训诂学重点概念题目以及翻译标点

题目

说明：整理历年考试题目和老师课件上的古文翻译和标点，所有和课件上内容相关的题目差不多都列出来了，有些题目是常考题，在题目后面标明的出现的次数。训诂方法原则，训诂四部名著和一些周边注疏，还有一些重要的训诂术语是必须要记的。有些题目没给答案，请大家自己动手找找。。有些训诂简史已经单独发过，这里不再重复~以前开卷都是这难度，这次闭卷应该难不倒哪里去，刚哥喜欢出老题目。。祝大家考好。

——By Sissi

重要概念：

1训诂：训诂就是解释的意思，即用易懂的语言解释难懂的语言，用现代语言解释古代语言，用普通话解释方言。

2训诂学：训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。它通过训诂实践的总结和现存训诂资料的分析归纳，研究训诂的理论和常用的体式、方法、条例，揭示语义系统，推求词语根源，探索语义发展的内部规律，用以指导训诂实践。

3学习训诂学的必要性：

一、研究古代汉语

二、研究中国古典文学、中国历史等学科

三、从事中学语文教学

4训诂体式：？？

5因形求义

因形求义，就是凭借对字形的分析来判定本字及其本义。

也叫“以形索义，因形证义，形训”。

这是传统训诂学的重要训释方法。

汉字“形义相一”，这是因形求义的理据。

汉字是表意文字体系，寓义于形是其本质特征。

早期汉字在形义关系上具有一定的统一性，这就是“形义相一”。

依据：古文字（包括小篆、金文和甲骨文）和六书中的前四书（象形字、指事字、会意字和形声字）

意义：1）考明本义；

2）理清引申系统；

3）有助于识别借字

要注意的问题：1、不局囿于《说文》；

2、不拘泥于字形；

3、有文献资料的佐证。

形训的局限性

（1）仁者见仁，智者见智。

依字形进行推敲，可以是仁者见仁，智者见智，其中必有谬说者在。

（2）字形演变。

字的形体经过甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书等几次大的变化，由笔意改为笔势，再变成单纯的线条符号，图像感已微乎其微，形义关系已逐渐隔断。

（3）字形讹变。

由于字形讹变，在形训中出现了“望形生训”的弊病

6因声求义

也叫声训、音训。用音同或音近、意义相通的字来训诂，推求字义的来源，说明其命名的原由。

所谓“音同或音近”，就是必须符合同音、双声、叠韵和音转的标准。

还要兼顾意义。

《周礼·地官》“媒氏”，郑玄注：“媒之言谋也，谋合异族使相合成者。”

A B A媒B谋

音---声---------相近/同明母--------明母

韵---------相近/同之部--------之部

义------------------相近名词-------动词

作用：

1、明通假，重点是通假字的语音关系：

（1）同音通假；

即借字与本字的声、韵皆同。

《劝学》：故错人而思天，则失万物之情。

“错”通“措”，上古同为清母铎部。

（2）音近通假。

1）声同韵近

即双声。用声纽相同、韵部相近的字训释。

《宣二》：牛则有皮,犀兕尚多,弃甲则那!

杜预注：“那，犹何也。” 杨伯峻注：“那，奈何之合音。顾炎武《日知录》三十二：…直言之曰“那”，长言之曰“奈何”，一也。?”

“那”，通“奈”。“那”，泥歌，“奈”，泥月。泥母双声，歌月对转。

2）韵同声近

叠韵。用韵部相同、声纽相近的字训释。

《氓》：“淇则有岸隰xí则有泮。”

“泮”，通“ 畔”。

“泮”，滂元；“ 畔”，並元。滂並旁纽。

3）声韵皆近

音转相近。

《广雅·释言》：忍，耐也。

“忍”和“耐”韵母文之通转，声母日泥邻纽；

2、考方言。

3、求语源。

4、保存古音资料

局限：

第一，主观推测，没有佐证。

第二，曲解“音近义通”，扩大声训范围。

第三，音义关系不明。

7因文求义

以语词在语言中实际使用（上下文）的意义直接解释词义, 不从字形结构或字的音义关系上去分析推论的训诂方式。

也叫义训。义训是对形训和声训而言。

古书中文句下所加的注解和字书、辞书里所加的解释一般都是义训。

义训总是以通语、常言去解释不易知的文语、古语或方俗语。对于名物，义训经常说明其属类、形状、颜色和功用。

义训的解释方式，古书中常用“某，某也”、“某谓之某”或“某曰某”

因文求义的具体方法（即义训八法）

一、利用工具书以及古注

二、排比归纳语言材料

三、据一书之通例

1、一部书有一部书的通例。

2、王氏父子对通例的总结

3、利用通例来解决问题

四、利用语法规律

1、明语词，指审明虚词；

2、识辞例，包括构词法、词法、句法等。

五、利用语言环境

六、利用修辞方式

1、利用对文；

（1）同义对文；

（2）反义对文。

2、利用变文。

七、利用校勘

1、辨析形讹；

2、异文求证。

八、利用方言印证

8右文说：

“右文说”是北宋王圣美提出的一种以声音通训诂的理论。他认为构成汉字绝大部分的形声字，其右边的声符不仅表音，而且有表示意义的作用；同声符的形声字，其意义必有相通之处。

