学前教育思想研究--梁启超的教育思想
梁启超的教育思想
导入：梁启超的一生可以划分为两个阶段，1905年之前和之后。在他发展的前一阶段，其思想是进步的，他是一位走在时代潮流最前端的号手，所以我们今天着重分析的是梁启超在前期所作出的贡献。
一、生平（1873--1929）
（一）基本信息：1. 梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人，广东新会
人。
2. 1920年之后，先后任教于北大，北师大，清华大学等高
等学府
3. 他的众多思想精华集中收录于《饮冰室合集》中
（二）生活背景： 1. 梁启超出身于封建地主阶级的家庭，自幼攻读儒家经典，
深受中国优秀的传统文化的影响。
2. 18岁开始接触西学，并且拜康有为为师，是资产阶级维
新变法的积极组织和参与者。
3. 清朝末年，封建统治岌岌可危，清政府为了挽救权力而
开始寻求所谓的改革；同时，资产阶级的改革势力不断
发展壮大，希望建立符合资产阶级利益的君主立宪制国
家。
衔接：我们知道，哲学上有社会存在决定社会意识，社会意识反映社会存在。教育思想最为思想的一部分，也同样属于意识的范畴。那么身处清朝末年的社会人梁启超，他的教育思想也自然而然的受到当时的生存背景的深刻影响。接下来我们一起看下梁公的主要教育思想。
二、主要教育思想
（一）论教育作用与教育目的
梁启超的教育思想不仅受到当时的时代背景的影响，同时也能看到其师康有为的教育救国论的影子。在他看来，国家的兴亡与其国民的整体素质有着直接的关系。所以才有了其国民教育主义中的教育作用和教育目的。
1．教育目的：开启民智，救亡图存
在已经确立的教育目的的指导下，梁公认为，教育作用（任务）应该符合当时的新兴资产阶级的利益及其发展对人才培养的要求。
2. 教育作用：培养新民—即具有资产阶级思想、文化、精神、品格、能力等和发展资本主义工商业所需的知识、技能的人。
衔接：有了国民教育主义的理论指导，还需要为发展教育提供实践基地，这就需要我们兴办大量学校。现在我们来看第二大点。
（二）兴学校，变科举---“学校之立，在变科举”
1. 兴学校：即兴办新式学堂。这是开启民智，提高整个国民素质的最有效手段。其所提倡的新式学堂是不同于传统学堂的。
由于当时学风、士风衰落不振，官府统治腐败，官学名存实亡，而科举制度已然腐朽，传统的学堂已经适应不了资产阶级的需要。亟待兴办从教育目的、任务、方法以及内容等方面都符合潮流的学校。
但是，现行的八股取士试是兴学校的一大障碍，八股取士已经造成了“官不能治国，弄不会种田，工不知生产，兵不能御敌，妇女不能理家”的局面
2. 变科举：变革科举取士的形式或者科目，或者直接废掉科举考试，重新确立新的考察方法和制度。
衔接：第三点我们来看下梁公的义务教育和学制规划
（三）论义务教育和学制规划
1.义务教育：梁公曾说：“中国不欲兴学则已，苟欲兴学，则必自以政府之干涉之力强行小学制度始”
从其所提倡的政府干涉，强行实施小学教育的思想中可以看到现行的义务教育体制的影子。
2.学制规划：根据人生的生理特点和社会发展，梁启超将学制划分为以下四个阶段。
幼儿期（0—5）：此时应该接受良好的家庭教育和优质的幼稚园教育
儿童期（6--12）：接受系统的小学教育
少年期（13--21）：进入中学教育阶段，或者接受实业教育或寻常师范教
育（梁公曾将师范教育分为寻常师范教育、高等师范教育和师范大学三级师范体系）
成人期（22—25）：此时开始接受开放的大学教育（包括师范大学）。
梁启超指出，学校教育无论如何划分学制，都应该适应人的发展规律，按此
程序，循序渐进，不能躐等。
衔接：在教育救国论的思想引导下，梁启超指出，国家的强弱是以教育为转移的，是以人才为转移的。而这最根本的是培养时代要求的教师队伍。那么接下来我们就来看下第四点，论师范教育。
（四）论师范教育
梁启超是中国近代教育史上较早提出设立师范教育的教育家。
1.提出：1896年，梁氏在《论师范》一文中，专门论述了示范教育的问题。
他从日本明治维新后的教育发展中认识到我国发展师范教育的重要性。
2.地位：他认为师范教育是“群学之基”，是整个教育质量的基础和保证。所以至关重要。
3.具体设置与课程安排：梁氏参照日本的改革并结合中国国情，在文中提出了对师范教育的具体设置计划和课程内容的设计。
具体设置上：与小学同设，师范学生兼任小学学堂的教习；并在以后的教育过程中逐步提高师范生的素质和技能。
课程内容上：包含“六经”大义、历朝掌故、文字源流、列国情状等基础学科
4.学制设置：寻常师范学堂、高等师范教育、师范大学三级师范体系
衔接：作为女生，大家有必要了解一下梁启超的关于男女平等，妇女解放的女子教育的思想。
（五）论女子教育
梁氏关于女子教育的主张，反映了他追求男女平等，妇女解放的进步思想。
1.提出：梁公于1896年，又发表了《论女学》一文，系统分析了女子教育的重要性。
2.重要意义：同学们觉得女子教育是否重要呢？
好的，谁来说一下女子教育究竟为什么如此重要？
梁启超在此文中指出，“女学愈盛，国家愈强”。可见女子教育的存在对于整个国家，民族以及人民的发展，有多重要。下面从四个方面进行具体的解析。
（1）自学自养：“中国四万万人，女子居其半；无知不自立，侍养于男
子”我们可以理解为，如果女子接受了良好的教育，
有一定的知识技能，那么她们也可以独立的参与到社会
分工和生产中，这样既减轻了男子养护家庭的负担，又
促进了社会的发展进步。
（2）改良家庭：中国户数千万，女子在家庭里担当着维系家族关系的纽
带。若妇女开拓学识，放宽眼界，提高素养，则有利于
促进婆媳、妯娌、邻里之间的和谐关系以及伦理纲常的
正常运作。
（3）儿童幸福：“家有母教，校有女师”
女子性情温柔，善于亲近和理解孩子；而儿童在家中更
喜欢亲近母亲。如果妇女具有广博的知识和良好的素养，
则有利于儿童的成长和发展。
（4）强国保种：在教育救国论的深刻影响下，梁启超根据遗传和幼儿发
展特点，认为女子若有涵养，便于实施文明胎教，可以
更好的养护儿童。（讲到这里，大家能够联想到外国教育
史上，古代斯巴达城邦所进行的女子教育也同样有这方
面的考虑，他们认为，女子接受体育教育，既能保家卫
国，在繁衍后代上也有优质的遗传基因）但是，梁公指出，若要顺利的推行女子教育，首先必须破除“女子不外出”的信条
衔接：最后呢，我们来简单看下梁启超的儿童教育思想
（六）论儿童教育
这里用一句话概括，即“人生百年，立于幼学”。足可体会到梁公对儿童教育的重视。
结束语：所以在座的各位，作为女子教育，师范教育，幼儿教育中关键的群体，大家一定要珍惜机会，奋发向上。
教学反思与借鉴
一、教学反思
