人法地、地法天、天法道,道法自然(精选.)
“人法地、地法天、天法道，道法自然”的前世今生
什么是科学精神呢？第一就是反抽象，比如古人写诗，好不好？太抽样了，很难理解，抽象的理论视为不科学，所以今天我争取用简单的语言来讲道的本质，道我们把它叫规则、运动、变化，你们叫规律也好，那么它的本质是什么？原文大家看到有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天，天法道，道法自然。现在就先按你们原来接受的方式，来解析一下。
道的本质，《道德经》这一章到底是什么意义呢？老子找了一个新的概念，用“大”字来阐述道的本质，所以道的本质就是“大”，他告诫人们不可以自以为是，要与天地而一，要学习大道包容万物的胸怀，与大自然和平共处。
这个“大”为什么叫道的本质呢？道现在长出一个“大”出来，这个大在宇宙就有四大，人大、地大、天大、道大，然后才能向往自然，人如果没有边界广阔地运行，一直不停止、不停顿，那么你就到得了很远的地方。
举一个例子，比如你远处看天空，天空好像和大地合一了，就变为一条线了，但你一直往前走，前面又合一了，所以大家到草原去，在开高速公路，要知道这种境界，天地好像一根线，尽找尽有，无边无际，甚至遥远，其实遥远又返回了本源，化为一个“一”字，这就叫自然。
我们怎样来翻译这一段呢？我们可以这么讲，有物混成叫做有一样东西浑然而成，在天地形成以前就已经存在了，先天地生嘛，听不到它的声音，很寂静，也看不见它长的怎么样，寂静而空虚，不依靠任何外力，便可独立长存而用不衰减，循环运行而用不停息，它可以被看作宇宙万物的根本，我也不晓得它叫什么名字，勉勉强强把它叫做道，再勉强给它取个名字就叫“大”了，它广大无边，而运行不停，运行不停而生者遥远，生者遥远又返回本源，所以说道很大，天也大，地也大，人也大，宇宙间有四大，而人只居其一，人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道法于自然。
翻译完以后，要跟大家讲一下创新，首先一点大家应该认知，标点符号是从英国学来的，是近时代的事。再来看文章，人法地、地法天、天法道，道法自然，这句话对不对？大家在千年以来都以为它很对，当你读起来，你觉得你能干什么，你的主观和客观在这里黯然失色，为什么？不知道怎么办，自然它自己进一步开发，今天的高科技和过去一样吗？不一样了，所以说道法自然，你怎么办？而今天的自然和以前的自然一样吗？今天你得到的方法和规律，人法地一样吗？今天我们可以坐飞机，开坦克了，人法地，过去有没有？今天的大地上有高速公路，你跟孔子谈动车，你跟释伽牟尼谈飞机，你跟老子谈什么？其实老子是中国最有名的，现在能走向世界的就叫动车。我们中国自主创新的动车已经扬名四海了，但是既然今天的大地有，过去没有，所以说人法地，这个方法要重新认识一下，地在变，人法要不要变？地法天，地按照天来变，好，今天的月亮离开地球，每一天离开75公里，跟过去的距离都已经远远变了，我们地球的磁场在改变，比如说中轴线，北京天安门也已经偏离11度了，不准确，你们可以考究。所以今天算风水、算什么命运，磁场已经不太一样了，所以说天也在变，地也在变，这地法天怎么来理解呢？天法道还可以，这个道也在变，所以老子说了道天天在变，无常道，那天怎么办？变了什么？宇宙在变，天在变，地在变，但是18000年，一个总的规律是我们趋向宇宙重新在大爆炸，回来又回去，回去又回来，循环不已，总的概念是对的，但微观变化已经很艰难了。所以道法自然，我们对自然的认识也越来越深了，今天有机器人了，作为过去的王阳明心学、释伽牟尼的心学，大家说好不好？好，很好！但那已经很古老了，今天要听什么？机器人的人工智能思维，那思维的奥秘到底是什么，神经系统已经发明到现在了，佛洛依德已经几百年了，还掌握一些把握不清楚的问题，已经不太适合时势了。
科学就是能够很准确的把握，所以人有三种境界，第一个叫开悟，第二叫证道，第三个叫得道。光开悟了，不去证道有什么用？是要去实践的，人不实践，得来的信仰是不足以充分说服自己。
那怎样认知呢？在人法地这里面后面再加两句，叫做什么？人靠什么来掌握？靠知识。叫知法，那知识靠什么？靠主，主观主义的主，所以知法主、人法知，这五个才符合五行。大家再来读一遍，道法自然，天法道，地法天，人法地，知法人，知法主，这个主无神论者会认为是主观，是你的思维意识决定，有神论就知道了，这个主就是你自己的元神，彻底把道门打通了。
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道法自然观的现代阐释
道法自然观的现代阐释 李远国：四川省社会科学院研究员 一般来说，传统的惯性是历史发展的阻力。但是，在适当的条件下，长期被忽视的古代遗惠也有可能成为创造的源泉。如欧洲的文艺复兴正是从回忆在中世纪被遗忘的古希腊传统开始，继而开创了近代科学文明。就中国道家思想而言，在中国历史上亦有几次短暂的兴盛，但总的来说，它长期处于被忽视的境遇，成为少数隐士高真修身立命的依凭。可是，随着鲍尔、尼采、萨特等人一而再、再而三地宣布“上帝死了”，从而在人类面临前所未有的科学、精神、生态、环境、社会等全面危机的时候，道家思想的现代性和世界意义正在被更多的人所认识。似乎现代科学的世界观正在向道家思想归复，并以此为契机建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化相融合的新的世界文化模式。也许，今天的人类正生活在被尼采称之为“伟大的正午”的历史时刻，这是一个上帝已经死去而新人正在诞生的历史时刻，道家思想能否在新的历史条件下“重生”？老子能否在今天或明天“复活”？这是当代许多科学人文主义者关心的事。在克服科学文化与人文文化分裂、东方世界与西方世界隔阂的努力中，一些科学家和人文学者自觉或不自觉地塑造了而且仍在塑造着当代新道家的形象，这是否预示着一场新的文化复兴和启蒙运动的兴起？一、宗无为与法自然 首先，如果我们回顾人类近现代理智活动的历史，可以作个简单地加以概括：十五世纪中叶欧洲文艺复兴勃发，十六世纪中叶西方宗教改革达到高潮，十七世纪中叶笛卡尔哲学获得胜利，十八世纪中叶启蒙运动使哲学独占鳌头，十九世纪中叶科学攫取权威，二十世纪中叶科学人文主义兴起。今天，当我们审视人类走过的五千多年历史的时候，可以发现在此前短短四百多年的时间里，人类已经经历了道德社会、权势社会和经济社会三大阶段，并开始进入智力社会的行程。每当人类之旅到达一个行程转折之
