2020版高考历史大一轮人教版习题：第33讲 文艺复兴与宗教改革 Word版含解析

第33讲文艺复兴与宗教改革

一、选择题(共12小题, 每小题4分, 共48分)

1.(2016·湖北武汉高三模拟)下面是两幅欧洲不同历史时期的《三女神》画像。这种变化()

A.打破了对罗马教会的迷信

B.肯定了人的现实价值

C.标志着理性时代的到来

D.冲击了封建专制统治

解析第一幅画人物极其相似, 表情呆滞, 是中世纪的作品；第二幅人物形态各异, 表情生动, 充满活力, 是文艺复兴时期的作品。宗教改革打破了对罗马教会的迷信, 故A项错误；文艺复兴的核心是人文主义, 即强调人的作用, 肯定人的价值和尊严, 故B项正确；启蒙运动标志着理性时代的到来, 故C项错误；启蒙运动冲击了封建专制统治, 故D项错误。

答案 B

2.(2017·广东深圳调研)15世纪西方学者、艺术家、政治家甚至普通民众流行写自传, 这一时期自传的数量比500至1400年之间近千年写就的自传总和还要多。这主要因为()

A.印刷术的传播促进了文化发展

B.人文主义的价值观渐入人心

C.地理大发现改变了人们的观念

D.教会垄断文化的局面被打破

解析15世纪是文艺复兴在欧洲深入开展的时期, 欧洲人流行写自传体现了人对自我价值和个人人生经历的重视, 体现了人文主义深入人心, 故B项正确。

答案 B

3.(2016·哈师大附中月考)如果判断一幅文艺复兴时期的绘画是否表现出人文主义精神, 依据的主要原则应该是()

A.画“所见”的而非“所想的”

B.画“活人画”

C.用色彩对比表现画面的庄严感

D.以宗教为题材

解析文艺复兴时期, 人文主义精神体现在鼓励人们追求“现实”。A项体现了求实的风格, 符合人文主义精神的内涵, A项正确。

答案 A

4.(2017·广东韶关调研)现代学者称达·芬奇为“文艺复兴时期最完美的代表,

是人类历史上绝无仅有的全才”, 他在绘画、人体解剖、机械研究等方面均取得了伟大成就。这些成就说明达·芬奇()

A.创立了以实验为依据的近代科学

B.人文精神和科学精神的统一

C.反教会特权和君主专权

D.成为时代艺术和科学领域的巨人

解析伽利略创立了以实验为依据的近代科学, 故A项错误；达·芬奇是文艺复兴时期人文主义的杰出代表, 而且根据材料“他在绘画、人体解剖、机械研究等方面均取得了伟大成就”, 人体解剖、机械研究等又都偏重科学领域, 故B项正确；启蒙运动时期以反教会特权和君主专权为特征, 故C项错误；结合所学, 达·芬奇在科学领域尚不能称之为巨人, 故D项错误。

答案 B

5.(2016·湖南衡阳三模)但丁在《神曲》中让他的情人把他带进“天堂”；彼特拉克用诗句描述了理想情人的妩媚和他的感情；《十日谈》多半故事都以爱情、男女关系为主题。文艺复兴的这一共同点()

A.充分反映出人文主义者放纵欲望

B.是基督教宣扬禁欲主义的直接结果

C.根源于当时的社会风气世风日下

D.深受浪漫主义文学流派的直接影响

解析文艺复兴借助古希腊罗马文化, 反对天主教会禁欲主义, 提倡人性, 追求个性解放, 所以“情人把他带进‘天堂’”“用诗句描述了理想情人的妩媚和他的感情”“多半故事都以爱情、男女关系为主题”都是对基督教禁欲主义的有力回击, 带有人文主义色彩, 故B项正确。

答案 B

6.(2016·四川绵阳三模)“应当让世俗政权在整个基督教世界中执行他的职务,

不要加以阻碍。无论什么人, 世俗权力都有权来管他。”这一主张最有可能出现于()