这是突破《说文》形声旧说，主张音中有义，采取右文证义方法的文字训诂学说。

9义训的几种类型：

（1）同义相训

《尔雅?释言》：“增，益也。”

（2）反义相训

《尔雅?释诂》：“乱，治也。”

（3）以狭义释广义

《礼记?乐记》：“道谓仁义也，欲谓邪淫也。”

（4）以共名释别名

《说文?木部》：“李，果也。”

（5）设立界说，即下定义。

《说文?口部》：“口，人所以言食也。”

（6）描写对象

《尔雅?释鸟》：“二足而羽谓之禽。”

（7）比拟事物

《尔雅?释兽》：“犀，似豕。”

10观境为训：

境，指语言的环境，也有人叫做词场。

据境索义，根据词语所处的语言环境，以推求词语的准确解释。

方法：

第一，根据对文推敲词义。

第二，根据上下文推敲词义，即从几个相连的句子或离得较远的句子中找出对应关系来诠释词义。

那些处在相同地位的词，一般同义同类，或同类反义，我们可以利用语言间的这个特点来推敲词义。

第三，根据辞例推敲词义，也就是根据古人用辞的固定格式，对词义作出判断。

第四，根据修辞手段推敲。词语在句子中，有时受修辞手段的影响而发生独特变化，考察词义一定要顾及修辞手段。

第五，根据行文条理次第推敲词义。

11某，某也

用以直接说明某词的意义。

类似术语：某者，某也；某也者，某也

被释词+解释词。

12为

“叫”、“叫做”。

下定义，立界说。

类似术语：曰、之谓、谓之

释词+“为”+被释词。

13曰

（一）与“为”同。

《尚书?洪范》：“曰贞曰悔。”孔传：“内卦曰贞，外卦曰悔。”

（二）说明、解说。

《史记?吴太伯世家》：“太伯奔荆蛮，自号句吴。”《索隐》：“荆者，楚之旧号。以州而言之曰荆。”

（三）辨析词义。

《周易?蒙》：“利用刑人，用说桎梏。”孔疏：“在足曰桎，在手曰梏。

14谓之之谓为之

（一）与“曰”、“为”作用相同。

《诗?卫风?淇奥》：“充耳琇莹。”毛传：“充耳謂之瑱tiàn ；琇、瑩，美石也。天子玉瑱，諸侯以石。”

（二）说明原因。

《诗?小雅?何草不黄》：“何草不玄，何人不矜ɡuān。”郑笺：“无妻曰矜。从役者皆过时不得归，故谓之矜。”

（三）界说词义。

《国语?晋语二》：“除闇àn以应外谓之忠，定身以行事谓之信。”韦昭注：“除，去也。去己闇昧之心以应外，谓之忠。忠，忠恕也。”

（四）辨析词义。

《说文?蟲部》：“有足谓之蟲（虫），无足谓之豸zhì。”

15谓

“是指”，“指的是”。说明被释词在句中特指某一事物。

类似术语：言

被释词+“谓”+释词。

（一）具体释抽象、以狭义释广义、以别名释共名

《论语?子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”

（二）说明比喻义

《礼记?德行》：“儒rú有席上之珍以待聘。”孔颖达疏：“珍，谓美善之道。言儒能铺陈上古尧舜美善之道以待君上聘召也。”

（三）解说词句或串讲句意。

杜甫《夜宴左氏庄》：“风林纤月落，衣露净琴张。”杨伦《杜诗镜铨》注：“衣露谓衣沾露。”

16斥

与“指”同。郑笺中多用。

“斥”，后世用“指”。也偶用“指斥”。

《诗?魏风?硕鼠》：“硕鼠硕鼠。”郑笺：“大鼠大鼠者，斥其君也。”

《大雅?文王有声》：“四方攸同，皇王维辟。”朱熹《诗集传》：“皇王，指武王也。”

17某某之称

“对某人或某物的称谓。”

《诗?周南?关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”朱熹《诗集传》：“女者，未嫁之称。盖指文王之妃大姒sì为处子时而言也。”

《大雅?行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”朱熹：“黄耇，老人之称。”

18犹犹言犹云

“等于说”。

（一）用于以同义词或近义词作释。

说明被释词和解释词不是同一含义，只是某一方面词义相当，或引申可通。

“差不多”。

《诗?小雅?四月》：“冬日烈烈”，笺：“烈烈犹栗烈也。”

（二）用于以今语释古语。

司马迁《报任安书》：“谁为为之？”李善注：“谁为犹为谁也。”谁为，古语常见句法；为谁，今语常见句法。

（三）用以解释句意。

也作“犹言”、“犹云”。

《汉书?景十三王传》：“子安王光嗣，初好音乐舆马，晚节遴lìn，唯恐不足于财。”师古云：“晚节犹言末时也。遴与郄同，犹言贪嗇也。”

（四）用于以本字释借字。

《汉书?文帝纪》：“数年比不登。”颜师古注：“比，犹频也。”

19某某义同

（一）说明意义相同的词语。

《尚书?尧典》：“九族既睦，平章百姓。”传：“既，已也。百姓，百官。言化九族而平和章

明。”疏：“既、已义同，故训既为已。”