针对本次课程讲授，我认为基本过程是顺利的，该讲的内容也基本讲授完全。教学反思主要从以下几点展开。
教态：有些严肃了，不够放松；表情不够亲切。在以后应该多主义教态方面的自然化。优点是不紧张，语言流畅，讲述明白。
板书：字有些小，粉笔字写的不太美观，需要注意板书的分配和布局。
内容：整体内容连贯，逻辑性强；且承上启下做的比较到位，让课程讲述不会散乱无章。但是还是感觉得到有些内容没有展开来讲，譬如义务教育，譬如变科举等方面。这是需要改进的。
设问：设问也是一门艺术。在课堂设置问题时，刚开始出现了冷场的情况。下来后询问同学，知道了是因为那些知识我自己准备的，所以觉得很简单，但是从未了解过这些知识的同学们却不理解什么是新民，新式学堂等。所以以后课堂设问中药考虑如果自己不知道问题的答案时是否能思考出来，这样以己度人的话，就能更好的把握课堂设问这方面了。
讨论：对于女子教育为什么重要，我采用让学生来思考、讨论的方法。学生也提出了其中重要的两点。其实，这里应该再留机会给同学们，让他们通过讨论补充完整四个方面的原因。我觉得大家完全有这个能力。以后需要随机应变。
二、教学借鉴
整个学前教育思想研究已经接近尾声。同学们也已陆续地完成了自己的课程讲授任务。通观这么多讲授课程下来，在教学上收获颇多。
内容准备上：一定要认真找资料，要多研究基本不同坐着、不同出版社的同意内容。因为不同的观念所认识到的思想是有一些差别的。考虑的角度，讲述的逻辑，承上启下等方面都不是同样的。所以，参考书一定要多选几本优秀的著作，并且认真研究，最终集各家观点于一身，用自己的角度来解析内容是最好的。
板书准备上：首先要有布局意识，统筹规划，且要分区合理。符号应用上，注意“一，（一），1，（1）”等标号的逻辑关系，严格遵循。而且应该注意粉笔字书写的问题，既要速度也要工整，清晰。
口语表达上：一定要字正腔圆，要把声音完整清晰的发出来；普通话一定要经常练习。同时语速不宜过快，适中最好；语言要清晰流畅，清楚明白。且要注意整体语言表达过程中的组织，譬如之间的衔接。语言艺术对于课堂的进行很关键。
教态上：轻松自然，严谨却不刻板是最佳的状态。态度要亲切、温和，不拘谨。上课的时候也要注意着装。教师的教态直接影响到其教学的整体素养。
师生互动上：我觉得应该作为教法去对待。可以师生讨论也可以采用问答式来交流对某些问题的看法之类的。师生互动的设计上一定要合理，且能起到调动学生积极性的作用。
综上而言，擅于反思和总结教学，多做课程及课堂教学评价，同时广泛涉猎专业书刊，都是有利于教师技能的发展和提高的。总之，业精于勤，荒于嬉。
梁启超教育思想研究论述
近三十年来梁启超教育思想研究概述 梁启超是我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家。他在匡国济世上施展雄才大略的同时，还十分注重对子女的言传身教。其渊博的学识和健康向上的思想也润泽在子女身上，不仅悉心培育出了三个院士，还缔造出满门才俊的又一个传奇。 不仅如此，这与梁启超先生对近代的教育也有十分独到的见解，并且致力于教育事业的发展。他不仅提出了许多科学的理论，而且付出了许多的努力，为我国近代教育事业的发展做出巨大的贡献。 所以，近十年来学术界对于梁启超的教育思想的研究成果比较丰富，下面，笔者就针对学术界对梁启超教育思想的研究进行文献综述。 一、梁启超的儿童教育观 对于梁启超的儿童教育观的研究，学术界的研究成果可谓颇丰。有许多学者曾经就梁启超的儿童教育观做了很深入的研究与思考。如谢毓洁的《梁启超的儿童观和儿童教育观》①、刘先飞的《少年新国民：论梁启超的儿童观》②都对梁启超的儿童教育观进行了深入的研究与讨论。以谢毓洁的《梁启超的儿童观和儿童教育观》一文为例，作者在文中描写了梁启超对于儿童教育的方法及加强对儿童教育的原因，作者在文中认为：梁启超之所以会对儿童的教育如此关心，是因为他认为近代中国落后于西方的原因就是国民没有普及文字阅读，而在先进的西方国家，国民文字阅读的普及率远远要高于中国。 同时，梁启超十分重视女性对儿童教育的作用和影响。他认为妇女的知识水平和素养直接影响到儿童蒙养的效果，而蒙养则直接关系到民族的未来与发展。而《少年新国民：论梁启超的儿童观》的作者刘先飞则认为梁启超认为要提高儿童蒙养的质量与水平，就必须要改编蒙学之书，并且指出梁启超极力推崇少儿歌谣，在梁启超的心目中，音乐、诗歌是改造国民品质的重要手段，歌谣可以用来塑造刚健雄壮的国民气质。于是，歌谣作为儿童教育的手段而被梁启超所选中。 梁启超强调要保护儿童的身心健康，反对对儿童施加暴力，认为那样不仅对儿童的身体健康造成不良影响，而且是对儿童人格的不尊重。谢毓洁的《梁启超 ①谢毓洁，《梁启超的儿童观和儿童教育观》，《石家庄学院学报》，2009年01期 ②刘先飞，《少年新国民：论梁启超的儿童观》，《学术探索》，2011年06期
浅谈梁启超的教育思想
浅谈梁启超的教育思想 摘要：梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师，但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代，梁启超先后发表了《变法通议》、《倡设女学堂启》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》、《教育与政治》等十几篇教育论文，在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述，形成了一套完整的教育主张。其晚年又先后在南开大学、清华研究院等多所大学任教和讲学，参与教育实践，因此对近代教育体制、教育思想的发展和实践做出了极大的贡献，说他是一位杰出的教育家也不为过。本文从两个方面对梁启超的教育思想进行研究和探讨，以就教于史学界同人。 关键词：近代教育; 国民教育; 教育思想. 一、教育之宗旨 梁启超一直强调教育应该有正确的目的。可以说，他是第一位写出教育重要性的教育家。在他的“关于教育的永恒原则”中，文章第一次提出教育必须有目的，他认为人与动物、植物、文明与野蛮最大的区别在于自觉而有目的性的活动。教育是一项非常重要和复杂的人类活动，它不能没有目的，必须是正确的。他认为任何事物如果没有目的都是可以接受的，而教育也是有目的的[1]。 梁启超在批判传统教育和外交教育的基础上，提出了自己的教育目标，并随着时事的变化不断完善教育使命。 在1898年的改革时期，梁启超提出教育的目的是培养中国和西方的政治人才。他呼吁以政治科学为基础学习西方。他认为过去的“在中国西部，皮毛，只有运行时间的技能，以及法律的管理，所以方言、数学、制造、武器都是建立起来的，而宫廷的政治是腐烂的。”