道家思想对中医学影响
道家思想对中医学影响 在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。故作此文以一探其中干系。 一、道家宇宙观与整体观 1、道生万物，道统万物 《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负因而抱阳，冲气以为和。”也就是说道生万物，道是万物之本源。《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。 2、道生万物，万物一气 《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。”可见道是抽象性与具体性的对立统一。《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。”所谓“一气”就是说世界为一个连续统一的整体，世界万物都是由“气”所产生的。可以说，“道”是万物的共同规律，“气”是万物的共同组成，“一”是万物的统一性。“道”、“气”、“一”三个概念都是整体性原理的体现，“道”是动态的整体性，“气”是开放的整体性，“一”是不可分割的整体性。万物同道，万物一气，万物统一于整体之中。故道生万物，道统万物，而万物一气也。 3、相生相依，相反相对 《老子·二章》指出：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。”也就是说事物的矛盾双方是相互依存的，认识到事物之间有差别，而又不可分割。《老子·五十八章》指出：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”《老子·二十二章》说：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。”辩证地告诉我们如何看待祸福及相反事物之间的关系。 庄子则认为事物的差别都是相对的，并漠视而抹杀事物间的界限，进而对客观存在持怀疑与否定态度。他认为从“道”的角度来看，此亦彼，彼亦此，没有确定的界限。《庄子·齐物论》说：“······莛与盈，厉与西施，恢诡憰怪，道通为一。”
道法自然 顺应生长 —班主任工作总结(精辟)
道法自然顺应生长 —班主任工作总结 705班郑丹 老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我理解为遵循自然规律办事，有所为，有所不为。孔子说“四十不惑，五十知天命”，生命的中年，渐渐明白，教育的过程是缓慢生长的过程，是遍撒花种的过程，是静等花开的过程。生命的生长，都有其必然的规律，不可逾越。每一个个体的生命，都会打上家庭的烙印，挂上童年的徽章。初中阶段，老师遇见时已经初具雏形，所能做的只能像一位雕刻者，高明的雕刻家能因势象形，各具情态；蹩脚的艺人迎合家长的要求切割加工，再送入下一道流水线。我不是高明的艺术家，我只希望能够在短暂的三年里，顺着生命的方向，让每一个生命遇见更好的自己。所以我做得更多的是唤醒是激励，我相信，此岸花开，彼岸也会站成一种风姿。 一种桃种李种春风 班级这块土地，种什么，怎样种，是每个班主任必须思考的问题。我看重成绩，但我又不惟分数，我不愿种婀娜的垂柳，只知卖弄绿丝绦；我也不愿种高大的梧桐，秋风一吹瑟瑟发抖，我更不愿种矮小的灌木，易惹荆棘丛生。我要种上桃树，在孩子的心灵开成世外桃源；我要种上李树，，我还要栽上梅树，在冬日里把春的消息隐约，我要种上春风，生命的任何季节，都能蝶舞蹁跹。我要在孩子的心田种上真善美，在时光深处蔚然成阴。
（一）班会吹面不寒杨柳风 班会，永远是班主任的主阵地。它检点着上周得失，指导着本周生活，引导着舆论方向。因此，每到周末，我便绞尽脑汁，精心谋划，确定恰当主题，选好呈现形式，精雕细刻，浓墨重彩。开学第一周，主题为“你准备好了吗”，配以一篇《孩子，请带它们上路》拉开帷幕。从英语记忆方法，到提高作业效率；从管好自己的0.75平方米，到快交作业的方法；从同学间的交往到班级主人的责任……考前，我的《考其心，试其功》告诉孩子平常心应对考试，考后学习方法的分享培养总结、合作意识；“寻找我心目中的男子汉”旨在唤醒沉睡的男生，“给男孩儿的一封信”以一棵树摇动另一棵树；期末总动员，制定复习计划，合理安排时间，一篇《写在考试前》具体细致。没有暴风骤雨，只有和风细雨；没有生硬灌输，只有缓缓渗透。我知道，昨夜风狂雨骤，只能落花流水；只有随风潜入夜，才能润物细无声。因为和风细雨，所以曹驰不再哭泣，即使挨数学老师打也坦然面对；因为春风拂面，所以何京东判若两人，甚至主动义务扫厕所；因为惠风和畅江晨阳不迟到，骨折了还坚持上学，主动上台演讲。班会，吹皱一池春水，让春水涣涣，清澈明亮。 （二）黑板清泉石上流 黑板这块沃土，大有作为。前方的黑板，除了大面积种植学科粮食外，边边角角，还可以种花种草。后面的黑板，可以任意铺排，杂花生树。黑板的最上方，我开辟成“榜上有名”，最初是
道法自然教学设计(市优秀课例)
《道法自然》教学设计 广东省茂名市化州市那务中学曾亮教学目标 1、掌握文中的重点字词与特殊句式。 2、疏通文意，把握文章的结构。 3、理解本章中涉及的“道”哲学思想，并分析其在现实生活中的意义。 教学重难点 理解本章中涉及的“道”哲学思想，并分析其在现实生活中的意义。课时安排：一课时 教学过程： 一、导入：（5分钟） 播放动漫《道德经》导入 （出示幻灯片2：教学目标） 二、研读课文，把握文章内容。 （一）齐读课文，完成预习检测（15分钟） 同学们下面让我们齐读课文（幻灯片3、4展示课文）不错，读得非常响亮。-----------下面请拿出你们的导学案，我们一起来检测一下大家的预习情况。（幻灯片5展示预习检测，点出学生上黑板把答案写出来，学生边写边检查所写答案是否正确，若不正确，继续让学生自主上黑板把答案改正过来） 附：课前预习检测 1．填空题