（二）说明文字通假。

《诗?大雅?皇矣》：“载锡之光。”笺云：“载，始也。”疏云：“哉、载义同。”

20辨析词义的术语

（一）浑言、析言、统言（课本为通言）、

古代汉语有些词用泛指，前人称作“浑言”，即笼统称说之意。

浑言与析言相对，往往用于说明词义相同的原因。

浑言又称通言。

（二）散文、散言、

与“对文”相对，即分开称说之意。

（三）析言、对文。

析言与“浑言”相对。古代汉语中有些词用于特指，前人称析言，即分析称说之意。

析言又称“对文”，即相对而言之意。

21通语：杨雄的《方言》中，用以指没有地域限制，当时比较通行的词语。

凡语：即普遍使用的词语，与“通语”同义。

转语、语之转：由于时、地不同而语音发生转变所产生的词语。

22衍文：因缮写、刻版、排版等错误而多出来的字或句子。

脱文：书籍刊写时遗漏的字句。

23读注和读正文的关系：

（1）读注和读正文一样重要。

朱熹言：“大凡人读书，且当虚心一意将正文熟”“字字咀嚼，教有味。若理会不得处，深思之又不得，然后却将注解看，方有意味。”“本之注疏，以通其训诂，参之释文，以正其音；然后会之于诸先生之说，以发其精微。”

（2）读注先读正文-产生疑问-再读-解部分疑-深思熟虑-渴求解决-再看注-解决问题。

24《说文解字》

《说文》的写作目的：匡谬正俗。

《说文》的体例：

a、部首的编排原则；据形系联，540部的排列原则。

b、一部之内的列字原则；依类相从，先实后虚，先美后恶，先喜后忧，始一终亥，部首字排前，东汉帝王名讳排前。

c、《说文》的说解及其常用格式；

先解释字义，其次说明字形结构，然后说明字音。

一般说来，凡说解曰“象形”或“象某某之形”，多是说明象形字的。如：“手，拳也。象形。”

凡说解用“指事”的，则为指事字。如：“丄，高也。此古文上，指事也。”

有时候，说解用“象某某之形”或“从某从某”的也是指事字。如：“亦．人之臂亦也。从大，象两亦之形。”

凡说解用“从某从某”、“从某某”、“从某从某者”的，为会意字。如：“取．捕取也。从又从耳。《周礼》：‘获者取左耳。’”

此外，会意字还有这样的说解方式，如：“果，明也。从日在木上。”“杳，冥也，从日在木下。”

凡说解用“从某，某声”的，是形声字。如：“松．木也。从木，公声。”

凡说解有“某亦声”的，为会意兼形声字。如：“吏，治人者也。从一从史，史亦声。”

d、《说文》的不足。

当时社会风俗和阴阳五行思想影响

金文甲骨文尚未出土，一些字的分析是错误的

25《尔雅》

这是我国古代第一部训诂学专书。刘熙《释名?释典艺》云：“《尔椎》：尔，昵也；昵，近也。雅，义也；义，正也。五方之言不同，皆以近正为主也。”这就是说，《尔雅》一书的命名之意，就是用雅正之言来解释古语词和

方言词，以达到近于规范的目的。

1、《尔雅》的内容：

（1）作者战国年由当时的齐鲁儒生缀集周秦经典的训诂资料而编纂的名物释义汇编，其目的是为了“正名命物”，即辨析名物，通释方言。

（2）成书时间战国

（3）主要内容据《汉书?艺文志》载，《尔雅》共20篇，今本为3卷19篇。其内容可分为两大类：前3篇解释普通词语，其中《释诂》、《释言》解释古代常用的动词、形容词、名词、代词和一般虚词。《释训》多解释叠音词和部分词组及短句。

（4）作用由于《尔雅》于“解经”多所助益，因而受到经学家的高度重视，终于成为一部重要的儒家经典。尔雅》也是学习训诂学的必读之书。

2、《尔雅》的体例：

数词一训。

3、应该注意的问题：

（1）所谓近义词，多数是取它们的引申义；

（2）书中的被释词中，收录了不少通假字，对于这些借字，应格外留

意。；

（3）要注意所谓“二义同条”的释义方式。所谓“二义同条”，是指用

一个多义词来解释一组词。

26《尔雅》群书

《尔雅义疏》——清郝懿行

一是据目验考释草木虫鱼鸟兽。

二是以声音贯串训诂，用“因声求义”、“音通义近”之法，引端竟委，触类旁通。

《广雅》——三国张揖

其体例、篇目都依照《尔雅》，因名之曰《广雅》。该书取材广泛，保存了周秦两汉的训诂资料，是“群雅”中的重要著作。今有王念孙的《广雅疏证》通行于世。

《广雅疏证》——清王念孙

熔文字、音韵、训诂于一炉，尤其善于以古音求古义，引申触类，不拘形体，广集书证，详为疏解，使《广雅》的说解更为可信。王氏又能突破“疏不破注”的旧例，大胆订正前人之失。张揖误采，先儒旧蜕，均能多方考证，判定是非。