于是他总结道:“今天的学校，当涉及到政治时，这就是艺术的教义。”因为政治更容易学，也更难学;政治的使用范围更广，艺术的使用也更狭窄。为了使他的州政府不能够做艺术，行政人员，振兴艺术，直耳!……它不是政府的权力让它公开，但是统治者不知道如何使用它，它将永远被其他人使用。 梁启超是教育的目标是“以学为根本”的结论，其主要原因是他认为富裕的西方国家和日本在这方面，他说:“泰西州，第一个重量级的政治学院，也是它的学习。基于公理公法，古希腊和罗马的古代历史被用来作为建国的第一正义。日本的法学院是第一个，而日本的学校在政治上是最重要的。就日本而言，日本的情况是众所周知的，而且也不是十年就能完全改变的。 在学习如何学习的过程中，梁启超在《南方隐藏历史理论》一书中提出了具体的建议:“以“形象”为校本，以《公法公理》为补充，以校核世界;古希腊和古罗马的历史，为了使古代人民统治世界;要利用当前形势，寻求当今世界的治理是很重要的。这样，学者们就知道了当今的制度。他是复古的，他是古老的。古人的系统，今天认为是好的，今天不太好。什么是可行的在今天是不可行的。
梁启超教子有方
（梁启超画像，来自网络） 梁启超教子有方 梁启超共有九个孩子，个个出类拔萃，其中梁思成、梁思永、梁思礼三人为院士。梁启超教子有方，概括起来，有三个突出特色： 一是给子女提供良好的教育条件。梁家子女都受到了很好的学校教育，梁思顺毕业于日本女子师范学校；梁思成先就读于清华学校，后留学美国宾夕法尼亚大学，获硕士学位；梁思永先就读于清华学校，后往哈佛大学攻读考古学和人类学；梁思忠毕业于美国弗吉尼亚陆军学校和西点军校；梁思庄先留学加拿大麦吉尔大学，后到美国哥伦比亚大学学习；梁思达毕业于南开大学经济系；梁思懿，先入燕京大学学医，后又往美国南加州大学学习；梁思宁，先入南开大学学习，后因日本侵华，参军抗日；梁思礼先入美国普度大学，获学士学位，后就读于辛辛那提大学，获硕士和博士学位。
为弥补孩子们国学根底不够的不足，梁启超在家中开设国学训练班，还经常给子女购买图书和各种学习用品。1912年流亡日本多年刚刚回国的梁启超，就为远在加拿大的大女儿梁思顺买《东坡集》《韩柳合集》等。为使二儿子梁思永在考古学研究上有所进步，梁启超亲自为他联系自费参加著名考古学家李济在山西的考古发掘，甚至还和瑞典考古学家斯文赫定联系，让梁思永自费参加其在西北的考古活动。为了让梁思成和林徽因在建筑学上大展宏图，他特意花巨资安排他们到欧洲度蜜月，细心考察欧洲建筑艺术。 二是给子女传输科学的人生理念。作为思想理论家的梁启超，总是从哲理的高度，把人生的一些基本理念，用通俗直白的语言告诉孩子们，希望他们少走弯路。将这些论述概括起来，精华的东西是：做人应该尽兴、理智、随缘。 所谓尽兴，就是将兴趣和能力发挥到极致。梁启超视兴趣为幸福的源泉，成功的基石。他时常教诲子女对生活、对事业要有广泛而浓厚的兴趣，还特别强调支持兴趣持久的一个重要因素是希望，希望是成功的阶梯，他一再告诫子女们要对生活充满希望，万万不可悲观。他在家信中说：“我以为一个人什么病都可以医，唯有…悲观病?最不可医，悲观是腐蚀人心的最大毒菌。”梁启超总是告诉子女们要时刻明白自己的性格和能力，不要好高骛远，只要将自己的能力充分发挥出来了，就应该心满意足。他说：“要各人自审其性之所近何如，人人发挥其个性之特长，以靖献于社会，人才经济莫过于此。” 所谓理智，就是用理性约束感性。他告诉子女任何时候都要头脑清醒，用自己的智慧去理性处理日常生活中的各种问题。在给孩子们的信中，他说：“青年为感情冲动，不能节制，任意决破礼防的罗网，其实乃是自投苦恼的罗网，真是可痛，真是可怜。”梁启超希望自己的孩子在处理感情问题上，一定要以理智超越情感，发乎情止乎礼，不可随心所欲。即使是交友，梁启超也希望子女们要理智，他告诫二女儿思庄说：“庄庄多走些地方，多认识一些朋友，性格格外活泼些，甚好甚好，但择交是最要紧的事，宜慎重留意，不可和轻浮的人多亲近。” 所谓随缘，就是对得失顺其自然。梁启超的基本思路是：遇到失败或挫折首先要平静地接受，任其自然；其次要看作是磨练自己的机会，妥善寻求解决的办
梁启超的教育思想研究_杨晓梅
2004年5月 学 术 交 流 May,2004 总第122期 第5期 Academic E xchange Serial No.122 No.5梁启超的教育思想研究 杨晓梅 (哈尔滨学院历史系,黑龙江哈尔滨150086) [摘 要]尽管人们对梁启超的认识和了解不在教育方面,但作为中国近代的政治家、思想家,梁启超从家庭教育到学校教育,颇有见地地提出了一套较为完整的主张。他的教育宗 旨随着时世的变迁不断发展,从戊戌维新时期主张培养政治革新人才到20世纪初培养现代 国民,逐渐把教育的着眼点放到更广泛、更普遍的人群,具有深刻的现实意义;他特别强调女 子教育的重要性,把女子教育同国家强盛联系在一起,这种主张可谓前无古人;他借鉴日本所 制定的学校教育的四个阶段,为近代学制的颁布提供了重要参考;他关于义务教育和教育经 费的见解在中国教育史上也具有开创性。梁启超的教育思想极大地丰富了近代教育史的内 蕴,也为近代教育制度的完善和国民教育的发展奠定了基础。 [关键词]梁启超;教育思想;教育宗旨 [中图分类号]G40-092.6[文献标识码]A[文章编号]1000-8284(2004)05-0166-06梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师,但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代,梁启超先后发表了 变法通议 、 倡设女学堂启 、 教育政策私议 、 论教育当定宗旨 、 教育与政治 等十几篇教育论文,在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述,形成了一套完整的教育主张。其晚年又先后在南开大学、清华研究院等多所大学任教和讲学,参与教育实践,因此对近代教育体制、教育思想的发展和实践做出了极大的贡献,说他是一位杰出的教育家也不为过。本文从两个方面对梁启超的教育思想进行研究和探讨,以就教于史学界同人。 一、教育之宗旨 梁启超一直强调教育应该有正确的目的,可以说他是最先撰文论述教育目的的重要性的教育家。他在 论教育当定宗旨 一文中首先提出教育必须有目的,他认为人与动植物、文明人与野蛮人最大的不同点就是活动的有意识、有目的。教育是人类一种非常重要而复杂的活动,不能没有目的,而且这种目的还必须是正确的。他认为任何事情没有宗旨都可以苟且迁就,教育没有宗旨是寸毫不能有成的。 首先,梁启超对封建教育的错误目的进行了抨击。中国的传统教育自从汉武帝 罢黜百家,独尊儒术 之后,始终将儒学及儒家的经典作为学校惟一的教学内容。隋朝实行的科举制,经过唐代的发展,一直沿用到明、清,前后达1300年的时间,这种制度把学校教 [收稿日期]2004-03-18 [作者简介]杨晓梅(1965-),女,四川威远人,哈尔滨学院历史系副教授,历史学硕士,从事中国近代史研究。 166