（1）老子，姓李，名耳，字聃，春秋末期出国人。是道家学派的创始人。相传他写作《道德经》五千言，又称《老子》，是道家思想的经典。 （2）老子学说的核心是“道”，认为“道”是天地万物的本原，提出天命论，属于客观唯心主义。 （3）老子有句名言“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，说明对立的东西是相互转化的，含有朴素的辩证法思想，是老子学说的思想精华。 （4）在政治上，老子倡导“无为而治”，以“无事取天下”。2、解释下列加点的字 1）周行而．不殆．而：表并列，不译。殆：通“怠” 2) 可以为．天地母为：是 3）远曰反．反：通“返” 4）人法．地法：意动用法，以----为法度 5）是以万物莫不尊．道而贵．德尊：敬畏贵：形作动，珍惜。6）长．之育．之长、育：使动用法，使---成长；使----发育。 7）生而．不有，为．而不恃而：表转折，却；为：有作为 2、特殊句式：1）先天地生省略句“先（于）天地生 2）夫莫之命而常自然宾语前置夫莫命（之）而常自然 3、重点句子翻译 1）人法地，地法天，天法道，道法自然。 明确：人是以地为法则运行，地是以天为法则运行，天是以道为法则运行，道是以自然为法则运行。 2）是以万物莫不尊道而贵德。 明确：因此，万事万物没有不敬畏大道、不珍惜恩德的。 3) 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 明确：创造养育万物却不强行占为己有，有所作为却不自恃己功，它
人法地地法天天法道道法自然
人法地地法天天法道道法自然 人要吃饭靠大地，地要生长靠天下雨，天下雨刮风有规律，这个规律是自然平衡。 我们的建筑是横平竖直的，我们的世界自然却没有如此的，哪一颗大树都是有弯度的，而我们就是跟大树一样是自然的产物，所以我们眼中的美丽家园，现代的高楼是永远比不上精灵的世界之树的。 人们对于美的追求从来没有停止，但因为机遇精力等等原因，达到的境界不一样而已，有的人可以画画千古流芳，有的却只在演唱会中体会一点点感官的短暂刺激，是的我曾经不理解这些人为什么那么痴迷，恩现在我解释了，给我自己的解释而已。 功夫在诗外，说的是应该去接触世界体验社会……送人玫瑰手留余香，说的是我们的快乐，应该以别人的方式实现，呵呵，我好像站着说话不腰疼吧……^_^但下面有两个生活的例子： 老婆减肥，用很多方法，节食、减肥药、不睡觉……没成功，但是去工作了，10天瘦了好几斤。 有个长寿的老者把我们的人生比喻蜡烛，而人的寿命好比蜡烛燃烧的时间，有的放在风雨中很快就熄灭，有的放在罩子中可以燃烧很久，关键看摆放的位置。注意哦，人不止身体，
应该是身心的保养哦。身体与心灵都要保养，这个没有蜡烛比喻那样的简单了： 身体与心灵都要保养。 对于普通人来讲，不用讲什么保养，因为，我们经常会用一个词语来形容我们的普通百姓——身心疲惫，是的我的你的父辈祖辈，辛苦的劳作，发现世界跟我们头脑中的世界不一样的时候，已经年过半百，只有把希望寄托下一代，然后周而复始。 而对于很多心灵强大的人，往往有更好的注解，叫做英年早逝，或者天妒英才，如此等等。比如，王勃。这些人往往因为才华的出众而忽略了身体的保养，常常使得我们在读他们的传记的时候为之扼腕（这样的人如果多活几年那该多好啊），比如，王守仁同志。 但是，第二种人毕竟是少数，在当今这个保健学满天飞的时代，相信他们可以读到很多，想到很多，而且绝对会去伪存真。 对于，身体保养很有条件的家伙，而心灵相当脆弱的人们呢？现在我们似乎都有了肉吃，平时都可以拿一些保健的书籍看看。但似乎在其中并没有获得什么？为什么呢？主要原因在于心灵，心灵的不健康，压力，焦虑，等等情绪左右着思想，即使知道保养也懒得动。这些人如果想长寿，而心灵又不够强大，怎么办呢？答案出来吧，答案在于，“功夫就在心灵外”，
道法自然中医圣手演绎暖宫“太极心法”
道法自然，中医圣手演绎暖宫“太极心法” 太极入道，道法自然。 酷爱太极，自然简朴的杏林名宿 清晨，绿树环绕的中山公园内，聚集着天地之精华灵气，如清泉，如仙雾，如白云，如画卷，田德玉踏着朝露来到这片天然之地，尽情吞吐天地赐予万物的精灵，心法在胸，太极拳缓缓舒展…… 精神聚，灵意动，风生水起，一物一太极。 心存感激，感激天地、山川、江河、树木、花草赐予灵晶。 万物有情，情在相濡以沫、生生不息。 你中有我，我中有你、互补而相济。 交灵换性，性在法中显，灵在道中生。 阴阳相生，刚柔并济；悠悠太极，流淌千年，沐浴在太极心法中，田德玉心随意动，领悟太极道法自然之精华。 酷爱太极的田德玉，其身上杏林中医师的气质尤盛。温柔亲切如她，有着中医师特有的低调、从容、质朴，深邃而专注的目光，充满了智慧与专业。田德玉拥有的是一种淳朴和谐的大度，厚实而自然，恰好与中医天人合一的精髓相吻合。她深谙中医疗法的道法自然，在田德玉的身上，深深地烙着自然简朴的印记。
深悟道法自然，她让佛山刮起“暖宫风” 令人敬佩的是，作为广佛中山医会诊专家团成员之一，拥有三十多年治疗不孕不育的临床经验，曾在湖北中医药学院任客座教授，曾在二甲医院担任中医科主任一职，擅长运用中医治疗不孕症的各种疾病，特别对女性内分泌失调所致的肝肾亏虚、气滞血瘀不能生育等有独特疗法的田德玉主任，将深悟而来的“太极心法”巧妙地融汇于疾病疗法的研究中，她善于将自然之道融于治疗，善于把天人合一融在辨证论治中，以顺乎自然、天人相通的观念，将中医治病讲究辨证治疗，根据不同个体、不同时空采取不同对症治疗的方式运用到极致，一举研制出扁鹊暖宫方，攻克横亘多年的宫寒性不孕难题。 于是，进入2010年，佛山刮起了一股“暖宫风”。前仆后继，多少女性纷纷为了温暖和煦子宫，赶赴佛山市中山医院中医科，请求中医专家田德玉主任为她们实施暖宫治疗。 众所周知，中医是通过望、闻、问、切，讲的是辨证施治，对症下药。中医大夫向来是越老越“值钱”。中医以经验先行，中医专家们在不断的辨证施治过程中积累经验，特别是对一些疑难杂症产生独到的见解和救治的窍门。田德玉主任是一位经验丰富，活学活用，敢于创新，对治疗不孕疾病有独特见解的中医师，她在治疗不孕疾病中，有自己非常独特的见解，她认为肝藏血、喜条达、主疏泄，内寄相火，而“女子以肝为先天”，强调肝对妇女生理的重要性，她
道法自然,无为而治
