前苏格拉底哲学大纲
前苏格拉底哲学
他们追问诸如此类的问题：万物从何而来？
万物由什么构成？
我们如何解释自然事物的多元性？
我们如何通过数学描述自然？大纲
米利都学派
是前苏格拉底哲学的一个学派，被
誉为是西方哲学的开创者，由古希
腊学者泰勒斯创建。米利都学派开
创了理性思维，试图用观测到的事
实而不是用古代的希腊神话来解
释世界. 米利都学派的学者大多
出身于古希腊伊奥尼亚地区的海
港城市米利都。其表现出来的重要
性并不在于它的成就，而在于它所
尝试过的东西。
泰勒斯Thales(624-546 BC)
哲学的启始；万物皆水；曾利用
日影来测量金字塔的高度，准确地
预测了一次日蚀，数学上的泰勒斯
定理以他命名。他对天文学亦有研
究，确认了小熊座，被指出其有助
于航海事业。同时，他是首个希腊
人将一年的长度修定为365日。他
亦曾估量太阳及月球的大小。
阿那克西曼德
Anaximander(610-547 BC)
万物源于一种简单的“元质”，
它是无限的永恒的中立的。万物生
于此，寂灭归于此，命数所定，依
时序而行互补其所失。而在这一种永恒的运动里就产生了世界，认为生物是演化而来，万物包括人是由鱼演化而来，认为大地是圆柱，太阳甚至比大地还大（二十七或者二十八倍）
阿那克西美尼Anaximenes(585-525 BC)
万物皆气，认为气的凝聚程度不同产生了不同的物质，大地像圆桌一样。
毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯Pythagoras(582-496 BC)
认为万物皆数。数学与神学的结
合始于他。最大的发现是勾股定理。
他创立了一种宗教：灵魂轮回和吃
豆子罪恶。认为存在着许多但有限
个世界，并坚持大地是圆形的，不
过则抛弃了米利都学派的地心说。
阿尔克莽Alcmaeon of
Croton(450 BC左右)
赫拉克利特Heraclitus
(535-475 BC)
认为万物皆火“这个有秩序的宇
宙(科斯摩斯)对万物都是相同的，
它既不是神也不是人所创造的，它
过去、现在和将来永远是一团永恒
的活火，按一定尺度燃烧，一定尺
度熄灭”；万物皆流“人不能两
次走进同一条河流”；对立统一“对
立面的斗争产生了运动，而运动达
到了同一，世界有一个统一，但那
是一种有分歧而得到的同一”尽管
他相信变化但是他也相信存在永
恒。辩证法的奠基人。
埃利亚学派
色诺芬尼
Xenophanes(570-470 BC)
拒绝像标准的相信许多神，而且认为神的思想和外形像人的人一样。他一段经典的嘲笑名句，如果牛能想象神，那它们的神一定像牛。因为他对一神论观念的发展，认为它是抽象的、普遍的、不变的、固定且总是留在记忆里，色诺芬尼常被视为西方哲学的宗教信仰方面
第一个一神教信徒。
巴门尼德
Parmenides(510-440 BC)
存在论奠基人，永恒观，认为世界无变化“如果它过去存在，现在就不存在，如果他将来存在那它现
在也不存在，因此就消灭了变，由
此也就没有了过渡”；认为大量可
感觉的事物都是虚幻的，只有“一”
是真实的，认为能够被思维的和能
够存在的其实是一回事。
埃利亚的芝诺Zeno of
Elea(490-430 BC)
他以提出了四个关于运动不
可能的悖论而知
1 两分法悖论
2 阿喀琉斯悖论
3 飞矢不动悖论
4 游行队伍悖论
他创造这些悖论是为了支持
他老师巴门尼德的理论。他认
为世界上运动变化着的万物
是不真实的，唯一真实的东西
是巴门尼德所谓的“唯一不动
的存在”，所以“存在”是一
而不是多，是静不是动。
麦里梭Melissus(5 century
BC)
多元论者
恩培多克勒Empedocles
(490-430 BC)
他解释了呼吸的原理，也发现了一个向心力的例子，他知道植物界也有性别，通过另一种方式解释了物竞天择，知道月亮是反射光而发亮，认为太阳也是，认为光行进需要时间，知道日食的原理；是意大利医学学派的创始人，这一学派影响了柏拉图和亚里士多德，并影响了整个科学和哲学思潮的倾向。认为世界是由土、气、火、水组成；有一种循环存在着：当各种元素被爱彻底地混合之后，斗争便逐渐又把它们分开；当斗争把它们分开之后，爱又逐渐地把它们结合在一片。
因此每种合成的实体都是暂时的；
只有元素以及爱和斗争才是永恒
的。把（一和多）两个原则结合在
一片就要更可靠一些，并且说存在
就是一与多；
阿那克萨哥拉
Anaxagoras(500-428 BC)
他是第一个把哲学介绍给雅典