27《方言》——西汉杨雄

书名全称为《輶轩使者绝代语释别国方言》，简称《方言》。

多数学者认为，该书是西汉末扬雄向聚集在首都参加考试的人们采集方言词汇而成的稿本，约在公元17～18年间成书。

全书原有15卷，今本存13卷

《方言》的学术价值很高。书中收集了汉代的方言和通语，还收集了古方言，保存了大量的口语词汇，是研究汉代的词汇、探讨古音、考求语源的宝贵资料。在词义的解说上，也比《尔雅》精密、细致，它不仅说明同义词的地域分布，而且还能辨析词义的细微区别，因而也是研究训诂学的必读之书。

《方言》的注本有晋郭璞的《方言注》。郭璞的注释不仅解说本文，而且还扩充了原书的内容，保存了大量的晋代方言。

清代研究《方言》的重要著作有戴震的《方言疏证》，钱绎的《方言笺疏》。今人周祖谟著有《方言校笺》，书后附有吴晓玲编《方言校笺通检》，最便检阅。

28《释名》——东汉刘熙

8卷27篇。

该书仿照《尔雅》的体例，运用东汉特别盛行的“声训”法，探索事物命名的缘由，是一部专门解释词的语源义和同源关系的词典。

它不仅对后世的“右文说”和“音近义通”论有很大影响，而且还保存了许多词语的古义，保存了较多有关名物、典章、制度、风俗习惯的资料。

此外，书中所提供的音近资料，也为研究汉代末期的语音系统提供了参考。但由于作者的“声训”缺乏严格的准则，所以其说解往往主观任意、牵强附会。

另外，书中还保存了较多的阴阳五行思想和儒家的礼教观念，对复音词往往割裂为训。《释名》对后世的影响较大，清毕沅曾作《释名疏证》，王先谦也为之作《释名疏证补》。

29《读书杂志》——清王念孙

《经义述闻》——清王引之

《古书疑义举例》——清俞樾

《经籍纂诂》——清阮元主编

《经典释文》——唐陆德明

《玄应音义》唐——和尚玄应

30章句

是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。

章句不像传注类注释那样以解释词义为主，而着重于逐句逐章串讲、分析大意。

《文心雕龙》：“羞为章句。”

南园十三首(李贺?唐)之六：寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉弓。不见年年辽海上，文章何处哭秋风。

义：《说文》：“义，己之威仪也。“经典通借为谊，即义理的意思。

《礼记》有《祭义》、《冠义》等。

义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。

义疏类注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，此其长；但有时不免烦琐冗长，使人目眩。

郝懿行《尔雅义疏》。

校

校，考也。

一是辨章学术，考镜源流。一是校对文字，改正脱误。

笺

是表识的意思。名称始于郑玄。郑玄有《毛诗笺》

笺这种注释，一般是对原注隐而不显略而不详之处加以申发，或者记下自己的不同看法。毛诗郑笺。

传

是传述的意思。传原本指解释儒家六经的书。

传有内传、外传、大传、小传、补传、集传之分。

《韩诗外传》、《尚书大传》、《诗集传》。

析言：“析言”与“浑言”相对。谓分开说；区别地说。这是辨析词义的术语。

订：注释名称。注书叫订，就是对所注的书进行评议的意思。例如《说文段注订》。

音义：注音的书叫音，释义的书叫义，合起来叫做音义。例如《经典释文》（或《周易音义》、《尚书音义》等）。

集注：注释名称，主要是指采集各家的解说以为一书，以便读者阅读。例如《论语集解》。

凡语：凡语即普遍使用的词语，相当于现在所谓共同语或普通话。

互文：古代的文章中，常有前后参互见义、互相补充的地方，叫“互文”

31单解语义的专著

1、总释群书语义

尔雅

小尔雅

释名汉·刘熙。

广雅和广雅疏证

2、只释一书语义

毛诗传义类清·陈奂。

说雅清·朱骏声。

3、解释部分词语

通俗文旧题汉·服虔撰。

恒言录清·钱大昕。

通俗编清·翟灏。

埤雅宋·陆佃。

尔雅翼宋·罗願。

骈雅、叠雅、别雅、辞通

果裸转语记、释大

语助、虚字说、助字辨略、经传释词、词诠、古书虚字集释

4、解释方言

方言

续方言

新方言

蜀方言、蜀尔雅

吴下方言考

5、解释少数民族语言或外国语言

羌尔雅、番尔雅、佛尔雅

标点、解释、课堂提到的文章以及历年的分析题

《广雅·释诂第一》：“衮，大也。”王念孙《疏证》：

衮之言浑也曹大家注幽通赋云浑大也后汉书冯绲字鸿卿绲与衮通说文睔目大也尔雅曰百羽谓之緷释文引埤仓云緷大束也玉篇鲧大鱼也睔緷鲧并音古本反义与衮同也

衮之言浑也。

曹大家gu1注《幽通赋》云：“浑，大也。”

《后汉书》“冯绲gun3”，字“鸿卿”。

“绲”与“衮”通。

《说文》：“睔gun4，目大也。”

《尔雅》曰：“百羽谓之緷gun3。”《释文》引《埤pi2仓》云：“緷，大束也。”

《玉篇》：“鲧，大鱼也。”