道法自然，无为而治 老子《道德经》第二十五章有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”是自然而然的自然，我的理解是万物生长繁衍的大环境及其规律。联想到自己多年来在班级管理方面的努力所为，觉得与古圣先贤的思想有一定的契合之处。 所谓“道法自然”是指我在班级管理过程中的指导原则与思想，即尽可能多的了解每位学生的性格、兴趣、学习情况等，在对学生有一个初步了解的基础之上，思考出一个适合本班学情的发展计划，使计划和高中阶段的学生心性相吻合；在正确指导学生个体发展的同时，教会他们热爱集体，关心他人，培养集体荣誉感。 这里的“无为而治”是指教师在日常班级管理过程中通过组建班委会，放手让学生自己处理自己的事务，班委会对班级学习、生活负直接责任，班主任和全体学生共同监督，通过班委会内部的协作分工、班干部的各司其职，使每个学生都能积极、主动的参与到班级学习与生活的共同构建中去。所以说教师的“无为”实际是为了让学生更加“有为”，教师力求自身少为甚至无为，达到遥控班级，做到“运筹帷幄之中，决胜千里之外”，以无为而达到无所不为的境界。为此，我做了以下工作来促进学生的“有为”： 一、与学生谈心，了解其分科以后的学习、生活方面的想法，乃至将来的打算 用轻松愉快的方式先博得学生对班主任的好感和信任。针对班级中学生人数众多且学情复杂的情况，可有选择的选一些基础好的或问题多的再或者是那些不爱学习却热爱班级活动的学生进行有针对、有侧重的谈话，了解学生对班集体未来发展的意见和建议。顺其心声、助其希望，相信这样做了，班主任在班级的管理中所遇到的阻力就会小一些。 二、组建得力、肯干、会干、能干的班委会 班委会的构建是一个班级运作是否顺畅的重要前提和主要工作之一。班委会出自班级所有学生，服务于班级全体同学。这一小圈子最大的管理优势就是他们是这个班级日常学习与生活的直接参与者，他们对班级发展动向、学习风气、同学之间的关系、师生之间的关系了解的最为真实、全面、透彻。因此，组建一个得力、肯干、会干、能干的班委会，让其充分运作起来，是直接促进班级发展的有效手段。班委会对班级事务做的多了、做的好了、做的基本到位了，班主任自然而然的就做的少了，这样既可以调动学生自治班级的积极性，又可尽量减少班主任和学生之间由于年龄、阅历、知识储备多少、及对事情的看法等方面的差异而带来的隔阂及冲突。也可以说建好了得力、肯干的班委会就等同于基本实现了班主任的“无为而为”，使“道法自然、无为而治”的思想变得更加实在了。 三、日思、周评制度的建立和完善
诸子百家与中医药
第一讲诸子文化与中医药 战国末期，中国古代哲学进入了建立体系、创立学派的学术大争鸣、大发展的重要时代。在这一非常时期中，使以往长期积累的大量文化资料、思想资料随着人们认识的不断深化，春秋时期官学垄断地位的被打破、禁锢的学术思想被释放，于是?诸子百家之学?的兴起和争鸣便应运而生。虽然号称?百家?，实际仅有十个学术流派。东汉班固《汉书·艺文志·诸子略序》称：?诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一论，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也；仁之与义，敬之与和，相反皆相成也……若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣.?所举十家为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家，包括上自春秋下至秦汉的众多学者。 在这十家学术流派中，对传统文化影响最大的莫过于儒、墨、道、法四大学派。中医学的奠基之作《黄帝内经》在其理论构建过程中，?诸子百家?的学术思想很自然地渗透于其中，并用以解释相关的生命现象，解决相关的医学问题。本章就?诸子百家?学术思想对《黄帝内经》理论体系的影响作以述尧，在解析中医药理论形成的文化背景同时也论证《黄帝
内经》是中华民族优秀文化的结晶。 道家 道家是春秋战国时期重要的学术流派之一，老子是其创始人及学术代表人物，后经战国中期的杨朱、关尹、尹文、宋鈃、庚桑楚、子华子等齐国?稷下学宫?知名学者的继承和发扬，成为当时较大的思想流派之一。老子著《道德经》五千言，是一部用韵文写成的哲理诗。继承老子思想的主要有战国时期的庄子，后人往往并称?老庄?，以概先秦道家学派。主要观点为：道气论、无为论、辩证观。 道气论 1．道为?无?，是宇宙的本原，先天地的客观存在。 道有体用，从道体看，它是宇宙的本原，作为?天下之始?，道是?无?。从道用看，它是法则秩序，具有昼行不殆、对立统一、天人一体、自然为本、无为五部委等客观规律。?有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。?（《道德经》第25章） 作为宇宙本原的?道?，其生成宇宙万物的模式是：?道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。?（《道德经》第42章） 这是用数学公式来表示道生万物的过程。一为道之最初生成物。一分为二，即阴与阳。阴阳和而产生第三者，再繁衍而
人法地、地法天、天法道,道法自然
“人法地、地法天、天法道，道法自然”的前世今生 什么是科学精神呢第一就是反抽象，比如古人写诗，好不好太抽样了，很难理解，抽象的理论视为不科学，所以今天我争取用简单的语言来讲道的本质，道我们把它叫规则、运动、变化，你们叫规律也好，那么它的本质是什么原文大家看到有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天，天法道，道法自然。现在就先按你们原来接受的方式，来解析一下。
道的本质，《道德经》这一章到底是什么意义呢老子找了一个新的概念，用“大”字来阐述道的本质，所以道的本质就是“大”，他告诫人们不可以自以为是，要与天地而一，要学习大道包容万物的胸怀，与大自然和平共处。 这个“大”为什么叫道的本质呢道现在长出一个“大”出来，这个大在宇宙就有四大，人大、地大、天大、道大，然后才能向往自然，人如果没有边界广阔地运行，一直不停止、不停顿，那么你就到得了很远的地方。 举一个例子，比如你远处看天空，天空好像和大地合一了，就变为一条线了，但你一直往前走，前面又合一了，所以大家到草原去，在开高速公路，要知道这种境界，天地好像一根线，尽找尽有，无边无际，甚至遥远，其实遥远又返回了本源，化为一个“一”字，这就叫自然。