人的。由于他否认天体是神圣的，
因此被控亵渎神圣，幸亏伯里克利
的调解才得活命。他主张地球是一
个圆柱体，相信天体和地球的性质
大体上是同样的，否认天体是神圣
的和主张“精神”(nous)是生命世
界的变化及动力来源。他把一切运
动都归之于心灵或灵魂的作用。他
认为太阳是一块烧得又红又热的
石头，比希腊大不了多少。他很仔
细的观测过天象，认为月亮和行星
也和地球一样，月亮上面也有山和
居民。他是第一个提出月光是日光
的反射的人，也是第一个用月影盖
着地球和地影盖着月亮的见解来
说明日食和月食的人。
原子论者
原子论(英语：Atomism，来自古希腊语atomos，含义为“不可分割”)是在一些古代传统中发展出的一种自然哲学。原子论者将自然世界理论化为由两基本部分所构成: 不可分割的原子和空无的虚空(void)。其创始人为德谟克利特和留基波，对于留基波人们知之甚少，甚至有人否认其存在，而二者的理论更是也无法区分，德谟克利特相对较真实。与苏格拉底体系不同，原子论者不引入目的和最终因的观念解释世界。
德谟克利特Democritus
(460-370 BC)
万物的本源是原子与虚空。原子
是一种最后的不可分的物质微粒。
虚空是绝对的空无，是源于运动的
场所。原子叫做存在，虚空叫做非
存在，但非存在不等于不存在，只
是相对于由充实的原子而言，虚空
是没有充实性的。所以非存在与存
在都是实在的。世界是由原子在虚
空的漩涡运动中产生的。宇宙中有
无数个世界在不断的生成与灭亡。
人所存在的世界，无非是其中正在
变化的一个。所以他声称：人是一
个小宇宙（小世界）。
留基波Leucippus (450 BC左
右)
智者学派
智者学派（sophists），亦称辩士学
派、诡辩学派，为公元前5世纪－
前4世纪希腊的一批收徒取酬的
教师、哲学家之统称。其基本主张
善良、真理、正义都与人本身需要
的利益相关，所以没有绝对的真理
与正义。自梭伦与克里斯提尼改革
后，雅典的民主出现。但是自伯罗
奔尼撒战争（B.C431-B.C404）左右开始，公民大会开始逐渐丧失机能。这是因为由于战争的恐惧，执政者只要能抓住演说技巧，便可以顺利获得广泛支持。为了牟取权力，在上位者不惜重金礼聘演说家为顾问，以获得政治控制权，造成辩士流行。
普罗塔哥拉
Protagoras(481-420 BC)
怀疑运动的领袖；“人是万物的尺度，是纯在的事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度”
高尔吉亚Gorgia(487-376BC) 不存在论
1.世上没有东西存在；
2.就算有东西存在，我们对它也一无所知；
3.就算我们对它略有所知，我们也无法将这些知识传递
与普罗塔哥拉同为首批诡辩学者。他最为人所知的是他把修辞学由西西里带到阿提卡，又将阿提卡方言融入散文文学中。
苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的简介和主要哲学思想
苏格拉底（469—399BC.）是开创希腊哲学研究新方向的划时代的思想家，他把研究对象从自然转向了社会和人类的内心世界，专门探讨人类的心灵智慧与活动能力，注意政治、道德、社会、人生的基本问题，在西方人的生活领域竖立起一座真善美的理想宫殿，虽然这是唯心主义的追求，却显示了人类在精神上的勇敢探索。从此人自身成为哲学研究的中心，希腊哲学开始迈向一个新的高峰。 苏格拉底是雅典一个雕刻匠的儿子，出身贫寒，但崇尚知识，多方求学，逐渐成为具有全面文化休养的哲学家。他述而不作，没留下任何著作，其思想主要是由他的两个学生柏拉图和色诺芬的作品中得知的。他认为放弃对人自身的探讨而去研究自然是愚蠢的，是不守本分。所以他的哲学追求便集中在认识人自己上。他提出的命题围绕人的精神修养，比如什么是幸福、美德、真理、正义等等，其中所贯穿的一个最严肃的主题就是说服人们不要专注于对身外之物的追求，而应去改造自己的灵魂，追求真理和智慧，成为道德完善的、真正的人。他在雅典法庭受审时曾对同胞大声疾呼：“雅典人啊！我尊敬你们，热爱你们。我要教诲和劝勉我遇到的每一个人……你们不能只注意金钱和地位，而不注意智慧和真理。你们不要老想着人身和财产，而首先要改善你们的心灵。金钱不能买到美德，美德却能产生一切美好的东西。这就是我的教义。无论你们怎样处罚我，我决不改变自己的信仰” 因此他的哲学是道德哲学。