“睔”、“緷”、“鲧”并音“古本反”，义与“衮”同也。

《广雅疏证》自序

窃以诂训之旨本于声音故有声同字异声近义同虽或类聚群分实亦同条共贯譬如振裘必提其领举网必提其纲故曰本立而道生知天下之至啧而不可乱也此之不寤则有字别为音音别为义或望文虚造而违古义或墨守成训而尟会通易简之理既失而大道多岐矣今则就古音以求古义引伸触类不限形体

《广雅疏证》自序

窃以诂训之旨，本于声音。故有声同字异，声近义同。虽或类聚群分，实亦同条共贯。譬如振裘必提其领，举网必提其纲。故曰“本立而道生”。知“天下之至啧”而“不可乱也”。此之不寤，则有字别为音，音别为义。或望文虚造而违古义，或墨守成训而尟会通。易简之理既失，而大道多岐矣。今则就古音以求古义，引伸触类，不限形体。

《广雅疏证》段玉裁序

小学有形、有音、有义。三者互相求，举一而可得其二。有古形，有今形；有古音，有今音；有古义，有今义。六者互相求，举一而可得其五。古今者，不定之名也。三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋以下为今。圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。治经莫重于得义，得义莫切于得音。

及郑郑文公亦不礼焉叔詹谏曰臣闻天之所启人弗及也晋公子有三焉天其或者将建诸君其礼焉男女同姓其生不蕃晋公子姬出也而至于今一也离外之患而天不靖晋国殆将启之二也有三士足以上人而従之三也晋郑同侪其过子弟固将礼焉况天之所启乎弗听

答案：

及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：“臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人而従之，三也。晋、郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？”弗听。

到了郑国，郑文公也没有以礼相待。（郑国大夫）叔詹劝谏（文公）说：“我听说上天所赞助的人，常人是不能赶上他的。晋公子身上有三件不寻常的事（可以看出天意来），上天或者要树立他（为君）吧？您还是以礼接待吧！同姓的男女结婚，他们生的孩子不会旺盛，晋公子重耳，父母都姓姬，而他却一直活到今天，这是其一；（晋公子）遭遇流亡在外的灾难，上天却不让晋国安定下来，大概是（上天）正替重耳开辟一条路，使他有机会回去做国君），这是其二；晋公子有（狐偃、赵衰、贾佗）三个足以胜过一般人的贤士跟随他，这是其三。晋国和郑国是同等地位的国家，晋国的公子路过郑国，我们本来就应好好地接待。何况（晋公子）又是上天所赞助的人呢？”（郑文公）不听（叔詹的劝告）。

其后秦伐赵，拔石城。明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇、蔺相如计曰：“王不行，示赵弱且怯也。”赵王遂行，

相如从。廉颇送至境，与王诀曰：“王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日。三十日不还，则请立太子为王。以绝秦望。”王许之，遂与秦王会渑池。

答案：后来，秦国攻打赵国，夺取了石城。第二年又攻打赵国，杀了两万人。秦国派使者告诉赵王，说愿意与赵王在西河以外的渑池友好相会。赵王害怕秦国，想不去。廉颇与蔺相如商量说：“大王不去，显得赵国软弱胆小。”赵王于是决定赴会，蔺相如随从同去。廉颇送到边境上，跟赵王告别说：“大王这一去，估计一路行程和会见的礼节完毕回来，不会超过三十天。（如果）三十天不回来，就请容许我们拥立太子为赵王，以打消秦国要挟的念头。”赵王答应了他。于是就和秦王在渑池相会。

文献正文里的训诂大致有几方面内容？

“为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。”（《孟子·齐桓晋文之事》）“为长者折枝”，此句常见有三种解释：（1）对长者弯腰作揖。枝，同“肢”，肢体。（2）为长者折树枝。折枝，就是折树枝。（3）为长者按摩。枝，通“肢”。折枝，指按摩。

你认为哪一种解释是正确的？为什么？

答案：首先，正确答案只有一个，即（3）。

（1）作“弯腰”，古书中没有根据。此说出自《文献通考·经籍考》引陆筠《翼孟》。（2）“折树枝”出自唐代陆善经，宋代朱熹同此。可是为什么非要为长者折草树枝？

（3）“按摩”出自东汉赵歧《孟子》注。“折枝，案摩，折手节、解罢枝也。少者耻见役，故不为耳，非不能也。”赵氏于古最近，当得其实。

《后汉·张皓王龚论》：“岂同折枝于长者，以不为为难乎？”刘熙注：“按摩不为，非难为。”

古之人观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也有志矣不随以止也然力不足者亦不能至也有志与力而又不随以怠至于幽暗昏惑而无物以相之亦不能至也（王安石《游褒禅山记》）

答案：古之人观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟瑰怪非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力而又不随以怠，至于幽暗昏惑，而无物以相之，亦不能至也。（王安石《游褒禅山记》）

淳于髡一日而见七士于宣王。王曰：“子来！寡人闻之，千里而一士，是比肩而立；百世而一圣，若随踵而至也。今子一朝而见七士，则士不亦众乎？”淳于髡曰：“不然。夫鸟同翼者而聚居，兽同足者而俱行。今求柴葫、桔梗于沮泽，则累世不得一焉。及之睾黍、梁父之阴，则郄车而载耳。夫物各有畴，今髡贤者之畴也。王求士于髡，譬若挹水于河，而取火于燧也。髡将复见之，岂特七士也！”