我们怎样来翻译这一段呢我们可以这么讲，有物混成叫做有一样东西浑然而成，在天地形成以前就已经存在了，先天地生嘛，听不到它的声音，很寂静，也看不见它长的怎么样，寂静而空虚，不依靠任何外力，便可独立长存而用不衰减，循环运行而用不停息，它可以被看作宇宙万物的根本，我也不晓得它叫什么名字，勉勉强强把它叫做道，再勉强给它取个名字就叫“大”了，它广大无边，而运行不停，运行不停而生者遥远，生者遥远又返回本源，所以说道很大，天也大，地也大，人也大，宇宙间有四大，而人只居其一，人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道法于自然。
中医文化与四季养生
姓名：黄丹盛 专业班级：工商101 学号：201000701035 中医文化与四季养生 养生首先要顺应春夏秋冬四季的变化，要根据四时的春夏秋冬的自然法则，完成生长壮老已的全过程，这是中医学特有的一面。中医认为人法自然，人顺四时，如果按照四时，春温、夏热、秋凉、冬寒规律养生，就可以保证减少疾病的发生。 一、中医之人体四季虚寒。 《黄帝内经》中有一句话叫做虚邪贼风，避之有时，虚邪贼风是在时令中没有正常气侯的时候，中医叫做虚邪贼风，这些东西都会导致人疾病发生，现在人们到了夏天唯恐空调开得不大，冬天唯恐暖气烧得不热，这其实是违背自然规律的，过去老百姓有一句话，叫做冬天不冷，夏天不热，迟早要坐病。冬天由于气血是避藏的，如果这时候太热，让气血都耗散出去，中医说冬不藏精，春必病瘟，冬天如果不能够把精血很好的储存起来，春天就要得瘟病，所以建议冬天的温度一定要控制在20度左右，夏天年轻人是办公室空调，家里是空调，汽车里还是空调，这样该出汗的时候不出汗，肯定不能舒服，所以建议大家别怕费电，夏天开空调的时候开点窗子，因为空调的风和自然风绝对不一样，是一种透骨的凉，另外电扇也不要冲着自己吹，最好冲着墙吹，让它有回旋的余地。 所以春温、夏热、秋凉、冬寒，它就构建了自然界一切生物的春生、夏长、秋收、冬藏，这么一个自然的规律，而人的这个生命过程大家要想很好的完成大家这个生长壮老已的过程，那么在大家每一年里面，大家的春夏秋冬的四季对大家来讲是至关重要的。 二、中医之人体四季气血运行。 中医认为，人的气血运行状态和五脏是直接相关的，老百姓老说春困、秋乏，为什么春天困乏呢，因为春天的时候气血从里面向外走了，内里的气血相对不足了，所以大家就感到春天的时候常常睡觉半夜就醒了，这就是因为肝阴不足了，中医认为春气与肝气相通，就是把人的气血从里面向外调动的主要脏器是中医说的肝，所以在中医学上讲春气与肝气相通。到夏天的时候，人的气血都到外面来了，这时候外面非常充盈，这时候夏气与心气相通，大家可能都有这种体会，天气特别热，汗出得特别多的时候容易胸闷气短，这就是因为在夏天，夏气和心气之间有一个相通性；秋天树叶一落的时候，人的气血从外面向里面收的时候，这时候人类的五脏里面最重要的脏器就是肺，肺气与秋气相通，肺气有什么作用呢，它有宣发与肃降的作用，它就可以使得大家的气血顺利的从外面向里面走，这个过程跟肺气直接相关；到冬天的时候，这个时令是什么时令呢，就是气血完全到里面去了，这时候它是冬气与肾气相通，按照中医学的观点，春夏秋冬，肝、心、肺、肾，这四个脏器和春夏秋冬直接相关。
幼儿活动教学的“道法自然”与启智引思关系思辨
幼儿活动教学的“道法自然”与启智引思 关系思辨 摘要：陶行知先生指出：教育不能创造什么，但它能启发儿童创造力以从事于创造工作。为此，他提出“六大解放”的思想。幼儿教师的活动课堂中如果贯彻这一思想，教师在组织活动的过程中必须引导幼儿再说一说，给幼儿机会引导他们再动一动，换一个角度用大多数孩子都能够达到的常态行为作为标准来衡量要求幼儿，在遵循“道法自然”的过程中启智引思，以推动幼儿的发展。 关键词：幼儿；活动教学；“道法自然”；启智引思 陶行知先生认为，儿童的科学教育重在感官的充分运用与训练，只有让孩子不断地运用各种感官，动手又动脑，才能让孩子发现科学奥妙，激发其学科学的兴趣。幼儿大多活泼好动，乐于感知新奇事物，教师创设新奇的活动情境和氛围，让幼儿动起来、笑起来，可以有效地调动幼儿的参与欲望，满足幼儿的表现需求。因此，以活动的方式实施教学是教师遵守儿童成长本性的表现，是幼儿教学过程中实现教学目标、“道法自然”时不可或缺的一种方式。但好的教学形式并不一定就有好的教学效果。要达成活动的教学目标，我以为教师在组织活动时既要“道法自然”，又要启智引
思，只有把两者相机统一起来，才能构建活的高效的课堂，为幼儿的成长奠基。请看下面几个课例： 一、再说一说：为什么这样画啊 一次活动课上，某老师组织孩子画“我的家”，大多数孩子把自己家的楼房画出来了，并有目的地在楼房墙面上画上了窗子、门槛等，有的还在楼房边画了几棵树，更有的在天空中画了太阳。这本平常，可老师在欣赏孩子的作品时发现有一个孩子画得比较特别：这个孩子画了两座楼房，自己站在两座楼房的中间，抬头看其中的一座楼房。老师百思不得其解，就问孩子为什么要画两座楼房？你家有两座楼房吗？还是座别墅？哪知道孩子怯怯地说：“我家只有一座楼房，我是站在楼下喊爸爸。我爸爸经常到别人家打牌，吃饭时我经常去喊……”这似乎让老师有所感悟，于是她灵机一动，安排了“说一说”的活动环节，让小朋友说说自己为什么这样画。结果，小朋友画得虽然幼稚但说得却很精彩，整个课堂活动在小朋友“说家”的过程中达到了活动高潮。 做与说都是幼儿活动过程中不可缺少的两个环节，它们在幼儿智力与非智力因素发展过程中具有不同的地位和功能，在活动中必须综合运用。上述课例中如果老师仅仅是通过画画的活动让学生欣赏作品，“看看自己的家”，则虽然画画教学的目的达到了，但孩子并没有真正“醒目”“开窍”。此时老师增加的“说一说”环节，由家是什么样子到
道法自然试题
