浅谈文学作品中的女侠形象

浅谈文学作品中的女侠形象

只见船尾一个女子持浆荡舟，长发披肩，全身白衣，头发上束了条金带，白雪一映，更是灿然生光。郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般，不禁看的呆了。那船慢慢荡近，只见这女子方当韶龄，不过十五六岁年纪，肌肤胜雪、娇美无匹；容色绝丽，不可逼视。郭靖只觉耀眼生花，不敢再看...这是金庸武侠小说射雕英雄传当中对黄蓉的描写。她智计无双，神机妙算，与夫君郭靖一同保卫国家，竭尽所能。同时她集天地灵气而于一身，艳绝天下，冰雪聪明，玲珑剔透。可以说这是一位才貌双全的女侠。那么，在中国古代文学作品中，女侠是何时走入我们的视野，又是以怎样的形象存在的呢？

中国古代小说中最早关于女侠的故事可以追溯到汉代赵

女性在封建社会里长期处于卑贱、没有独立社会地位,但在古代武侠世界里,妇女形象却不像现实生活中那么灰暗渺小。尽管宗法制社会、小农经济制约了普遍性的妇女观,侠文化系统自身的英雄崇拜心理,却赋予会武功的女性一种独特的价值,古人用一种极为微妙的心态谈论、描绘并注视着女侠。唐传奇作为中国小说的一朵奇葩，被誉为“一代之奇”。鲁迅在《中国小说史略》中说：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述婉转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则是有意为小说。”。=在唐代炽盛的侠风下，豪侠小说创作呈现高峰，大量女侠形象涌现并呈现类型化的特点。唐传奇第一次以女侠形象作为描写对象，在武侠小说这一男性化的文类中赋予了女性应有的地位。唐代女侠形象丰富了“侠”的文化内涵，构成了唐代武侠群体中一个极具特色的组成部分，侠的形象也变得千姿百态，气象万千。她们既有侠士的品质、言行，又富于浓郁的时代气息，反映了当时丰富的社会生活。她们不拘守闺房和封建伦理，热情奔放、侠肝义胆、快意恩仇、抑强扶弱、情深义长，敢于追求自由爱情和婚姻自主，充满豪迈之气和阳刚之美。这些女侠的大量涌现体现了时代的气息，并表现出特立独行的、与众不同的精神风貌和生气勃勃、洒脱豪迈的气质，在中国文学史上意义非凡。

一、唐传奇中女侠形象兴盛的原因

文学作品犹如时代的一面镜子，会折射出一定的社会生活和时代精神。那么，唐传奇中大量女侠的涌现必然与唐代社会的风貌紧密相连。在唐代以表现侠义精神为主题的小说特别多。《太平广记》卷一九三至卷一九四“豪侠”类小说共二十五篇，唐代小说就占了二十四篇。在许多不是以表现侠义为主题的小说中也有很多的侠客形象。这些小说中有一个十分突出的现象，就是女侠形象的大量涌现，呈蔚为大观之势，这些女侠形象侠肝义胆、武功高强，而且她们不再依附于男性，有了较强的独立意识，以比较光彩的正面形象出现在读者的视野中，这在中国古代文学史的女性形象中是不多见的。中国封建社会是以男权为中心的，压在女性身上的四座大山“政权、神权、族权、夫权”使她们的社会地位十分卑微，反映到文学领域也是如此，光彩照人的女性形象并不多见。而唐传奇中为什么出现了这么多的女侠形象?并且还有诸如红线、聂隐娘、红拂等之类女侠形象的典型，这是一个值得引人关注的问题。

1．封建礼教束缚的相对松弛和两性关系的相对开放，使得女性的社会地位大大提高。魏晋南北朝以来，民族大融合带来的封建礼教束缚相对松弛和两性关系的相对开放，使社会对妇女的约束稍有松动。尤其是处于封建社会顶峰的唐代，妇女的地位之高在整个中国古代历史上都是首屈一指的，在男性的眼中女性不再是男性的附属品，而是作为一个独立的群体登上历史的舞台。2．女子习武得到社会的普遍认可。唐传奇中的女侠形象武功高强，是典型的武侠形象，既有“武”又有“侠”，两者变成了不可分割的统一体。女子习武是得到社会普遍认可的，唐传奇中出现武艺高超的女侠形象也是有社会现实根据的，如红线、聂隐娘、

车中女子等。

3．门第观念的淡薄和婚恋自主意识的增强。唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的“开放性社会”。特别是在盛唐时期，经济发展昌盛，思想领域解放，所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，所以，在此背景下的唐代女性大都具有鲜明的女性意识，她们追求的爱情在一定程度上排斥了非情感的功利因素，坚持婚姻中的自我意识，并以实际行动对坚不可摧的封建礼教制度进行了猛烈的抨击和控诉。唐代上至公卿，下至百姓，自择婚姻的事例相当多。唐代女侠在追求爱情与个人的幸福生活上表现得非常大胆与主动，并已打破“父母之命，媒妁之言”。红拂女在爱情上慧眼识人，豪放大胆，夜奔尚为布衣的李靖，以身相许；贾人妻敢于与落寞的心上人私自结合；聂隐娘自主择夫：“忽值磨镜少年及门，女日：…此人可与我为夫。?白父，父不敢不从，遂嫁之。”聂隐娘身怀绝技，武艺高强，偏偏相中“但能淬镜，余无他能”的磨镜少年，

一不考虑门第的贵贱，二不思量才能的高低，本身就是对女低男高、女弱男强的传统婚姻约定做出了极大的否决。这些都表现了女侠在情爱上的开放性。

二、女侠形象类型

纵观整个中国封建社会，我们可以说唐代文明给了当时的女性以古代女性最高的历史地位。反映在小说中最明显的是女侠形象的大量涌现并呈现出明显的类型化特点，表现出豁达豪迈的精神气质、鲜明的女性意识和浓厚的传奇色彩。唐传奇中的女侠形象才貌兼备、智勇双全、侠肝义胆，大致可分为报恩型、复仇型、情侠型、盗侠型、仙隐型五种类型：