答案：淳于髡一天就给齐宣王引见七名士人。宣王说：“您过来！我听说千里出一名士人，

就算是肩挨肩站着；许多代出一名圣人，就象是后脚随前脚而来的。如今您引见七名士人，这不也太多了吗？”淳于髡说：“话不是这样说的。鸟类，翅膀相同的聚居于一处；兽类，脚趾相同的行动在一起。如果在沼泽地找桔梗、柴胡，那么几代找不到一棵；等到到了睪黍山、梁父山的北面，那么空车去满载回来。万物各有其类，我淳于髡是贤人这一类的。君王您通过我访求士人，好比从河里汲水，从燧石里取火。我将要再引见，何止这七位呢！”

晏子至楚王赐晏子酒酒酣吏二缚一人诣王王曰缚者曷为者也对曰齐人也坐盗王视晏子曰齐人固善盗乎晏子避席对曰婴闻之橘生淮南则为橘生于淮北则为枳叶徒相似其实味不同所以然者何水土异也今民生长于齐不盗入楚则盗得无楚之水土使民善盗耶王笑曰圣人非所与熙也寡人反取病焉（《晏子春秋》）

答案：晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”（《晏子春秋》）

范增数目项王，举所佩玉玦以示之者三，项王默然不应。范增起，出，召项庄，谓曰：“君王为人不忍。若入，前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。不者，若属皆且为所虏！”庄则入为寿。寿毕，曰：“君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。”项王曰：“诺。”项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。（《史记?鸿门宴》）

答案：范增一次又一次地向项王递眼色，举起他身上所佩戴的玉玦一再向项王暗示要快下决心，项王不声不响没有反应。范增站起身来，走出去，召唤项庄，对他说：“咱们大王为人心肠太软。你进去上前敬酒祝寿，祝寿完毕，你就请求舞剑（来助兴），趁机刺击沛公于坐位上，将他杀死。不然的话，你们这班人都将被他所俘虏！“项庄就进到里面敬酒祝寿。祝寿完了，对项王说：“大王和沛公一起喝酒，军营中没什么可以娱乐的，请求让我舞剑吧。”项王说：“行。”项庄拔出剑就挥舞起来。项伯（赶忙）也拔出剑来对舞，他常常用自己的身子掩护沛公，（因而）项庄得不到击杀的机会。

阅读下面文章片断，翻译画横线的句子。（4分，每句2分，共8分。）

故治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可以持国。（1）世易时移，变法宜矣。譬之若良医，病万变，药亦万变。病变而药不变，（2）向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，（3）变法者因时而化，若此论则无过务矣。夫不敢议法者，众庶也；以死守者，有司也；因时变法者，贤主也。是故有天下七十一圣，其法皆不同。（4）非务相反也，时势异也。

（1）社会变了，时代变了，变法是适宜的了。

（2）以前的长寿的人，现在就成了未成年而死的人了。

（3）变法的人凭借时代的不同而变化法令制度。

（4）不是一定要有所不同，是因为时代和形势不同啊。

是年，吾佐徐州。使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可久，图久远者，莫如西归。将成家西致当，呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎？吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处。故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄。诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！（《韩愈《祭十二郎文》）

答案：这一年，我辅助徐州军事工作，派去接你的人刚要走，我又罢官去职（西归洛阳），你又不能来（我处）。我（原先）想，（如果）你跟随我在徐州，徐州也是异乡客地，不可以久居，要想作长远打算，不如回河南老家，将家业治理好了，接你来住。唉！谁知道你竟骤然去世离开我呢？我和你都还年青，以为虽然暂时分别，终究要长久地生活在一起的，因此，才离开你，为了微薄的薪俸去京城谋食。假使知道你这么快就离开我，那即使给我公卿宰相那样的高官尊位，我也不会中途离开你一天而去就任的啊！

《新书·耳痹篇》：“子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐。”案：冒当作胃，胃与溃通。《说文》喟或体作口贵，是胃可通作溃也。《说文》：“溃，漏也，亦决也。”溃忿者，谓发泄其忿如水之横溃也。与发郁相对为文。

答案

（1）胃当作胃：某当作某。训诂中改正误字误读。

（2）胃与溃通。某与某通。这是讲文字通假的。

（3）《说文》喟或体作口贵，是胃可通作溃也。此处引《说文》异形为证。

（4）《说文》：“溃，漏也，亦决也。”溃忿者，谓发泄其忿如水之横溃也。此处引《说文》义项为证。

（5）与发郁相对为文：相对为文

子路曾皙冉有公西华侍坐子曰以吾一日长乎尔毋吾以也居则曰不吾知也如或知尔则何以哉子路率尔而对曰千乘之国摄乎大国之间加之以师旅因之以饥馑由也为之比及三年可使有勇且知方也夫子哂之（《论语?侍坐》）

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（韩愈《诗说》）

能千里而袭我

《史记?淮阴侯列传》：“今韩信兵号数万，其实不过数千。能千里而袭我，亦以罢极。”

王念孙《杂志》：此能字，非才能之能。能犹乃也。言信兵不过数千，乃千里而袭我，亦已疲极也。又《自序》、《佞幸传》“非独色爱，能亦各有所长”。“能”，亦“乃”也。言非独以色见爱，乃亦有所长也。乃与能，古声相近，故义亦本通。

