考研哲学重点

哲学是科学之科学（哲学与具体科学）有人认为既然马克思主义哲学是科学之科学，这是错误的。（l）“科学之科学”是把哲学当作包括一切科学在内、凌驾于一切科学之上的永恒不变的理论体系。古代哲学家把哲学看成是“知识的总汇”，近代一些哲学家把哲学说成是“科学之科学。”（2）近代以来，随着各门具体科学从哲学中分化出来，哲学与具体科学的关系就成为人们必须正确回答的重要问题。（3）马克思主义哲学科学地阐明了哲学与具体科学是一般与个别、共性与个性的关系，二者既相区别又相联系：①二者的区别是，具体科学以世界某一领域的特殊规律为研究对象，哲学则以整个世界的最一般规律为研究对象；②二者的联系是，哲学以具体科学的成果为基础，并随着具体科学的发展而发展。哲学所概括的关于自然、社会和思维的普遍规律的理论，对具体科学的研究又提供了世界观和方法论的指导；③用马克思主义哲学代替具体科学的“代替论”和否认马克思主义哲学对具体科学研究的指导作用的“取消论”都是错误的。（4）把马克思主义哲学说成是“科学之科学”，这既限制了具体科学的发展也使哲学背上沉重的包袱而不利于发展。

偶然性是科学的敌人（必然性与偶然性）

答：这是一种否认偶然性中包含着必然性的错误观点。

必然性是由事物内部根本矛盾决定的事物发展的确定不移的趋势,偶然性是由非根本矛盾和外部条件决定的事物发展的不确定趋势。两者相互渗透,不可分割。偶然性中包含、体现、隐藏着必然性,是必然性的表现和补充。必然性通过偶然性实现和开辟道路。

科学探索的任务在于通过反复实验和研究,揭示事物发展规律,即通过大量偶然性发现必然性。偶然性是科学活动

中的"机遇",对科学发现具有重要作用。认为"偶然性是科学的敌人",否认了偶然性之中包含着必然性,否认了偶然性在科学发现中的重要作用,也就无法认识必然性,实际上也就取消了科学。

用历史唯物主义分析物质、精神文明

1历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映；社会意识具有相对独立性，对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识能促进社会的进步和发展，而落后反动的社会意识则对社会的发展起阻碍作用。2社会的物质文明和精神文明同社会存在和社会意识是密切相关的范畴，但不是完全对等的。物质文明和精神文明是社会主义建设中两个不可分割的方面，二者互为条件、互为目的。物质文明是精神文明的基础；精神文明对物质文明具有巨大的能动作用。3精神文明重在建设。那种认为物质文明搞好了，精神文明就自然而然上去了的观点，在理论上是否认社会意识对社会存在的反作用的自发论；在实践上否认加强精神文明建设的极端重要性，是十分错误和有害的，是造成实际工作中“一手比较硬，一手比较软”的重要原因之一。4有中国特色的社会主义要求经济、政治、文化协调发展。在牢牢把握经济建设这个中心的同时，着力提高全民族的思想道德素质和科学文化素质，为经济发展和社会全面进步提供强大的精神动力和智力支持。大力加强社会主义精神文明建设，是一项战略性方针，关系到社会主义事业的兴衰成败。只有两个文明都搞好，才是有中国特色的社会主义。

辩证唯物主义反映论（能动反映论）和旧唯物主义反映论（机械反映论）的区别。（1）辩证唯物主义的反映论和旧唯物主义的反映论都坚持从物到感觉和思想的认识路线，认为认识是主体对客体的反映。（2）两种反映论又有根本不同。

①辩证唯物主义的反映论把科学的实践观引进认识论，认为认识是在实践的基础上主体对客体能动的反映。旧唯物主义的反映论否认实践在认识中的作用，把认识看作是主体对客体消极，被动的反映。②辩证唯物主义的反映论把辩证法引入认识论，科学地说明了认识发展的辩证过程。而旧唯物主义反映论不懂认识的辩证法，否定认识的辩证过程，认为认识是一次完成的。（3）辩证唯物主义的反映论是能动的革命的反映论。旧唯物主义的反映论是消极，被动，直观的反映论。