梁启超的教育思想
梁启超的教育改革思想 梁启超（1873－1929），字卓如，号任公，广东新会人。康有为的弟子，也是康有为从事变法维新活动的主要骨干和助手。1897年与他人在长沙创办时务学堂，并任中文总教习，这所学堂以培养知识广博的变法人才为目的，课程分普通学和专门学，普通学传授经学、诸子学和公理学、中外史治格算之粗浅者，专门学从入学后第七个月开始学习，从公法学、格算学和掌故学三个门类中任选一门。变法失败后流亡日本，也坚持保皇立场。但民国成立后他在政治上不再追随康有为，晚年主要从事学术活动。梁启超是近代学术最为渊博的学者之一，著述多达七百余万言，重要的有《饮冰室文集》、《清代学术概论》、《先秦政治思想史》等。 ㈠论培养新式国民 梁启超也像他的老师康有为一样，强调变法是使国家富强的关键，而改良教育又是变法的关键。他认为随着时代的发展，国家之间的竞争已由“力”而趋于“智”，所以他指出：“言自强于今日，以开民智为第一义。”针对封建时代只注重培养少数治国精英，对民众则只讲道德教化，乃至实行愚民政策。梁启超提出“开民智”，即普遍提高民众素质，其意义不仅是促进国家富强，而且能促进社会进步。他指出民权来源于民智“昔者欲抑民权，必以塞民智为第一义；今曰欲兴民权，必以广民智为第一义”。开民智可以说是由专制走向民主的必备条件。开民智的基本途径自然是兴办教育。他说：“欲求新政，必兴学校，可谓知本矣。” 基于这一思路，梁启超指出：“教育之意义，在养成一种特色之国民。使结团体，以自立竞存于列国之间，不徒为一人之才与智也。”他认为传统教育最大缺点是培养的人缺乏国家观念、公共观念和自治观念，只求个人完善，或者就想升官发财，奴性、作伪、自私、怯懦、麻木是人们的通病。他要求培养的新式国民，应具有独立的人格，权利义务并重的思想，有知识、道德和才干，既能自主、自立，又有团体协作精神。这些主张已显然具有反封建的色彩。 ㈡论变科举、兴学校 梁启超对八股文取士的科举制度也进行了猛烈的批判，将八股文取士视为中国锢塞文明之一大根源，结果是“愚其士人，愚其民，愚其王公”。在当时世界以智慧竞争的形势下，“人皆智而我独愚，人皆练而我独闇，岂能立国乎？”只是因为科举是整个传统教育的指挥棒，所以他断言：“欲兴学校、养人才以强中国，惟变科举为第一义。”他还提出了变革科举的三种方案：上策是“合科举于学校”，即废除科举制度，使学校毕业生具有相当于科举及第的身分（如小学毕业生相当于秀才，中学毕业生相当于举人，大学毕业生相当于进士）。中策是“多设诸科”，例如明经、明算、明字（中外语言文字）、明法（中外刑律）、绝域（各国公法）、通礼、技艺、学究（师范）、明医、兵法等科目，以选拔各种专门人才。下策是“略变其取士之具”，即在维持现有科目的情况下，加试一些实学知识，使应试
【素材】《最苦与最乐》对梁启超先生的评价(北师大)
《对梁启超先生的评价》 《最苦与最乐》拓展阅读 巢湖市柘皋中学葛庆国老师 梁启超先生是中国近现代史上影响巨大的人物，但对他的评价却褒贬不一。过去很多人批判他是保皇派和反革命直到近几十年才对他进行了深入的研究，给予正确的评价。我对梁启超先生的评价是中国历史上少有的奇才，并归纳了他对近现代中国的十四大贡献。 一、梁启超是中国杰出的启蒙思想家。 梁启超先生最早将西方的民权，民主自由思想系统地介绍到中国。促使了国人的觉醒，使国人产生了近代化意识。以戊戌变法为界，中国思想此前是封建正统思想，此后是启蒙思想兴起。他将民权思想引进实务学堂，培养新式人才，开创了中国民族民主革命的新阶段。他的启蒙思想还影响到其他殖民地．半殖民地国家，具有国际意义。 二、梁启超先生坚决不妥协地反封建专制，倡导民主宪政，开创了中国政治民主化，思想自由化和法律制度化的新时代。 三、梁启超是中国杰出的宣传家。 梁启超先生把报刊作为宣传思想的阵地，先后创办了《中外纪闻》、《实务报》、《清议报》、《新民丛报》、《国闻报》、《大中华》、《申报》等有重大影响的报刊。他的文章反映了当时最科学的思想，广受知识分子的欢迎，影响广泛。他将西方的哲学、政治学、政治经济学、财政学和法学等当时先进的学科和学说介绍到中国。 四、梁启超是世界史上罕见的社会活动家和杰出的政治家。
梁启超先生是资产阶级维新运动的主将，君主立宪的倡导推动者，革命共和的大力鼓吹者和立宪派领袖。辛亥革命后任进步党党魁，熊希龄主阁时任司法总长兼财政总长。袁世凯称帝，他愤然拒绝重金收买，发表著名文章《异哉，所谓国体问题者》公开讨袁，与蔡锷等组织护国运动。一战后任巴黎和会中国代表团会外顾问，极力主张力争国权。他事先探听到日本欲接管山东这一帝国主义图谋，及时将消息传回国内并在报纸上发表，引发了标志中国民主革命转入新阶段的五四运动。 五、梁启超是坚决反帝的旗手。 梁启超组织领导了公车上书反对签定《马关条约》。发表文章《瓜分危言》揭露帝国主义欲瓜分中国的野心。坚决地反对日本灭亡中国的《二十一条》。 六、梁启超是中国杰出的教育家。 由于过去对他主要是大力批判，梁启超的教育思想没引起国人的重视。他的教育思想主要是：（1）倡导教育救国，提出培养人才是基础的教育救国论。（2）兴办学堂等教育机构，主张废八股，设立京师大学堂和国内各级学堂。他率先引进西方学制和管理制度，制定教育方针。（3）设立图书馆，他先后设法组建了京师图书馆、北京图书馆、松坡图书馆，组织建立了中国图书馆学会。（4）实地讲学，早年在东莞办学，后任万木草堂学长，主讲于实务学堂。辛亥革命后任清华大学教授并为清华题写了“厚德载物，自强不息”的校训。（5）教育以育人为本的教育思想。主张首先教学生做人，次则传授知识，贯彻“立志，爱国，成才”的教育理念。他的九个儿女中有八个出国留学，又都学成归国，其中三个是院士。他在理论和实践上为中国近代教育奠定了基础。 七、塑造国民精神。 梁启超毕生致力于倡导继承和发扬民族的优秀精神，引进西方先进文化。梁启超是中国近代历史上首先提出改造国民懦弱性的学者，主张塑造新智新力的新国民，只有这样中国才能自立于世界民族之林。 八、梁启超是百科全书式的学者。 梁启超先生把当时几乎所有的西方社会科学都介绍到中国并结合中国实际加以推广。他广泛研究中国历史，指出二十四史只是为帝王作谱牒，提出了新的史观。因此我们可以说梁启超先生是中国旧学的终结者，新时代中西结合新文化的开创者，是划时代的文化人物。 九、首创思想解放，反对儒训。 梁启超开创了中国学术的新时代。值得一提的是，中国第一个宣传马克思主义学说的人并不是李大钊，而是梁启超先生。早在1902年梁启超就发表文章宣传这一学说，李大钊是