按：能，蒸泥，乃，之泥。蒸之阴阳对转。一声之转。

母猴

《说文?爪部》：爲，母猴也。其为禽好爪。爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：爪，象形也。

段注：此乃兽名，非谓牝者。沐猴、猕猴，皆语之转，字之讹也。

王《释兽?疏证》：“猕”声转而为“母”。又转而为“沐”。《汉书?项籍传》：“人谓楚人沐猴而冠”。张晏云：“沐猴，猕猴也。”

《隐六》标点

《晋语二》：骊姬告优施曰：“君既许我杀太子而立奚齐矣，吾难里克，奈何！”

难：畏惧。

《隐六》：往岁，郑伯请成于陈，陈侯不许。五父谏曰：“亲仁善邻，国之宝也。君其许郑。”陈侯曰：“宋、卫实难，郑何能为？”遂不许。君子曰：“善不可失，恶不可长。”其陈桓公之谓乎！长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？《商书》曰：“恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩。其犹可扑灭？”周任有言曰：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇（积聚；堆积）之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。’”

请成

和解；媾和。

《诗?大雅?绵》：“虞芮质厥成，文王蹶ɡuì厥生。”

毛传：“成，平也。”

孔颖达疏：“虞芮二國之君，有争訟事，來詣文王，而得成其和平也。”

毛传：“蹶，動也。”马瑞辰通释：“生、性古通用。‘蹶厥生’，謂文王有以感動其性也。”《左传?桓公六年》：“楚武王侵随，使薳wěi章求成焉，军于瑕以待之。”

汉赵晔yè《吴越春秋?夫差内传》：“越追破吴，吴王困急，使王孙骆稽qǐ首请成。”

善者信矣

唐?丘光庭《兼明书》卷三：“‘信’当读为屈伸，古者多用‘信’字为‘伸’。《易?系辞》曰：‘尺蠖huò之屈，以求信也’，此其类焉。《传》言善者信，善者谓嘉谷之苗也。恶者常盛，则嘉谷之苗屈；恶草除，则嘉谷之苗伸。故知‘信’即古之‘伸’字也。”

恶之易也，如火之燎于原，不可乡迩。

杜预注：言恶易长，如火焚原野，不可乡近。

易：难易之易。

王念孙：上文曰：“长恶不悛，从自及也。虽欲救之，其将能乎？”恶之延易，祸及于身而

不可救。正如火之燎原而不可扑灭，故引《商书》以明之。恶之延易，亦如草之滋蔓而不可除，故又引周任之言曰：“为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇(杜预注：“藴，積也。崇，聚也。”)之，绝其本根，勿使能殖。”亦是除恶务尽，毋使滋蔓之意。《东观汉记》：载杜林疏曰“见恶，如农夫之务去草焉。芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖——畏其易也。”正取延易之义。

延易

蔓延；传播。

《书?盘庚中》：“我乃劓yì殄灭之，无遗育(zhòu 王引之《经义述闻?尚书上》：“今案育讀爲胄……是古育、胄同聲而通用。《説文》曰：‘胄，胤也。’無遺育即無遺胄。”)，无俾b ǐ易种于兹新邑。”

孙星衍疏：“医书有阴易阳易，言病相延染。”

曾运乾正读：“易，延易也。”

《东观汉记?杜林传》：“絶其本根，勿使能殖，畏其易也。”

康有为《大同书》甲部绪言：“于是路德新教出焉，顷刻而易天下。”

简答：（重点题目标明了颜色，后面的数字是历年考试出现的次数）

1《玉篇》与《说文解字》体制上的异同

2《尔雅》的主要注本有哪些？4

3读注和读正文是何关系？

4裴松之的《三国志注》和郦道元的《水经注》各有什么特点4

5什么是训诂学？训诂学在语言学中的地位是什么？7

6训诂学与语义学的关系是什么？5

答案：训诂学是语义学的前身。训诂学研究的重点是语义，属于语义学的范畴。二者的主要区别在于：训诂学经常要涉及语文的语法结构、篇章大义和修辞手段等，而语义学却不研究这些，它的研究对象主要是词的含义及其发展演变的规律等。

7裴松之的《三国志注》的主要特点是什么？

答案：同一般的注释书相比，《三国志注》是为史书作注的，它的特点是以叙事考史为主，而不是像其他注释书那样，主要以解释词义为主。该书补充和考核了《三国志》的大量史实，其注释的篇幅和价值都远远地超过了原著。

8《方言》是一部什么样的书？

《方言》为西汉扬雄著，是我国第一部研究方言词语的著作。该书最大的价值在于它以活人的口语为研究对象，以共同语解释方言词，为我国的方言研究奠定了良好的基础，为训诂研究开辟了一条新路。

9什么是声训？举例说明2

声训就是因声求义，即通过语音线索推求语义。

10训诂学与文字学的关系是什么？6

答案：文字学是训诂学的工具性学科。汉字是表意文字，原始汉字是根据词语的意义构形的，因此，汉字的字形携带着汉语的意义信息。象形字、指事字、会意字可以直接通过字形推求词义，形声字的义符标志着词义的类别。虽然汉字经过了几千年的发展，但其表意文字的性质并没有发生变化，我们仍然可以根据字形来推求词义。