第六单元《道法自然》题目 一、《老子五章》（选择题10题，判断题5题，共15题） 1．下列加点词的含义，解释正确的一项是：(B)☆☆ A．见素抱．朴，少私寡欲抱：怀抱 B．道可道，非常道常：永恒的 C．此三者，以为文．不足文：文字 D．为而不恃，功成而不居．居：居住 2．下列加点的虚词，意义和用法相同的一项是：(B)☆☆ A．天下皆知美之．为美，斯恶已无，名天地之．始 B．虽．有舟舆，无所乘之虽．有槁暴不复挺者 C．使有什伯之器而．不用使民重死而．不远涉 D．生而不有，为．而不恃何故深思高举，自令放为． 3．下列句子句式不同的一组是：(C)☆☆ A 受国之垢，是为社稷主无，名天地之始 B 天下莫柔弱于水仕宦于台阁 C 而攻坚强者，莫之能胜天下莫不知，莫能行 D 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离蚓无爪牙之利，筋骨之强 4．下列对于文章内容的理解，正确的一项是(A)☆☆☆ A．《老子》第一章提到的“道”是指一切存在的根源，具有不可说性，不可以概念化，是天地万物的本源和根源。 B．第二章强调“生而不有，为而不恃”，反映了一种消极的人生观 C．第七十八章说”受国之垢,是社稷之主”,只要能够蒙受国家的屈辱,就可以做君主. D．第八十章里.老子认为,让百姓不用各种器具, 不去冒险,只要满足他们的温饱需要,就可以使国家太平发展. 5．下列名字不是指陈老子的是(C)☆ A．李耳B．重耳C．李子D．李聃 6．下列有关老子的表述不正确的是(D)☆ A. 老子是春秋时期楚国人 B.老子是道家学派的创始人 C.老子是中国最早的古儒 D.《老子》是法家思想的经典 7．老子的人生论包含深邃的哲理，下列论述不是表达事物之间辩证关系的是(C)☆☆ A. 大成若缺 B.大直若屈 C.大辩若拙 D.大盈若冲 8. 老子是中国古代道家学派的创始人，他的“道”论较早地提出了天地万物的起源。下列论述不是反映这一思想的是(D)☆☆☆ A. 无，名天地之始；有，名万物之母 B. 有物混成，先天地生 C. 道生一，一生二，二生三，三生万物 D. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤 9.有关老子所论之“道”不准确的解说是（C）☆☆
道法自然 清静无为
道法自然清静无为 《道法自然清静无为》，是我今日要讲的主题。 这个话题不止我在讲，很多道长、社会上的有学之士，很多人都在讲，为什么？因为需要。所谓“树欲静而风欲止，子欲养而亲不待”，有些东西总是在失去后才能体会到它的珍贵…… “道”自然是永恒存在的，但我们得知“道”，正如洪流来临时一样，堵不如疏，为什么要“疏”？怎么去“疏”？洪流是不管不顾的出现的嘛？这些问题有些时候仔细的想想，自然也就能发觉其中的“道”理了。 洪流的出现是有天气因素的吧，是有地形因素的吧？怎么治理水患我们有大禹治水传下来的经验吧。道就在其中，我们关注道，了解道，就能避免自身的许多厄难……或是提前规避，或是应对得当，甚至将危难消除于发生之前。 道正因为永恒存在，所以反而容易被人所忽略。 我不知道，有没有细心的听众注意到了我刚才提到的“知道”，“道理”和“自然”这些词汇。 道、自然，可以说是我们使用得十分普遍的词汇了吧。我这样说的意思是什么呢？我是要告诉你们的是，其实我们一直在了解“道”和“自然”，普通的大众也一直在修“道”和保持“自然”，只是正因为大家一直在持道修身，所以反而忽略了。 人类需要呼吸，需要进食，需要睡眠……我们饿了会去找吃
的，累了就不得不睡觉，这难道不是在保持自然吗？我们每天呼吸，不也是在持道吗？ 话又说回来，人生有几个人是追求劳苦一生的？不也在追求舒适自然吗？就算废寝忘食的工作，也会成为一种追求和享受。尽管大多数人都不能接受（笑）。 所以说，持道修身真不是个问题，那问题在于哪里？问题在于我们有没有敬畏之心、有没有大道观。 我今天讲的是《道法自然清静无为》，可能你们要以为我跑题了，那我要告诉你们，我没有跑题。因为我不想我在一通空谈之后，你们转头就忘记了。 我前面说的这么多，其实就是想要说，持道要有敬畏之心，持道要有大道观。我们啊，不要修持点小道就自以为是，挥舞着乱砸乱撞的，当然，可能我会这样，希望你们不要被我砸到了（笑）。 为什么我这么强调敬畏心和大道观这两点呢？ 就是因为总有人误解“道法自然”、“清静无为”的本意。 大家遇到一些无可奈何的事，总会随口一句“随之自然”吧？ 什么是“自然”？一般人想到的都会是美丽的大自然，注意，这里我加了个形容词：“美丽的”。 为什么？ 因为我们都认为“自然”就是美丽的，是不是？ 那有没有不美丽的自然？我想，这个可能要留给大家回去思
道法自然究竟是什么意思
“道法自然”究竟是什么意思？ 丁玉新 千百年来，众多大学问家和道教大师对“道法自然”作过重要的解释，并在人们的思想认识中产生了深厚的影响。然而，笔者认为，他们的一些解释并不合理。 “道法自然”的出处以及通俗解释的不合理性 “道法自然”这句话出自于《老子》一书。通行本《老子》第二十五章的原文是：“有物混成，先天地生。寂兮，寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道大，天大，地大，人亦大。域中有大，而人居其一焉？人法地，地法天。天法道，道法自然。” 对于这段话，很多人往往在三处解读有误：一是把文中的两个“名”字直接解释为“名字”的意思。其实，这已经让“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”的意思出现了自相矛盾的问题。老子既然已经勉强把这个事物叫做“道”了，怎么会再给它命名为“大”呢？我把两个“名”的字义解释为“形状、形态、形容”，就避免了这句话自相矛盾。读者可不要小看对“名”字的解读，因为这个“名”字在《老子》第一章中出现了六个，这些“名”字的取义难倒了古今中外很多人。二是对文中的三个“人”字不作深究而取字面意思。其实，这已经让“人亦大。域中有大，而人居其一焉”这句话失去了可信度和真理性。难道这句话真的可以解释为“人也很高大”吗？老子岂能出口吹嘘人的伟大呢？我认
为，这里的“人”字应该取“人类、人类社会”的意思。如果把“人亦大”解释为“人类社会也分布广大”，就让这句话没有歧义而更具有真理性了。那么，“域中有大，而人居其一焉”这句话则可以解释为“宇宙之内存在广大，而人类所办的事情与那三个一致吗？”其实，这是老子故意隐晦的意思。三是对文中的四个“法”字统一取“效法”的意思。这当然也是一种误解。现在，很多人都把“道法自然”理解为“道效法大自然”。三国时期的王弼就是这样认为的，他说：“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。”(《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》,第65页,中华书局,1980年。)应该看到，这种解释与上文中说的“有物混成，先天地生……强字之曰道”是矛盾的。既然道是先于大自然产生的，而且是大自然的创造者，那么它怎么会反过来效法大自然呢？本该“自然法道”才对！ 剖析“道法自然”的含义，需要遵循“解老法则” 现在已有上千种解读《老子》的著作问世。然而，古今众多的解老者很少论述“解老法则”。这是为什么呢？我想，这其中有两条原因：一是真正解读了《老子》的人都认为“法则”就是“天机”，根本不可以外泄。二是没有真正读懂《老子》的人则是一知半解，根本没有领悟到这些“法则”。我今天把本来属于秘密的法则告诉给读者。 所谓的“解老法则”，其实就在《老子》这部书里。如果我是从别处得到的，那么广大读者就有权怀疑我是假借圣人之书、实述伪造之言。在中国历史上，这种伪书是屡见不鲜的。然而，我是不干那种事的。