A.文艺复兴时期

B.宗教改革时期

C.启蒙运动时期

D.法国革命时期

解析题干中“让世俗政权在整个基督教世界中执行他的职务, 不要加以阻碍”符合宗教改革中“王权高于教权”的思想, 故B项正确。

答案 B

7.(2017·山东临沂模拟)陈独秀说：“近世欧洲历史为‘解放历史’——破坏君权, 求政治之解放也；否认教权, 求宗教之解放也；均产说兴, 求经济之解放也：女子参政, 求女权之解放也。”其中“宗教之解放”体现在()

A.“人是万物的尺度”

B.“人生而平等”

C.“与上帝直接对话”

D.“主权在民”

解析欧洲宗教改革时期, 马丁·路德提出“与上帝直接对话”, 推翻了欧洲封建精神权威, 解放了人们思想, 故C项正确。

答案 C

8.(2017·安徽合肥调研)下列示意图最有可能反映的是西欧()

A.世俗王权的演变

B.资产阶级力量的变化

C.教会势力的演变

D.市民阶层力量的变化

解析西欧王权在中世纪受到天主教会的压制, 随着资本主义萌芽的发展, 与新兴资产阶级结成联盟, 通过宗教改革加强了中央集权, 接着又因为阻碍了资本主义的进一步发展而遭到各种革命的打击, 故A项正确；西欧资产阶级兴起

于资本主义萌芽出现的14、15世纪, 故B项错误；教会势力在中世纪应该是鼎盛时期, 故C项错误；市民阶层是资产阶级的前身, 主要是在资本主义萌芽出现之后发展的, 故D项错误。

答案 A

9.(2017·河北唐山调研)马丁·路德在《九十五条论纲》中写到：“很显然, 当钱币投入钱柜中叮当作响的时候, 增加的只是得利心和贪欲心。至于是否有效, 完全只能以上帝的意旨为转移。”马丁·路德的这一观点()

A.使人们摆脱了宗教信仰的束缚

B.确立了世俗政权高于教会的原则

C.否定了教皇和神职人员的权威

D.倡导人们要节制私欲、安贫乐道

解析马丁·路德宗教改革主要是打击教皇的地位, 不是摆脱宗教信仰, 故A 项错误；世俗权力和教会的关系在材料中未体现, 故B项错误；根据材料中“增加的只是得利心和贪欲心。至于是否有效, 完全只能以上帝的意旨为转移”得出否定了教皇和神职人员的权威, 故C项正确；D项在材料中没有体现, 故D 项错误。

答案 C

10.(2016·全国高考预测)“所有的节日都应该废除, 唯有礼拜日应该保留。假若有意要保留圣母和较大圣徒的节日, 就应当把他们并入礼拜日, 或在节日仅

举行一个早晨弥撒, 把那日的其余时间仍用为工作时间。”该材料实质反映了()

A.简化信教仪式的举措

B.否定宗教的思想

C.新经济因素的时代诉求

D.启蒙时代的到来

解析简化宗教仪式的举措是材料内容直接表现, 不是材料实质, 故A项错误；材料“唯有礼拜日应该保留”, 可知没有否定宗教, 故B项错误；从“把那日的其余时间仍用为工作时间”, 可知简化宗教节日实质是为经济发展服务, 故C项正确；启蒙时代强调理性, 否定封建特权, 与“把那日的其余时间仍用为工作时间”不符, 故D项错误。

答案 C

11.(2017·北京东城模拟)以下是16世纪东西方两位思想家的言论, 其共同之处

是()

马丁·路德：“教皇和自己的会议, 只有当其行动和法令与《圣经》相一致时, 人们才有必要服从。”

李贽：“耕稼陶渔之人即无不可取, 则千圣万贤之善, 独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”

A.挑战权威

B.否定神性

C.崇尚理性

D.倡导民主

解析马丁·路德对以教皇为权威的教会进行判, 李贽对孔子权威进行批判, 故A项正确；马丁·路德虽然对天主教教义不满, 但是并不否定基督教的信仰, 故B项错误；马丁·路德不否定基督教的信仰, 并非崇尚理性, 故C项错误；