梁启超成才之路的教育启示
梁启超成才之路的教育启示 黄秋琳 工商三班 1116103013 摘要：梁启超是中国近代史上著名的政治活动家、启蒙思想家、资产阶级宣传家、教育家、史学家和文学家。作为维新派的代表人物，梁启超对于推动历史进程起到了重要作用。他本身的成才之路对现代教育具有典型的参考和借鉴意义。 关键词：梁启超成才；主观因素；客观因素；启示 一、论梁启超成才的主观因素 梁启超从小便天赋过人，颖慧异常且勤奋好学。他热爱读书，涉猎面极广，而且很有针对性和选择性，绝非泛泛而读。他深许康有为的名言：“无专精则不能成，无涉猎则不能通”，对史学、哲学、政治学、经济学、教育学和新闻学等等都颇有研究。“他求知欲，创新与极强，学一门爱一门，学一门钻一门，一头扎进去，孜孜不倦，务求有心得，有造诣。”（《梁启超评传》P6）他生平著述极多，涉及各个领域，为中华民族的文化宝库留下了一笔丰硕的文化遗产。 读万卷书，行万里路，学问的增长往往有赖于阅历的丰富。梁启超年少时，就已博览群书，游历八方，到县城、省会去观光求学，开拓视野，增长见识。但他不甘局限在国内，短短几年间，他便游历了新加坡，澳洲，美洲，考察了多个国外知名城市，并拜会了当时的美国总统罗斯福，他还亲眼目睹了明治维新后日本各个方面突飞猛进的发展。这些常人难以做到的丰富阅历，锤炼了他的性格，陶冶了他的情操，使之拥有崇高的理想和远大的抱负。 光学理论，而不加以改进和应用，便是纸上谈兵。不同于只知读死书，死读书的孔乙己，梁启超坚持独立思考，善于举一反三，将所学的各领域的知识融会贯通，从中顿悟并发掘出新的认识和见解。他身体力行，进行了大量专题性历史研究，从西方诸哲和国学大师，尤其是先秦诸子两方面汲取营养，而后借助早期改良派所用的方法，将西学和中国古典文说有机的融为一体。他用西学改造中学，重建新国学，这对于当时思想还未彻底解放的国民来说是比较容易接受的。他还综合欧美和日本等国的经验，倡导由政府监督，行政立法，实行小学义务教育。 梁启超之所以取得辉煌的学术成就，得力于他强烈的爱国主义之情、社会责任感和时代感。正是这样的爱国之情时刻激励着他奋发图强，走上政治舞台，为当时处于水深火热之中的中国奔走呼号，寻找新出路。在《少年中国说》中他曾激扬文字：“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。” 中国现行的高考制度其实很大程度上抑制了学生的学习兴趣、范围和时间。学生花了大部分时间跟着老师的引导，学习与考试科目相关的书籍。由于考试的标准答案缺乏灵活性，导致学生的答案也摆脱不了课本内容的桎梏，他们创新的机会少之又少，于是他们渐渐失去了学习的兴趣。他们的时间随着作业，考试与
梁启超法治思想研究
梁启超法治思想研究 作者：新文章来源：《法学家》1997年第5期更新时间：2013年06月07日梁启超先生是我国近代杰出的爱国主义者、著名的启蒙思想家、也是一位颇有建树的法学家。他在系统总结中国传统文化遗产的同时，热情宣传西方的法治思想，并提出了一系列独到而精辟的见解。早在本世纪之初，他就大声疾呼：中国要救亡图存，必须实行法治主义；法治必须与民权相结合；法治必须与道德教育相结合；实行法治要加强中西法律文化交流，走中法与西法相结合的道路。他这些见解，对我们当前的与法制建设和法制现代化，仍具有重要的理论意义和实践价值，值得我们认真研究。 一、必须实行法治主义 梁启超很重视法律在治国中的作用，认为为政必须实行法治。他反复强调：“非发明法律之学，不足自存矣”；“立法之业”，是“立国之大本大原”；“法治主义是今日救时唯一之主义。”〔1〕他首先从法理学上深刻论证实行法治的必要性： 1.法是国家的意志。梁启超认为，实行法治的必要性，是由法的本质与特征决定的。而法的首要特征就在于法是国家的意志。他说：“凡人必有意志然后有行为”，“国家之行为何？行政是已。国家之意志何？立法是已。”〔2〕他从西方资产阶级抽象的国家观与法律观出发，把国家比作个人，认为个人有个人的意志，国家有国家的意志。法就是国家意志的体现。国家只有通过立法，才能表达自己的意志，维护国家与国民的利益。因此，国家必须“立法以治天下”。 2.“法者，天下之公器”。这是我国古代思想家早已提出的观点。所谓“法者，天下之公器”，含有两层意思：一是提倡“刑无等级”、“同罪同罚”；二是强调任何国家都不能没有法律。梁启超把法说成是“天下之公器”〔3〕，意在阐明法是治理国家普遍而有效的工具，世界上没有无法之国。“有国斯有法，无法斯无国。故言治国而欲废法者，非直迂于事理，亦势之必不可得致者也”，“今世立宪之国家，学者称为法治国。法治国者，谓以法为治之国也。夫世界将来之政治，其有能更微于今日之立宪政治者与否，吾不敢知。藉曰有之，而要不能舍法以为治，则吾所敢断言也。”〔4〕梁启超把是否实行法治，视为区分国家文明与野蛮的标志。“文明之根源有定者何？其法律愈繁备而愈公者，则愈文明；愈简陋而愈私者，则愈野番而已。”〔5〕 3.法是规定权利与义务界限的工具。梁启超认为，人为了生存，要结成社会。人在社会中，要享有自己的权利，也要尽一定的义务。这样，才能有稳定的社会秩序。而这种权利与义务的界限就是由法律规定的。所谓“以法治国”，就是“一国之人各有权，一国之人之权各有限之谓也。”〔6〕同样，人在社会中，也要有自由。但自由也应有限度。“人人自由，而以不侵人之自由为界。”〔7〕自由应以服从法律为前提。不受约束的自由，不服从法律的自由，对社会的危害，犹如洪水猛兽。因此，侵犯他人自由者，应该受法律的制裁。“最文明之国民，能自立法而自守之，其侵人自由者益希，故政府制裁之事，用力更少。”〔8〕
梁启超的教育思想述论