从道法自然的角度浅谈中医五行学说思想在中医病案中的应用1
从道法自然的角度浅谈中医五行学说思想在中医病案中的 应用 【关键词】中医学五行学说道法自然临床应用 祖国传统文化源远流长，是我们的先哲们基于生产实践及自然物态结合的思考概括，形成了各具特色的流派，如儒家，道家，佛家等。这其中，以老庄为代表的道家学派一贯主张的是道法自然的思想。老子云：人法地，地法天，天法道，道法自然。也就是在告诫人们，我们可以从自然的这个角度去认识人体，中医学的哲学思想也接受了这一训诫，如中医的阴阳学说，五行学说等。下面仅从中医五行哲学的自然属性角度谈谈对中医临床病案的分析。 1．五行的哲学释义 古代先哲们通过对自然界的长期观察，认识到构成世界的木火土金水这五大元素各自的运动属性及功能。后来又进一步认识到这五大元素在运行过程中的关系，从而将五大元素的自然属性进行分析概括，形成了哲学层面上的五行学说。五行学说的具体内容包括五行的生克乘侮及母子相及。明代著名中医张景岳在《类经图翼》中对这种微妙机制解释说：“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害。明确的指出，五行的相生相克属五行之间的正常的，自然的，生理的关系，如果五行之间的常态发生病变，对应着正常的相生，病态就是母子相及，对应着正常的相克，病态就是相乘相侮。 2．五行的相生义在病案中的例证 案例：周某，男，52岁，教师。患肺结核10余年，每年夏秋之交咯血。此次咯血量约200～300毫升，经输血及用安络血，垂体后叶素等治疗后，出血量减少，但痰中血丝持续半月余，初诊以百合固金汤养阴清肺，服药5剂未效，反觉口淡乏味，食欲骤减，精疲乏力，动则喘息，舌质淡，苔少津，脉细弱。选参苓白术散化裁，5剂后病人自觉精神爽快，食欲渐增，痰中无血丝。于上方继服20余剂，病情稳定，照常上班。【1】 本案例中开始病在肺，予百合固金汤养阴清肺，但其甘腻之味碍脾健运，故无效，且出现“口淡乏味，食欲骤减等脾失健运之表现，肺系症状也进一步加重，后予参苓白术散化裁，益气健脾滲湿兼调肺即愈，并在肺治肺不愈治脾反愈？这是运用了培土生金法。在五行中，脾属土，肺属金，土的特性是稼穑，是生化承载受纳，从土的自然属性而言，土具有资养万物的作用，人类生存所需的一切都离不开土的供应，包括各种矿藏，从矿藏里我们可以冶炼金属。故从本义上说土能生金。我们从引申义上看，金的特性是从革，肃杀，敛降，洁净。金就是在清理门户，控制万物以顺从其变革，这过程中就需要土的资助，因为万物，无论是人还是动物植物，衰亡后终将归回土地，如果土的功能出了问题，土壤贫瘠，则万物不能滋生，冶炼出来的金属的质量也会受到影响，这就发生了母病及子的病态表现，如果我们要恢复金的功用，从根本上讲，必须先治理土地，恢复土的功能，也就是健脾故用参苓白术散化裁即愈。 3．五行的相克义在病案中的例证 李时珍在《本草纲目》曾引张锐《鸡峰备急方》一则案例：“桑见牙齿日长，渐至难食，名曰髓溢病，用白术煎汤漱服即愈。”为什么牙齿这么坚硬的东西用白术漱口就能缩回去呢？ 首先我们来看病名，“髓溢”，“髓”及我常言之骨髓，肾主骨生髓，骨与髓其实是同类异名之物，齿为骨之余。故牙齿日长，就好比是髓满了往外溢。为什么髓往外溢呢，一定是
谈理解道法自然的奥妙
——道法自然 佛家所谓的“六道轮回”，是指地狱道、饿鬼道、畜生道、人道、修罗道、天道。 此六道众生在六道里轮回转世，多生多劫根据生前所造业因的不同，或升或降地在六道中循环，但无论如何升降，始终难出六道。 六道如同一个难以逾越的圆圈，六道众生长期循环在这个难以突破的圆圈之中。 六道为什么如此难以突破呢？这也是一个难解之谜。 从前面的“宇宙生命层次概况表”中可以看出，六道基本上属于四维以内的生命层次。 由肉眼可见的长、宽、高三维组成了四维空间。 五维是时间， 六维是速度。 畜生道的低级生命，如微生物、蚂蚁等只能感知到两维的平面；高级动物及人只能感知到长、宽、高三维； 天道属于四至六维之间的生命层次。 他们已经完全突破了四维空间的概念，空间对他们来说已经无任何障碍和阻挡，再大的星球都可以穿透运行，他们的运行速度已经超过光速。 相对人类三维生命层次来说，四至六维的天界，其运行速度和时间差已有天壤之别。 但是，他们仍然尚未突破时间和速度的极限，虽已超空，但尚未超时，他们仍然生存在时间和速度的范畴之内。 因此，神仙在天界无论享乐再长的时间，时间一到，仍然下旋在各道中。 阴性的灵体和天界的神仙，其运行速度虽已超过光速， 但是，由于六道最高的天界也没有突破五维的时间和六维的速度， 因此，六道众生尚存时间概念，是时间之界限定了六道在空间中的轮回。 因此，我们可以把六道众生判定为四维以内的生命层次。 由于时间是一个很难突破的界限，因此，六道众生长期在四维空间里循环，这就是六道轮回的奥秘。 宇是空间，宙是时间，宇宙就是由时间和空间组成的。 由于六道众生尚未突破五维时间之大界，因此，在宇宙的不同生命维层之间，就形成了“四舍五入”的规律。 我们人类的数学中，巧夺天机地运用了“四舍五入”的宇宙法则，看似偶然，其中都包涵着必然。 不知道发明“四舍五入”的数学先躯们是如何发现的，原理依据是什么？但是，“四舍五入”正是宇宙生命旋回中的一个奥秘。 五维时间与六维速度密切相关，呈现反比趋势，速度越快，相对时间越短，速度越慢，相对时间越长。 时间和速度只要突破其一，二者皆可突破。 罗汉、缘觉、菩萨、佛所谓的四圣法界，均是六维以上的生命层次，他们已经完全突破了时
浅谈道家思想与中医养生的联系