11训诂学和文字学的关系是什么？

12李善的《文选注》的主要特点是什么？2

13什么是形训？举例说明。2

14常见的用以释义的术语有哪些？

15何谓“高邮王氏四种“？

16举例说明两汉时期儒家经典注释情况。

17常见的声训术语有哪些？

18常见的辨析词义异同的术语有哪些？

19什么是训诂和训诂学？二者之间有什么不同？

20清代“说文四大家”包括哪些人？他们的代表作是什么？这些代表作各有什么特点？3

21清代王念孙的《读书杂志》和王引之的《经义述闻》内容上各有什么特点？

22陆德明等人的《经典释文》是怎样的一部书？

23什么叫做“义界”？什么叫做“直训”？为什么说训释词义“义界”比“直训”的方式更科学？

24《释名》是一部什么性质的书？有何价值？

25许慎的“六书”中，哪些内容与汉字的结构有关系？请举例说明。4

26什么是义训？举例说明。

27什么是形训？举例说明2。

28简要介绍因文求义的具体方法。

答案：即义训八法。一、利用工具书以及古注；二、排比归纳语言材料；三、据一书之通例；

四、利用语法规律；五、利用语言环境；六、利用修辞方式；七、利用校勘；八、利用方言印证。

29什么是同源字？

答案：在汉字里有很多音同义近，或音近义同的字。这类字往往是语出一源。如“广”与“旷”,“坚”与“紧”，“空”与“孔”，“宽”与“阔”，“改”与“更”之类，语义相通（或相同），声音相近（或相通转），所以称之为同源字。如果语音毫无关涉，或音虽近而意义相去极远，就不能称为同源字。音同音近是推断是否同源的关键。假借字和异体字都不是同源字。因为假借字不是同义词或意义相近的词，异体字则是一个字的两种或几种不同的写法，只是同字而已，谈不上同源。同源是历史的概念。在汉字发展的过程中，一字一义的固然不少，一字兼有数义的也很多。如数义各不相关，这个字实际上是代表着几个不同的词，只是同音而已，当然也谈不上同源。

同源字实际也就是同源词。不同文字的同源等于是追溯语源。在声音上，就必须以上古音的声韵部类为基础去探求上古的读音；在意义上，就必须以古代的训诂和古籍中应用的词义为根据；分别何者为同源，何者非同源。研究同源字是一件很繁难的事，要把形音义三方面联系在一起去探讨。

30什么叫“衍文”和“脱文”？

31什么叫古音通假？证明古音通假应遵循什么原则？试举例说明训诂学家是如何破假借字以求本字的。

32简述注疏的分类

（1）注和疏

（2）释义和叙事

（3）他人所注或自注

（4）补注和集注

33（教材273页，思考题7~9题。）

34为什么借助“因声求义”可以探求同源词？探源的具体方法是怎么样的？

35略述《尔雅》的缺点。

连线5：1、尔雅注a、陆德明

2、尔雅正义b、王引之

3、尔雅义疏c、王念孙

4、经籍纂诂d、戴震

5、广雅e、郝懿行

6、经义述闻f、郭璞

7、转语g、邵晋涵

8、文始h、章太炎

9、读书杂志I、阮元

10、经典释文j、张揖

k、许慎

说明下列训诂材料中所用注释术语（下面加着重号的词）的作用。8

1、左传?文公三年：“执事不以衅鼓。”杜注：“以血涂鼓为衅鼓。”下定义

2、离骚：“恐美人之迟暮。”王逸注：“美人谓怀王。”说明在句中的特指义

3、荀子?修身：“以不善先人者谓之谄。”杨倞注：“谄之言陷也。”说明语源

4、礼记?昏义：“为后服资衰。”郑玄注：“资当为齐，声之误也。”改正误字误读

5、周礼?夏官：“诵四方之傳道。”郑玄注：“故书傳为傅，杜子春云：傅当作傳。”

考证古音古义

论述：

1《说文解字》是一部什么样的书？它在传统语言学史上的价值是什么？6

答案：《说文解字》东汉许慎著，是我国第一部分析汉字结构的汉字学著作。它的主要价值在于：第一，创立了部首排列法，把汉字分为540部。第二，许慎完善了六书理论，并用六书理论来分析汉字的形体结构，开创了汉字的科学研究。第三，《说文》把文字、音韵、训诂融为一体，成为传统语言学的奠基之作。第四，许慎说解文字而引证群书，保存异说。

2什么叫做因声求义？原理是什么？这种训诂方法的作用是什么？应该注意什么问题？7

3《方言》是一部什么样的书？它的价值是什么？

4 声训的主要作用有哪些？举例说明。

答案：声训的作用主要有三种：第一，说明文字的通假。例如：“既见君子，惄如调饥。”毛传：“调，朝也。”第二，探索词语的来源。例如：“韭，菜名，一种而久者，故谓之韭。”第三、保存古音资料。前人的声训，保存了大量的古音资料，为上古汉语语音系统的研究提供了资料。

5《尔雅》是一部什么样的书？其价值和局限是什么4

6《广雅疏证》的主要成就是什么？（《广雅疏证》在中国语言学史上的地位是什么？2