梁启超的教育思想述论 摘要:面对国势衰落、民族危亡的形势,处于半封建半殖民地时代的梁启超,充分认识到教育的地位和作用,倡导教育救国、教育兴国,主张废科举、改革封建教育制度,主张建立近代学校教育制度,高度重视师范教育与女子教育。同时,梁启超突破了洋务教育人才观的思想局限,提出了培养具有近代政治意识和道德品质“新国民”的教育目标。梁启超在中国近代教育制度的建立和教育思想的发展过程中具有不可忽视的重要地位。 一、教育救国、教育兴国 梁启超生活在中华民族灾难深重的年代。他带着拯救国家民族危亡的强烈责任感去研究中外民族兴衰史,他发现国家兴亡与民众素质高低有着极为密切的关系。因此,他提出了教育救国、教育兴国的主张。他多次指出:“夫教育为立国之根本”,“今日为中国前途计,莫亟于教育。”[1] 在《学校总论》中,他指出:“世界之运,由乱而进于平。胜败之原,由力而趋于智。故言自强于今日,以开民智为第一义。……智恶乎开?开于学!学恶乎立?立于教!” [2]梁启超把“育人才”、“开学校”和“变科举”都看做是“开民智”即提高人民文化教育水平的主要手段,认为它们是实行维新变法的根本所在。所以,在《论变法不知本原之害》中,他就指出:“变法之本,在育人才;人才之兴,在开学校;学校之立,在变科举。”[2]总之,在梁启超看来,只有变法,改科举,兴学校,育人才,才能开民智,使国家富强,摆脱民族危机。 二、废科举、改革封建教育制度;兴学校、建立近代教育制度 梁启超是一名举人,本是科举制度的受益者,但同时也遭受过科举制度的磨难,对科举制度的陋习和烦琐的程式有着深刻的感受,亦深刻认识到科举制度与社会发展的矛盾。他指出:“八股取士,为中国锢蔽文明之一大根源,行之千年,使学者坠聪塞明,不识古今,不知五洲,其蔽皆由此。”[2] 因此,他极力主张变革科举,说:“欲兴学校,养人才,以强中国,惟变科举为第一义。”[2] 同时,他在《公车上书请变通科举折》中,他列举八股取士的危害,他说:“科举之试以诗文楷法取士,学非所用,用非所学” [3],梁启超不仅要求改革科举,还提出了具体的改革方案:即“合科举于学校”;“多设诸科,与今日帖括一科并行”;“一仍今日取士之法,而略变其取士之具。”[4] 这些主张无一不反映了梁启超废除科举、改革封建教育体制的主张。在不久之后的1905年科举制度被废除。这虽不是梁启超个人的行为,但他改革科举制度中作出的贡献,是值得我们汲取的。 三、“趋变求新”的教育理论与“新民教育”的教育实践 梁启超在教育理论方面是激进的,是“趋变求新”的,而在他具体教育实践中,主要就是他的“新民教育”。他在《论新民》一文中对“新民”的解释是: “新民云者,非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二:曰,淬历其所本而新之;二曰,采补其所本无而新之,二缺一,时乃无功。”[7]他认为,教育的目的是“造就国民”培养具有资产阶级思想的“民”。他认为中国之弱在“人才乏绝”,而“欲振中国,在人才”。但人才必须是“新民”,“新民”必须具有新道德、思想、新精神。 梁启超的教育言论丰富而广泛,绝非短短数千言、寥寥几个条目所能包含的,本文以上述三个层面阐对其教育思想进行了阐述,意在说明梁启超在近代教育转型时期所起的筚路蓝缕的开创作用。从教育实践上看,梁启超或许无法与张謇、蔡元培、陶行知相比,但他在近代教育制度的开创和教育理论的建立方面,可谓先行一步,独领风骚。尤其是梁启超突破了洋务教育人才观的思想局限,提出了培养具有近代政治意识和道德品质新国民的教育目标从而把晚清教育改革提高到普及国民教育的高度上,贡献极大,影响深远,亦非他人可比。正如现代学者所誉:“梁启超堪称是中国现代教育事业的奠基人” [8]。
梁启超之教育方式浅谈
父亲 —浅谈梁启超之家庭教育 梁启超（1873年－1929年）是我国近代著名的政治家、思想家、史学家、文学家。从公车上书到维新变法，梁启超先生引领了那个时代的政坛，其与时俱进，远见卓识的身影早已深入人心。然，培养出“一门三院士”的他，同时是一位合格的父亲，其教育方式值得我们探讨和学习。 在生活上，先生无微不至地关爱着孩子。思成车祸的那次，他真是急坏了，守在身旁，呼唤着：“思成，你醒醒，大夫一会儿就到，你不会有事的。不要紧，别害怕。”可是他心里却念叨着：医生怎么还不来？医生快来吧！只要让我孩子活下来，哪怕落下残疾我也认了。有这样悉心照顾的父亲，孩子怎么可能会有事。另外，关于思成和徽因的婚礼，先生对他们的婚事事无巨细，一一操心。他觉得孩子们在国外，可以从美国到加拿大，按西方风俗，在教堂举行仪式，婚后赴欧洲旅游，同时考察国外建筑，然后回国举行国内婚礼。他对孩子的爱既有传统特色，又有现代意识，虽然操办一切，却始终站在孩子们的角度，尊重他们的想法和意见，这是相当难得的，至少在100多年后的今天，其开明程度也是很多家长难以企及的。还有，我们知道在思成和徽因赴美读书期间，徽因的父亲林长民因政而亡，先生的信中溢满温情，足以让孩子重燃希望。他告诫思成：“徽因遭此惨痛，唯一的伴侣，唯一的安慰，就要靠你，你要自己镇定着，才能安慰她。……林叔叔的女儿就是我的女儿，……她要鼓起勇气，发挥她的天才，完成学业，将来和你共同努力，替中国艺术界有点贡献，才不愧为林叔叔的孩子……”先生之关怀备至，从儿媳身上可见一斑。 在精神上，先生循循善诱地引导着孩子。徽因和思成毕业在即，国内社会却动荡不安，民不聊生，两人不知所向时，先生以他的博大和通达排解了孩子们的苦恼：“莫问收获，但问耕耘，将来成就如何，现在想它则甚？一面不可骄傲自慢，一面又不可怯弱自馁，尽自己能力做去，做到哪里是哪里，如此而于社会总有多少贡献……各人自审其性之所近若何，人人发挥其个性之特长，以贡献于社会，人才经济莫过于此。”先生可谓精神向导，随缘又不放任，自律又不苛求。 在学业上，他高标准地要求孩子，为了弥补孩子国学根底不足，他每个假期专门为子女授课，为他们讲：“国学源流”，讲“前清一代学术”，讲《孟子》、《墨子》等。思成生病住院疗伤期间，还为其安排了学习计划，“吾欲汝两月中取《论语》、《孟子》温习暗诵，务能略举其辞，尤于其中有益修身之文句……可益神志，且助文采也。更有余日读《荀子》则益善。《荀子》颇有训诂难通者，宜读王先谦《荀子集解》。”梁思成后来回忆道：“我非常感谢父亲对我在国学演习方面的督促和培养，这对我后来研究建筑史打下了基础”。 先生为孩子们的成材提供可能的一切条件。1912年流亡日本多年刚刚回国的梁启超，就为远在加拿大的大女儿梁思顺买《东坡集》《韩柳合集》等。为使二儿子梁思永在考古学研究上有所进步，梁启超亲自为他联系自费参加著名考古学家李济在山西的考古发掘，甚至还和瑞典考古学家斯文赫定联系，让梁思永自费参加其在西北的考古活动。为了让梁思成和徽因在建筑学上大展宏图，他特意花巨资安排他们到欧洲度蜜月，细心考察欧洲建筑艺术。 梁启超，这位合格的父亲，以他无所不在的思想情感力量，潜移默化地引领者梁家下一代的人生道路。在风雨如晦，时局维艰，学术研究难以为继的情势下，梁家后代却薪尽火传，成为不同学科的顶尖人物。 是的，一位伟大的父亲。
浅谈梁启超的新史学