浅谈道家思想与中医养生的联系 内容摘要：道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学关键字：天人合一道中医阴阳 道家思想是一个以自然为核心的体系，人与自然，人与人的关系是永恒的研究主题。道家认为“道”是宇宙万物产生和发展的总根源，提出“天人合一”思想之后，很自然地就将思路转到了人生和社会的层面上，把“道法自然”与“天人合一”用于养生之道，为人们提供了具有自然特色的“自然无为”的人生哲学。老子的“自然无为”的人生哲理，“无为而治”的治世思想，将人的精神生命与宇宙的精神生命融合在一起，为人们的安身立命提供了一种无限与永恒的依托，它既是老子“道法自然”思想的延伸，也是其“天人合一”思想的重要内容之一。 道家养生特点： 1、崇尚自然，顺乎自然 《道德经》第二十五章: “人法地，地法天，天法道，道法自然”自然就是天然，就是自然如此，用老子的话说就是无为自化，自然而然。无为不是不为，并非什么也不做，而是要求人们顺应社会、自然之规律行动，这也就是老子所说的“道法自然”之意。提倡“道法自然”，有助于排除人们的主观臆断、为所欲为。另外，道家特别重视“知常”，老子曰: “知常曰明，不知常，妄作凶。”要求人们“知常”即掌握自然法则，这恰恰也是科学的态度，照这种态度去办事，必能推进科技的兴旺发达，激励人们由“无为”走向“无不为”，走向不妄作、不强为、不乱为。老子通过观察自然社会现象，得出其中规律，作为行为的箴言，以使自己清净无为达到致虚境界。 2、动静结合，形神统一 道家主张静以养神，如《老子》第十六章云: “致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复”。即是说人们要让自己内心清静，虚寂达到极点，才能“涤除杂念，体尽天道”，“静为躁君”这种静以养神的观点并非独指以不运动、守静养神的方法长寿延年，道家养生术中导引、吐纳等都是运动，在运动形体的基础上强调静以养神，这是一种科学的辩证的养生观，它实际上强调了心神宜静，形体宜动，动以养形，静以养神，动静结合，动静相宜，即以形体修炼为基础进行精神修炼，主张形神共养。 3、恬淡虚无，清心寡欲 老子告诫人们“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如神志的安泰一旦被扰乱，形体就难于保全。老子认为应“虚其心”、“少私寡欲”、“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，庄子更详尽的提出“恬淡寂漠，虚无无为……则忧患不能入中，邪气不能袭。”庄子还劝告人们“不以所用养害所养……虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”意思是不要用养人的物质来伤害所养的人民，即使富贵之人也不以厚养而伤害身体，贫贱之人也不以利禄累害形体。”指明了形体虽靠物质营养，但嗜酒好色，纵欲过度，就会伤害形生的后果。 4、保守精气，养性节欲 老子认为，养生的关键在于保守精气。精气有益于养生。正是从这一思想出发，老子特别重视养气。《老子》第十章说: “营魄抱一，能无离乎? 专气致柔，能婴儿乎?”这里说的“抱一”，指的是“气”，一者，气也。“专气”，即抟气，聚结精气是也。其意是说，能以血肉之躯守气而不离失吗? 能象婴儿那样聚结精气以致柔顺
《道德经》道家思想与中医学的联系
Chinese Traditional Culture 国学, 2019, 7(2), 11-16 Published Online June 2019 in Hans. https://www.360docs.net/doc/6f7963754.html,/journal/cnc https://https://www.360docs.net/doc/6f7963754.html,/10.12677/cnc.2019.72002 Correlation between Taoism of Tao Te Ching and Traditional Chinese Medicine Hanqing Tang, Changying Li* Youjiang Medical University for Nationalities, Baise Guangxi Received: Jul. 4th, 2019; accepted: Jul. 18th, 2019; published: Jul. 25th, 2019 Abstract Taoism impacted deeply the course of Chinese history as a part of traditional Chinese culture. Taoism contained prominent humanistic thoughts and wisdom and tried to interpret objective laws about universe, nature, society and life. Taoism, the view of universe and nature and the in-dividual life view have influenced traditional Chinese medicine (TCM) and guided its therapeutic principles, therapeutic methods and healthcare .There was much in common between Taoism and TCM about their theories and practices, which embodied their correlation. It is helpful to inherit and develop essential traditional culture by summarizing Taoism. Keywords Taoism, Traditional Chinese Medicine, Correlation 《道德经》道家思想与中医学的联系 唐汉庆，李常应* 右江民族医学院，广西百色 收稿日期：2019年7月4日；录用日期：2019年7月18日；发布日期：2019年7月25日 摘要 道家思想是中国传统文化的一部分，对中国历史进程产生深刻的影响。道家思想参透宇宙、自然、社会、人生的客观规律，包含睿智的人文思想和处世智慧。中医学作为中国传统医学，道家思想、宇宙自然观、个体生命观对中医学有着很大的影响，指导着中医治疗原则、治疗方法、养生保健。道家思想和中医学*通讯作者。