社会形态更替

社会形态是关于社会运动的具体形式、发展阶段和不同质态的范畴，是同生产力发展一定阶段相适应的经济基础和上层建筑的统一体。包括社会的经济形态、政治形态、意识形态，是三者历史的具体的统一。经济形态是社会形态的基础，生产资料所有制关系具有决定性的意义。1社会形态更替的统一性和多样性。依据生产关系的性质，社会形态可划分为原始、奴隶、封建、资本、共产（社会主义）社会。这五种社会形态是社会历史运动的一般过程和规律，表现了社会形态更替的统一性。就某一国家的社会发展而言又具有形式的多样性2社会形态更替的必然性和人们的历史选择性。社会形态发展的统一性和多样性，根源与社会发展的客观必然性和人们的历史选择性相统一的过程。生产力和生产关系矛盾运动的规律性，从根本上规定了社会形态更替的客观必然性。规律的客观性并不否认人们历史活动的能动性，并不排斥人们在社会发展规律基础上，对于某种社会形态的历史选择性。包含三层意思：①社会发展的客观必然性造成了一定历史阶段社会发展的基本趋势，为人们的历史选择提供了基

础、范围和可能性空间。②社会形态更替的过程也是一个合目的性和合规律性相统一的过程。③人们的历史选择性，归根结底是人民群众的选择性。

过程论恩格斯认为世界不是一成不变的事务的集合体，而是过程的集合体。1发展过程性的内容。过程是指物质运动在时间上的延续性和空间上的广延性，是事务及事务矛盾存在和发展的形式。唯物辩证法的过程论主要内容：①克服形而上学观点②世界和一切事物是不断变化发展的③事物是作为过程而发生和发展的④过程是有限性和无限性的统一

2发展过程性的意义①坚持运用唯物辩证法过程论的观点

认识世界和改造世界，反对形而上学，坚持阶段论，反对超阶段论②坚持新事物必然代替旧事物的观点和方法③坚持认识知识、真理的相对性观点，反对把知识真理绝对化的观点。把世界看做过程的集合体是唯物辩证法的一个伟大的基本思想；把世界看做永恒不变的事物的集合体是形而上学的思想特征。唯物辩证法过程论原理是我们认识和改造世界的一个重要原则。它要求我们用历史的观点认识问题；它要求我们研究新情况，开拓创新，与时俱进。

联系及其特点

联系是指事物内部诸要素之间以及事物之间的相互影响、相互作用和相互制约。特点：客观性，指事物本身的联系，是事物本身固有的，不以人的意识为转移，人们的联系概念不过是客观存在的联系的反映。普遍性，联系是普遍存在的，每个事物各个要素、部分、方面及发展的各个阶段、过程都是相互联系的，世界上的一切事物都不能孤立存在而是与周围的其他事物相联系的，整个世界是个相互联系的统一的整

体，任何事物都是联系之网上的一个部分或环节。多样性，联系的内容和形式是多样的，各种不同的联系在事物发展的过程中作用是不一样的。条件性，（条件是指同一事物存在和发展的有关要素的总和）是指任何具体联系都依赖于一定的条件，条件改变了联系的性质、方向也随之改变。