浅论梁启超的新史学 【摘要】：20世纪初，西方列强加紧灭亡中国的步伐，社会危机不断加深。“个人是时代的产儿，思想是现实的反映”。伟大的思想家梁启超也不例外。梁启超在西学影响下，本着经世致用的根本宗旨，宣传进化论，批判旧史学，对传统史学进行了革命性的改造。倡导“新史学”并以“新史学”理论和方法促进中国史学的变革。“新史学”所论述的史学问题在中国史学发展史上树立了一座新的里程碑。在世界史学史上完全有理由占有一席之地。像新史学这样对中国史学影响至广至深，在中国史学史上是不多见的。新史学虽有一些片面性影响，但其所倡导的史学贵在创新、良史当看重哲学、史学对于民族命运至关重要等论点，至今仍有深远的借鉴价值和现实意义。 【关键词】：梁启超新史学四病二弊民史影响 梁启超在《新民丛报上》发表了《新史学》一文。梁启超纵观中外社会历史的进步和现状，联系中外社会历史的进程和现状，联系中外史学之差异，乃大声疾呼：“呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大。《新史学》之著，吾岂好异哉，吾不得已也。”文章主旨在于批判"旧史学",倡导”新史学”，而其根本目的则在于“提倡民族主义，使我四万万同胞强力于此优胜略败之世界。”梁启超作为一个改良主语者，在他那个时代，经历了太多太多的历史：甲午中日战争，中日马关条约，戊戌变法失败，八国联军侵华失败等等。在民族危难，国人哀婉之际，，那些站在历史潮流前头、面对民族危机的人们，都在选择民族自强之途。梁启超的新史学就是在这样的历史条件下面世的。 一新史学的历史影响 新史学对20世纪的中国史学有着深远的影响。在从古代史学向近现代史学转变的过程中，新史学占有重要地位。五四时期的史学，正是沿着20世纪出的思想主张，与梁启超提出“除心奴”以求真自由的观念以及新民智、新民德的新民理想，有一定的前后继承关系。五四以后兴起的疑古史学，主要是对中国旧史学较为深层次的批判，受新史学的影响也是很大的。比较新史学和旧史学可以得出几点认识：（1）在内容上，旧史学多偏于政治方面。质言之，就是旧史学眼光，注重朝廷一方面，新史学则注重全部民生。观察点不同，而其作用自迥异也。（2）在历史观上，旧史学主张循环说,新史学则主张进化说。所谓祖述尧舜，宪章文武者，是教人了解现代社会之所以为如此现象，绝不是一朝一夕之故，是由百千万年进化而成。因为要认识现代社会，所以非研究现代历史不为功。研究过去，应用现在，所以期未来之效果。（3）在时间上，旧史学眼光往往局限于有史时代，以及有史时代中某个时期。新史学眼光，是向有史以前时代去推求，而步步向以后时代去推究。故新史学不能单恃书本，必须借助语言学文字学，而于考古学、人类学尤为且要。（4）在空间上，旧史学眼光往往局限于一部，新史学眼光则扩充范围及全部。旧史学所研究之空间范围小，新史学所研究之范围大。（5）在历史的构成上，旧史学以特殊史迹为个人所造成，新史学谓一切史迹，为人类公共合作而成。（6）在价值论上，旧史学往往囿于成见，偏于一种目的，不能恪尽天职。新史学家居于科学地位，不偏不倚，以阐明正义公道，期人类共趋于太平之
☆梁启超师范教育思想
一、梁启超： 梁启超(1873-1929年)字卓如，号任公，广东新会县人，清末民国初期著名的改良主义者、教育家。曾先后在北京大学、北京师范大学、南京大学、南开大学、清华大学讲学任教。梁启超首论师范教育，批判传统教师教学中的流弊，倡行教学革新及新教学方法实践，他的教师思想既带有时代特征，更寓有深刻的理论价值与现实意义。但梁启超更多的是一位师范教育思想家与理论家，而非一位师范教育实践家。 名师出高徒，梁启超培养了一大批卓越的人才。著名学生有：蔡锷、秦力山、林锡圭、范源廉、周宏业、唐才质、田邦璇、李炳寰、冯自由、郑贯一、徐志摩、徐中舒、蔡尚思、谢国桢、吴其昌、周恩来等。鲁迅、毛泽东等一代著名知识分子，无不受梁启超的影响。特别是他倡导文体革命，以流利畅达的文学代替死板僵硬的八股文，开创了近代新文体的时代，对教育界有巨大影响。因此说，梁启超是近代中国最早的杰出教育家。他的家庭教育也是非常成功的。9个儿女中8个留学异国，个个回国报效，卓有成效，其中有3位院士。这在中国近代教育家中是首屈一指的。 二、师范教育： 我国自古重视师资培养。许多教育家都论及师德、师术、师表等为师之道，对教师应具备的道德和学问，以及身教和言教的方式方法，提出过许多严格的要求。但创办师范学校，建立系统的师资培训制度，却是在晚清时期出现的。 现代汉语“师范”一词，系来自日语。古汉语中也有师范这个词，原义是“学习的模范”，名词，如《后汉书?赵壹传》，“学成师范，缙绅归慕”，引申为动词“效法”，如《文心雕龙?才略》，“相如好书，师范屈宋”。宋元以后有了“教师、师傅”义。该词传到日本后，成为日语中的“汉字”，其义大致与古汉语同。 1868年明治维新后，日本学习西方设置专门的师资养成机构，名之曰“师范学校”。19世纪70年代，黄遵宪在《日本杂事诗广注》中将其介绍回中国，后渐流行。
梁启超家风教育故事启示
梁启超家风教育故事启示 历史上，诸如梁启超、曾国藩等很多名人的家风教育为世人所称道，其中，梁启超更是家风教育的成功典范，他在培养子女方面取得了显著成就，对当今的家庭教育具有重要借鉴意义。梁启超对子女的教育关怀无微不至，虽然与家人聚少离多，但这并没有阻断他与子女间的亲情。梁启超通过书信的方式时刻关心子女的学习与成长状况，从这些书信的内容中不难看出梁启超家庭教育思想主要包括：趣味教育、爱国主义教育、寒士家风教育、挫折教育以及培养独立能力五方面的内容。 一、以爱国主义作为家庭教育的永恒主题。在梁启超经历坎坷、世事多变的一生中，爱国之心坚如磐石，他的爱国主义思想也体现在家庭教育中。他认为在子女小时候进行爱国主义教育是十分必要的，培养子女的爱国情怀是教育子女的重中之重。 子女们远在重洋之时，梁启超仍以书信的形式对他们进行爱国主义教育，鼓励子女要努力学习，为将来能够报效祖国尽一份力。梁启超的爱国主义精神深深地影响了他的子女们，在其子女身上得到了充分的继承和发扬。在国外完成学业后，他们义无反顾，毅然决然回到祖国，将毕生所学投入到祖国的建设中。
二、以趣味教育引导子女好学。身为趣味主义的倡导者，梁启超在家庭教育中将趣味作为学习的动力，并以身作则，用自己的人格魅力感染、影响子女。他始终强调趣味学习的重要性，极力反对对于子女未来不负责任的填鸭式、注射式教育。梁启超一直教育子女要为学问而学问，所有的学问都是目的，而不是手段，只有这样，趣味才能够持久，才能够终身不忘。 他曾在其所著的《趣味教育与教育趣味》中开门见山地说道:“假如有人问我:‘你信仰什么主义’?我便答道:‘我信仰的是趣味主义’。有人问我:‘你的人生拿什么做根底’?我便答道:‘拿趣味做根底’。”由此可见，趣味学习及教育不仅只是梁启超家庭教育的主要内容，还是梁启超的学术追求。在他看来对求知时刻保持兴趣就需要通过趣味教育来实现。 三、将寒士家风作为家庭教育的永远追求。梁启超认为，人在不断的奋斗中，生活条件会越来越好，财富和地位也都会随之而提升。然而优越的生活环境和物质环境容易使人丧失斗志变得得意忘形，此时距离失败也就不远了。“磨练人格”是梁启超对传统的“内圣外王”理论思想的继承和发扬，在家庭教育中强调人格修养要与传统文化相结合。从梁启超子女的成就上不难看出，他们对梁启超的人格、思想、以及学术方面都有着相当的继承。