无论是马丁·路德还是李贽都没有提出民主的思想主张, 故D项错误。

答案 A

12.(2015·湖北八校联考)文艺复兴与宗教改革是宣称追求同一目的的两场不同

的运动, 他们所追求的目的一样, 而追求的手段却截然相反, 以致人文主义者

和新教徒之间互怀敌意。对二者“追求的手段却截然相反”的理解正确的是()

A.文艺复兴自由的追求美, 而宗教改革自由的追求真理

B.文艺复兴追求人的至高的权利, 宗教改革研究上帝的旨意

C.文艺复兴投身世俗的怀抱, 宗教改革用自己的信念对抗旧的世界

D.二者对待神的态度不同

解析文艺复兴投身世俗的怀抱说明利用世俗力量反对封建神权, 宗教改革

用自己的信念对抗旧的世界说明利用宗教手段反对封建神权, 故C项正确。文

艺复兴自由的追求美, 而宗教改革自由的追求真理不属于“追求的手段”, 故

A项错误；文艺复兴追求人的至高的权利, 宗教改革研究上帝的旨意是追求内

容不同, 故B项错误；文艺复兴和宗教改革反对封建神权, 但没有反对宗教信仰, 故D项错误。

答案 C

二、非选择题(共2小题, 13题25分, 14题12分, 共37分)

13.(2017·哈师大附中、东北师大附中、辽宁实验中学调研)(25分)阅读材料, 完成下列要求。

材料一但丁提出, 神学家们以太阳和月亮比拟教会权力和世俗权力, 认为月亮本身没有光, 而只是太阳光的反射。同样, 世俗权力本身没有权威, 而只是仰赖教会权力的权威, 这种说法是错误的。但丁反驳说, 第一, 上帝先创造日月, 然后才创造人类。政权是为医治人类的罪孽恶疾而设, 是上帝在创造人类之后设立的。上帝并没有在创造日月的时候便创造政权, 把政权与教权比拟为日月是不恰当的。第二, 即使这一比喻暂时可以成立, 但月亮必须吸收太阳的光辉是一回事, 月亮本身的存在和功能是另一回事, 月亮本身的存在不依赖太阳,

它的功能及其功能的行使也不依赖太阳。第三, 从逻辑上说, 月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威, 光辉不等于权威。

但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表, 由上帝执掌天国和尘世的大权是不能授予教皇和教会的, 体现世俗权力和神圣权力的“两把刀”并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在, 罗马政权先前并不受教会的约束, 故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力。而世俗帝王, 如康斯坦丁大帝, 把王权赠与教会, 实属无效行为。

——摘编自张小平《评但丁〈论世界帝国〉

中的法律思想》材料二李贽对当时程朱理学所极力推崇的孔孟之学大加鞭挞, 他认为孔子并非圣人, “虽孔夫子亦庸众人类也”, “耕稼陶渔之人即无不可取, 则千圣万贤之善, 独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也”, 人人都是圣人。李贽否认儒家的正统地位, 否定孔孟学说是“道冠古今”的“万世至论”, 认为不能将其当做教条而随便套用。《六经》、《论语》、《孟子》“乃道学之口实, 假人之渊薮”。李贽对孔子及孔孟之道的批判确已达到了“非圣无法”的地步, 当时很多卫道士对他是恨之入骨了。

——摘编自陈欣雨《李贽经学批判及

反理学思想研究》等

(1)根据材料一, 概括但丁关于教会权力和世俗权力的观点。(8分)

(2)根据材料并结合所学知识, 说明但丁和李贽的思想产生的社会背景的相似

之处及其各自的历史价值。(17分)