唯心主义不接果实的花

唯心主义其实是以“心”为根本的哲学，“心”就是指思维，思想，意识，精神，其对立的阵营就是唯物主义，一切哲学都是围绕其之间的斗争进行的。哲学有党性，坚持哲学的党性原则就是坚持辩证唯物主义，反对唯心主义。唯心主义和唯物主义都有其社会（有一些无法解释的事实导致的超自然的想法）、阶级（统治者利用各种手段影响人们的思想以维护他们的统治）、认识论（唯心主义是在认识过程中主管与客观分离的产物，唯物主义是相统一）根源。马克思主义哲学认识论中，人们的认识是在实践中产生的，主管同客观，认识与实践都是对立的统一，人的认识是一个充满矛盾的曲折复杂的发展过程。客观世界时间是复杂多变的，人们对客观事物的认识也随着事物的发展变化而不断升入。人的认识是一个由实践到认识，由认识到实践的不断往复的发展过程。如果产生片面性、主观性和表面性，把复杂的人是简单化，把某个片断、某个方面孤立起来，就会使认识脱离实践、主观脱离客观，就会歪曲、夸大事实认识的某方面、某一部分、某一片段，导致唯心主义。比如人们知道没有感觉就不会产生认识，对于这个事实可以有两种根本相反的解释。一种解释是，感觉是主观通向客观世界的桥梁，感觉是对外界的反应，这是唯物主义的解释。另一种解释是，感觉是唯一

的存在，从而把感觉当做是隔绝客观和主观的壁障，得出“物是感觉的复合”、“存在就是被感知”的结论，这就是主观唯心主义的解释。这种解释是把一个的一个片断绝对化了。列宁指出：“哲学唯心主义是把认识的某个特征、方面、部分片面的、夸大的...发展未脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对”“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义认识论根源”唯心主义哲学体系在根本上是错误的，但并非没有原因的，他是活生生的生活之树上开的一朵不结果实的花。

恩格斯对思维至上性的辩证思考。认识的至上性和非至上性又称“思维的至上性和非至上性”。表达人类认识能力的无限性和有限性的一对范畴。认识的至上性是指人类的认识能力、思维能力是无限的、绝对的。一方面从人类思维的本性和可能性来说，人类是完全可以认识无限发展的客观世界的。因为人类思维是自然界长期发展的产物，是人脑的机能和属性，在人类思维和客观世界之间没有也不可能有任何不可逾越的鸿沟。另一方面，从人类思维的使命和终极目的来说，认识世界是为了改造世界，以满足人类自身生存和发展的需要。人类的这种需要是无止境的，它推动人类去不断地认识世界，获得真理，以指导人类改造世界的实践活动，而实践的发展也不断为认识提供新的认识工具或手段。在这个意义上讲，人类认识能力是至上的、无限的。认识的非至上性是指人类的认识能力、思维能力是有限的、相对的。因为人类认识要通过每一个人和每一代人的认识来实现，而每个人和每代人的认识必然要受到客观事物及其本质暴露的程度、社会历史的实践水平（生产状况、科学技术状况和阶级斗争状况）、主观条件（个人的知识结构、思想认识方法、

立场、受教育程度等），生命的有限性等方面的限制，因此，他们对客观世界的认识总是有限的，不可能穷尽对客观世界的认识。所以，人类的认识能力、思维能力既是至上的又是非至上的，既是无限的又是有限的。这一对矛盾只有在认识的无限发展过程中才能得到不断解决。

实践论以马克思主义实践观点为基础，以认识和实践的相互关系及其矛盾运动为中心，紧密结合中国革命的经验，全面系统地论述和发挥了能动的革命和反映论的基本原理，丰富和发展了马克思主义的认识论。1完整论述了社会实践的内容和形式，2系统阐明了实践在认识过程中的地位和作用①实践是认识的来源②是认识发展的动力③是认识的真理性标准④是认识的目的3系统阐明了认识发展的辩证过程。说明了感性认识和理性认识的相互关系。指出由理性认识上升到感性认识的飞跃的两个条件（资料积累、思考加工）。阐明了理性认识回到革命实践的伟大意义。4阐明主观和客观、理论和实践、知和行的具体和历史的统一5科学概括认识发展的总规律。综上，实的杰出贡献主要在于它紧紧抓住了主观和客观、认识和实践、知和行的辩证关系及其矛盾运动这个认识论的基本问题，并以此为中心，深刻揭示了人类认识发展的总规律，从而丰富和发展了马克思主义认识论。