论梁启超的教育思想及其当代价值_于阿专
[收稿日期]2011-06-28 [作者简介]于阿专（1986—），女，山东青岛人，硕士研究生，研究方向为公民道德教育。 【素质教育研究】 论梁启超的教育思想及其当代价值 于阿专 （南京大学政府管理学院，江苏南京210093） [摘要]梁启超是中国近代资产阶级改良派的政治家、思想家，同时也是一位卓越的教育家。作为近代中国 教育发展的主要奠基人，梁启超认识到要实现中华民族的伟大振兴，就必须改革教育制度、培养人才，为此他提出了改革学校教育制度，倡导创办女子学堂以及“立师范学堂为第一义”等教育思想，是近代教育思想史的创举。尽管在某些方面受历史的局限存在瑕疵，但其教育思想作为我国教育思想史上的宝贵遗产，仍为我们当前进行的教育体制改革提供了理论指导和实践经验。 [关键词]梁启超；教育思想；当代价值 ［中图分类号］G 40-092.5 ［文献标识码］A [文章编号]1671-4806（2011）05-0066-03 一、梁启超的教育思想 近代史，是中国受帝国主义侵略和封建主义压迫而沦为半殖民地半封建社会的“黑色历史”，面对当时封建教育制度对社会发展的阻滞以及国家、民族所处的“内忧外患”的窘境，梁启超发出了“今日为中国前途计，莫亟于教育”[1]32的呼喊，倡导通过教育来摆脱民族危机，使中国走上富强的道路。 1.首倡教育当定宗旨 梁启超在《论教育当定宗旨》一文中首先指出，与动物有所不同，人类活动是有意识、有目的的，而教育作为人类一项极其复杂的活动，没有宗旨是行不通的，“教育无宗旨，则寸毫不能有成”。 [2]53 梁启 超否定了前人所认定的培人才、开民智是教育宗旨的判定。他针对古雅典、斯巴达以及英德日等国家的教育宗旨，对比分析了其存在的优缺点，指出教育宗旨应当因地制宜，结合各个国家国民的特性以及外在的环境因素，同时注重吸纳其他国家的精髓，使国民“备有人格，享有人权”。梁启超在《新民说》中对这一宗旨展开了全面、具体的阐述：教育的宗旨就是培养具有国家思想、权利自由思想，能合群、尚武，且有毅力、自尊等优秀品质的新国民，只有这样的国民才能肩负起国家繁荣富强的重任。而梁启超对教育宗旨的认识在其《教育与政治》一文 中逐步走向了成熟：“教育是教人学做人———学做现代人”[3]，因为个人并不是孤立的存在于社会生活当中的，唯有融入团体，恰当地处理好其在社会中的各种角色，接受团体生活教育，才能实现教育的初衷。 2.改革学校教育制度 梁启超在《学校总论》中分析了西方强盛的根源在于强调“以开民智为第一义”[4]9，开民智的关键则在于兴学校，“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”[4]19。因此在他看来，当时改革学校教育制度成为走向强国之路的根基。八股取士作为中国锢蔽文明的一大根源，使得学校教育演变成为科举制度的附庸，梁启超作为一名举人更是感同身受。由此，他指出要兴办学校、培养人才以走上富强道路，废除科举制度成为首要任务，取而代之，以政学为主义，以艺学为附庸，开办新学堂，彻底撕破西方国家侵略中国时“公理公法”的虚伪面具，以维护中华民族的尊严。同时，他还主张效仿日本的学制，依据学生身心发展的不同阶段所呈现出来的规律，设定相应的教育制度表。在他所设置的学制中，比较突出的一大特点是其提出了“义务教育”的概念，“及年之子弟，皆有不得不入学之义务”[1]36。同时，为了保证义务教育的真正落实， 无锡商业职业技术学院学报 Journal of Wuxi Institute of Commerc e 2011年10月第11卷第5期 Oct.2011Vol．11No．5 66
叶圣陶与梁启超教育思想比较
叶圣陶与梁启超教育思想比较 摘要：在近代教育史上，梁启超可谓新式教育的开山巨匠，而叶圣陶则是苏派教育的先驱领航人，对于二人的教育思想，既有承继趋同的一面，又存在变革差异的一面。本文从下述几个层面对其进行异同辨析：教育目的；教育内容；教育方法。通过对二人教育思想的比较及二者之间关系的梳理，必然有益于当下教育改革进行借鉴与创新，为现代教育事业提供有力的思想启迪。 关键词：梁启超叶圣陶教育思想 梁启超不仅是中国近代颇具影响力的政治家、思想家、学术大师，而且是一位著述丰赡的教育家。自戊戌变法至20世纪20年代，梁启超发表了一系列教育论文，在教育宗旨、制度、内容、方法等诸多方面均有论述，形成一套完整的教育主张，不仅有体系严谨的理论以资后人研究，其成功的教育实践更为教育研究者提供了鲜活范本。而作为苏派教育先驱者的叶圣陶，不仅是我国杰出的教育家、出版家、文学家，在其70多年教育实践及研究中，更是形成了一种代表我国现代教育实践发展方向的教育思想体系，他的教育思想体大思精，提出诸多具有强烈现实针对性的教育命题，影响到近一个世纪的中国教育。对两位大师关于教育思想的辨析与梳
理，必然有益于现代教育研究及新课程改革进行借鉴与创新，为现代教育事业提供有力的理论支持与思想启迪。 一、教育目的 戊戌变法时期，梁启超在《论教育当定宗旨》一文中认为，人与动物的区别在于人有思想意识及自主能力，能够有目的有宗旨地进行活动，宗旨是人类活动特有属性，而教育作为一项重要的人类活动，同样需要宗旨；对于教育的宗旨，他认为培养一个具有独立人格的人是关键，独立人格不仅在品行、智识、体力方面皆完备，更要能享有人权，在政治自由方面具有独立的法人意识。可以说，此时的梁启超倾向于将教育的宗旨定格为：培养社会变革所需的政治人才。 在教育理论上提出“培养社会需要的人才”的同时，在教育实践方面，梁启超更是身体力行，培养了一大批卓越的人才，著名的有：蔡锷、徐志摩、谢国桢、吴其昌、周恩来等。而在他所培养的十四个子女中，除了早夭的五位外，其余九位全部成才，且每一个都是各自专业领域的一流专家。其中梁思成、梁思永、梁思礼三人是1948年中研院院士和 新中国成立后中科院院士，一门三院士，在中国20世纪， 算是极为罕见的。梁启超正是通过自身的实践验证自己培养社会需要的人才这一教育宗旨。 关于教育的目的，苏派名师叶圣陶在其教育论述中认为：“教育事业的目标在辅导下一辈人的发育生长。”①“我不