大成者，誉为一代儒学宗师
总结北宋以来的理学成就，建立庞大而严密的理学体系
“理”是本源
区分教育的“小学”和“大学”两个阶段
强调学习应日积月累和循序渐进（慎思明辨，格物致知）
“仁”是人的爱心及一切道德价值的终极源泉
强调获得精神的自足和自由的同时，还应有强烈的社会责任感
道的价值内涵是“三纲五常”
道掌握在儒家手里，故儒家拥有干预政治的天然权力
儒家干预政治的关键是“正君心”
集《四书》
心学：其出现标志重建儒家信仰的理论任务完成
陆九渊：心学开创者
核心命题是“心即理也”，意为本心即天理（以体验予以印证）
“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
反对埋首书册，主张于人生日常处直接体悟理
“发明本心”，作为自己安身立命的准则
“物欲”和“意见”是人心之弊，要将其剥除
指南针：《事林广记》：民间流行的指南装置——木刻的指南鱼和指南龟
《梦粱录》亦有记载
（宋元）由海路传入阿拉伯再入欧洲
火药：（宋元）由阿拉伯传至世界
词：李清照：国家兴亡的沉痛感慨
辛弃疾：豪放词派的集大成者
·元（1271~1368）
政治：监察：御史台，重案移交处，监察御史复按；御史纠举官吏可先斩后奏
行政单位：省（十个）路府州县
腹里：中书省直辖，大都周边地区
藏川青部分地区：宣政院管辖
节制：重大民政事务必呈报中书省
军政要务呈报枢密院
若无中央诏旨不得更改赋税征收制度、调动军队
定期觐见皇帝，向皇述职
省官互迁
土司制度：西南地区
文化：印刷：王祯创木活字，发明转轮排字盘
由波斯传到西方
文字：赵孟頫创赵体（楷）
曲：广义包括杂剧和散曲
散曲：金元时期在北方民间流行起来并兴盛于元明时代的一种诗歌体裁
增加了语言的灵活性和通俗性，诗体的一次解放
杂剧：融合宋金各种表演艺术形成的一种完整的戏剧形式，即北曲
“瓦肆”、“勾栏”：杂剧及其他各种技艺固定的演出场所
关汉卿：揭露黑暗现实、讴歌反抗精神
《感天动地窦娥冤》一剧具有强烈的现实批判性
小说：章回形式的长篇白话小说出现
·明（1368~1644）
经济：水利：（明清）风力水车
纺织：蚕桑、棉花种植面积普遍扩大
纺织业发达的地区（江南）出现了自由劳动力市场（资本主义萌芽）
纺织手工作坊或工场中集中众多雇工，拥有众多织机
商业：（明清）京城、省城和大商埠出现会馆商帮出现
商业区已经相当繁华
政策：海禁：禁止国人赴海外经商、限制外商到中进行贸易
维护“朝贡”贸易体制
政治：官员制度：太祖废丞相，六部直隶皇帝
内阁：成祖设，皇帝处理国政之助理机构
始终无法定地位，非行政机构，职权范围不明朗
以司礼监太监牵制，致政治黑暗
废除土司，流官统治
文化：心学：王阳明：建立系统的心学理论，心学的集大成者人是天地的心，“灵明”是人的心，是天理，本心，良知
“心外无物，心外无事，心外无理”
人人都有良知，“愚夫愚妇与圣人同”
学以至圣的修养关键，在于“致良知”
遏止伪善流行，强调“知行合一”
李贽：“穿衣吃饭，即是人伦物理”，“理”就在百姓日常生活中
勿以“圣人”之言为判是非之标准，儒家经典亦非“万世之至论”
“绝假纯真”的“童心说”，反对礼教的虚伪与官场的欺诈
诗文写作的风格，主张“真心”，反对当时盛行的摹古文风黄宗羲：浙东学派的创立者
批判君主专制，“为天下之大害者，君而已矣”
废除君主专制下的“一家之法”，立“天下之法”
君臣平等
“天子之所是未必是，天子之所非未必非”
学校是决定是非的最高机构
反对重农抑商，认为工商皆本
《明夷待访录》
顾炎武：开清代考据学之先河
锋芒所向是“私天下”的君主专制
“众治”，“以天下之权，寄之天下之人”
（梁：“天下兴亡，匹夫有责”）
《日知录》、《天下郡国利病书》
王夫之：其哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
“循天下之公”“孤秦陋宋”
帝王横征暴敛是民生疾苦的根源
帝王独尊是君臣之道丧失的根源
法制之弊是政治腐败的根源。
“天地之化日新”
《船山遗书》
火药：创造了早期自动爆炸的地雷、水雷和定时炸弹
印刷：铜活字
文字：文徵明，董其昌
戏曲：传奇剧吸收南方各种民间音乐，形成海盐、余姚、弋阳、昆山四大声腔
昆山腔形成“水磨调”