1．报恩型。唐传奇中的女侠形象秉承了史传文学刺客游侠“知恩必报”、“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的侠义精神。袁郊的传奇作品《红线传》就成功地塑造了一个知恩必报，解危救困的女侠形象。身为女仆，才智绝伦的红线颇有《史记》中刺客们的风范。红线是潞州节度使薛嵩的婢女，与潞州毗邻的魏博节度使田承嗣企图吞并潞州，当薛嵩日夜忧闷，计无所出时，红线主动请缨，以“势似飞腾，寂无形迹”，三个时辰往返七百里的绝技，潜入防卫严密的田承嗣寝所，盗取其床头的金盒而归，使得田承嗣惊恐万状，被迫放弃了吞并潞州的图谋。红线的这一侠义之举，一方面报答了十九年来主人对她的恩宠，另一方面以自己的勇敢和机智及时制止了即将发生在两个藩镇间的一场恶战，使“两地保其城池，万人全其性命”。

2．复仇型。古人崇尚复仇精神，不管是男子还是女子，为亲人报仇往往被认为是侠性或孝行的正义行为。唐人对女性复仇者也持旌扬态度。皇甫氏的《崔慎思》叙述侠妇为父亲报仇的故事。崔慎思娶一少妇为妻，生了个儿子。一天晚上，崔慎思妾提着一颗人头回来，说是为父亲报了仇，现在要走了，走了又转身回来，说要给孩子喂奶。进房后很久才出来，从此就一去不复返。崔慎思进房一看，儿子已被杀了。崔慎思妾沉着刚烈，为报仇而嫁人生子，忍辱负重数年，报仇后为断绝情念，不惜杀死自己的亲生儿子。

3．情侠型。唐代的婚姻制度虽然严格，但两性关系比较开放，女性的地位有所提高。唐传奇女侠鲜明地表现了这一时期的时代特色，她们没有严格的禁欲观念和贞操观念，大胆执著，热情奔放，敢于冀求知己，慧眼识人，敢爱敢恨，勇于追求自己的爱情和婚姻幸福，表现出一种生机勃勃、洒脱豪迈的气派。

真正揭开女侠求偶帷幕的当首推唐末太原三侠中的红拂妓。杜光庭的《虬髯客传》塑造

了一个有着丰富政治见识和鲜明是非观念的“风尘侠客”红拂女形象。她“肌肤、仪状、言词、气性”都有若天仙，原为隋司空杨素府中的歌妓，但身上没有丝毫的娇柔赢弱和奴婢气。她热烈地追求自由幸福的爱情生活，对权重京师的杨素投以轻蔑的眼光；她慧眼识人，当认准尚为布衣的李靖是一位大有作为的豪杰时，便主动自我介绍，说：“妾侍杨司空久，闻天下之人多矣，无如公者；丝萝非独生，愿托乔木，故来奔耳。”红拂被称之为“侠”，主要在于她能慧眼识人。她赏识了布衣身份的李靖，乔装打扮，夜奔李靖，结为夫妇；她又识别了草莽英雄虬髯客，结为兄妹。可以说，唐传奇中开始真正涉及到侠客的婚恋故事，是从红拂开始的，这是唐传奇的首创，红拂在爱情上的独具慧眼、大胆抉择，深深影响了后世武侠小说的爱情描写。聂隐娘也是一个英雄气壮、儿女情长，敢于追求自由爱情的女侠。

唐代女侠敢爱敢恨、蔑视礼法的行为，可谓“英雄侠骨美人心”，使她们的形象格外光彩照人，前无古人，后无来者。

4．盗侠型。盗侠型的女侠，是以偷盗行为来行侠仗义，济人危难或者凭借超群武艺获取财物聊以自慰的侠女。《红线传》中才智绝伦的红线堪称盗侠，虽然她的偷盗行为不值得提倡，然而这一行为的出发点和结果却是值得称道的。三个时辰往返七百里的绝技，及时避免了两个藩镇之间的一场恶战，使“两地保其城池，万人全其性命”。红线为了完成使命，所用的不仅仅是武器，更重要的是她的智慧和战略眼光，虽为“盗”，但绝不影响她知恩必报、珍爱生命、爱戴百姓、侠肝义胆的光辉一面。

5．仙隐型。墨家侠文化的见义勇为，儒家的积极入世，道家的清心寡欲，法家的实用功利等，促成了“侠义”理论的产生。特别是儒、道二教和士大夫隐逸文化的影响，使唐代女性身上既体现出行侠仗义、见义勇为的积极人世精神，又表现出仙风道骨、归隐出世的脱俗气质，侠归仙隐便成了她们的最佳选择。

唐传奇女侠形象丰富多彩，生气勃勃，闪烁着独立的人格精神和洒脱豪迈的气质，有着鲜明的女性意识和浓厚的传奇色彩，丰富了武侠的文化内涵，蕴含着深厚的文化审美意蕴，在中国文学史上意义非凡，对后世女侠形象的塑造产生了深远的影响。

宋元小说中唐侠女形象一方面继承了唐代侠女坚韧、智慧、仗义的精神气质，另一方面又呈现出迥异于唐代侠女的形象嬗变。宋元小说中唐侠女形象更多地展现了无奈、内敛、含蓄的精神气质，增添了唐代侠女所没有的妇德意识。宋元之际的民族战乱、道教法术的兴盛以及文人们由雅入俗的审美观念，又使得宋元侠女既有志怪遗风又裹挟着人间化色彩。