解析第(1)问, 从材料一“但丁提出……同样, 世俗权力本身没有权威, 而只是仰赖教会权力的权威, 这种说法是错误的”, 可知但丁关于教会权力和世俗权力的观点是反对教权至上；从“第三, 从逻辑上说, 月亮从太阳吸取光辉不能等同于世俗权力必须从教会权力吸取权威, 光辉不等于权威”, 可知但丁观点是世俗权力不是仰赖教会权力的权威而存在；从“但丁强调：教皇并非上帝在人世的全权代表, ……体现世俗权力和神圣权力的‘两把刀’并不掌握在教会手中。政权先于教权而存在, 罗马政权先前并不受教会的约束, 故教会不是帝国力量的起源。教会不可能被上帝授予向尘世国家授权的权力”, 可知但丁观点是政权先于教权而存在；教会权力和世俗权力要相互分离(政教分离)。第(2)问, 第一小问, 结合但丁所处的中世纪后期和李贽所处的明清时期的时代背景, 从政治、经济、思想文化等方面总结二者背景上的相似之处；第二小问, 结合但丁、李贽思想主张的进步意义归纳二者的历史价值。

答案(1)观点：反对教权至上；世俗权力不是仰赖教会权力的权威而存在；政权先于教权而存在；教会权力和世俗权力要相互分离(政教分离)。

(2)相似：专制政权(或教权)；文化压制；商品经济高度发展。

价值：但丁思想：打击了教会势力, 推动近代人文思想的发展；对后来的宗教改革有深远影响；提出政教分离原则, 有利于近代欧洲民族国家的形成。李贽思想：对理学的反思、批判, 为儒学的发展变革注入了新的活力, 具有时代特色和解放思想的进步意义。

14.(2017·山东临沂模拟)(12分)阅读材料, 完成下列要求。

材料一南安人郑允桓的未婚妻郭氏, 名宜娘, 自幼贤淑。郑允桓前往安南(越南), 无法回来, 写信回来请郭氏改嫁。郭氏曰：“夫纵不返, 氏终为郑家妇。”遂入门, 躬绩养老姑。郑允桓最后病殁于安南。“允(桓)子归, 宜娘抚之。郭氏现年六十四, 盖生平不识夫而终妇道焉”。

——据(清)《泉州府志》材料二从前有一条严酷的法律, 妇女犯通奸罪, 一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受审时, 却神色从容, 侃侃而谈, 以满足生理需求为理由进行申诉。本来是个犯妇, 反而成了控诉者, 指责法律对于妇女的不公平。她不但逃过了惩罚, 而且那条残酷的法律, 经过她的指责, 从此作了修改。

——据《十日谈》

从两则材料中提炼出所蕴含的历史信息, 并对其进行解读。(12分)(要求：任选两个角度进行解读；观点正确, 史论结合, 逻辑清晰。)

解析找准立论研究角度, 做到观点鲜明, 阐述逻辑清晰, 史论结合。

答案可以从背景、原因、立场和影响等方面, 任选两个角度进行解读。

角度一：材料一发生于封建专制和礼教盛行的明清, 以农耕经济为基础, 程朱理学占统治地位, 以礼杀人, 压制人性。材料二发生于文艺复兴时期, 以商品经济为基础, 提倡思想自由, 为资产阶级服务。文化是政治和经济的反映, 一定的文化由一定的政治经济所决定。

角度二：古代中国和西方的女性地位较低, 共同原因是法律的规定, 如中国王朝的提倡和法律规定, 西方对不贞女子惩罚的规定。但中国儒家的三纲五常纳入了法律, 程朱理学用纲常名教几条绳索把人民束缚得更紧, 郭氏主动为未婚夫守节, 即为例证。

角度三：《泉州府志》认同并赞赏女子为男子守贞, 这种赞美容易形成对妇女的道德压力, 违背了人性；而对男子的贞洁不做要求, 如郑允桓可以在外生子。《十日谈》同情受压迫的妇女, 主张尊重人性和生理需求, 并从国家立法的角度抨击男女不平等的现象, 是很有见地的, 后者的立场比前者更具人性化。

角度四：《泉州府志》以官方史书, 国家政策的形式, 表彰妇女的贞洁观, 剥夺了女性的爱情婚姻权利, 巩固了封建纲常秩序。《十日谈》赞扬妇女的机智斗争, 有利于思想解放和女性地位的提高。后者较前者更符合历史发展趋势。