他的讨论虽以唯心主义为出发点，但包含着许多合理的内核，如辩证的认识，认为真理总是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向反面转化。再如讨论中的问答方法，即辩证法最初的涵义，通过反复问答，揭示对话者的自相矛盾之处来达到正确认识。他强调知识的作用，强调理性，要求人们用自己的思想、自己的内心世界去了解外界事物，发现真理，并提出概念在认识中的作用，确立了一系列概念范畴。他的思想对后世西方哲学有深远影响。 苏格拉底的学生、也是其思想的忠实继承人柏拉图（427—437BC.）出自雅典贵族家庭，生逢希腊城邦危机初现的时代，曾力求用自己的哲学拯救国家和社会。后致力于教书育人，留下大量著作，主要作品以对话体写就，著名的有《申辩篇》、《会饮篇》、《理想国》等，内容涉及哲学、政治伦理、教育问题。他的哲学思想是一个庞大的体系，其核心为“理念论”，其它理论均以此为基础。在他看来，世界分为感觉中的自然世界和理念中的超自然世界两部分。由于感知的世界总在不停地变化，人们对它的认识因时、因地、因人、因情而异，因而感觉世界是不真实的。唯一真实的是永恒存在的理念世界，而感受到的现实世界只是理念世界的反映。比如说少女和鲜花美时，必先有一个美的概念在判断者心中，这一概念又一定和美的总体概念相一致，因而在判断者的身外必定有个绝对美的理念。美如此，真与善亦然，一切具体和抽象事物都有理念。理念是世间万物的原型，万物是理念的摹本。他倡导对永恒的真善美亦即理念世界的追求，后来人们往往把追求纯精神的唯理主义行为称作柏拉图式的行为。柏拉图否认现时世界的真实性和感觉经验的可靠性，认为理念是人心之外的一种实体，真理认识只能靠对它的直接感悟，所以他的哲学是客观唯心论。他的理念论用于现实社会的改造，便产生了他的理想国的设计。他的哲学认识论却成为西方唯心主义的主要思想来源。柏拉图像 亚里斯多德（384—322BC.）是集古希腊科学文化知识之大成的渊博学者，哲学是他最擅长的领域。他师从柏拉图20年，一度任马其顿王亚历山大的教师，后回雅典办学，著作传说达千卷之多，大多散佚，现存162卷，包括《形而上学》、《物理学》、《气象学》、《政治学》、《伦理学》、《修辞学》、《范畴篇》等47部，其中有些作品，可能是赝品。他是现代许多科学门类的奠基人，哲学到他的手里才真正成为一门独立的学科。在他的著作中，希腊哲学的爱智与深思精神被发展到顶峰。他的哲学与他的导师柏拉图的关系是批判与继承的关系，其中的批判要多于继承。他有句科学认识史上的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理”。反映他的真
苏格拉底的思想
苏格拉底可以说是古代希腊哲学的一个分水岭。在他之前，古代希腊的哲学家都偏重对宇宙起源和万物本体的研究，如泰勒斯、毕达哥拉斯等，对于人生并不多加注意。苏格拉底扩大了哲学研究的范围，他将哲学引到对人心灵的关注上来。他认为：研究物质世界的构造和法则、探索外界事物的本质不能够说没有意义，但对于哲学家来说，应该有比树木、石头和星辰更有价值的问题，这就是心灵问题，道德问题，知识问题。这些问题和人息息相关。他引用德菲尔阿波罗神庙所镌刻的那句神喻来呼吁世人：“认识自己（Know thyself）”，旨在希望人们能通过对心灵的思考关怀而追求德行〔1〕。可以说，苏格拉底把哲学的领域扩展了，对后来的西方哲学和宗教、乃至社会和民主制度的发展产生了不可磨灭的影响，也为基督教的欧洲化奠定了人文基础。几百年后的罗马哲学家西塞罗说，苏格拉底将哲学从天上召唤下来，使它在各地落脚生根，并进入各个家庭，还迫使它审视生命、伦理与善恶。 苏格拉底生活的年代正是雅典的民主制由于先天的理性缺失而变成新的暴政专治，民主的理想最终成为非理性政治和暴民政治。苏格拉底认识到了雅典直接民主制的局限——人民的决定不一定都合乎理性，他们很可能盲目行事，也往往会意气用事。由于人们的决策往往建立在个体的感觉、体验和情绪之上，人数多不一定能产生理性、正义和民主。因此，基于理性的反省和批判，苏格拉底反对“无限民主”和“直接民主”，主张“精英民主”。他清楚地看到，如果多数人的统治不被限制，民主的理想就会成为一种新的专制权力的根据。多数的无限权威意味着多数的权力泛用，因为，一旦多数拥有了无限的权威，那么任何持有与多数不相同的见解的个人或数量上处于弱势的群体的意见，便很难得到尊重和保护；多数可以不让少数陈述意见，可以随意地否定少数的意见，甚至可以任意处置少数，而少数若受到不公正的待遇却无处伸冤。更坏的是，多数的无限权威将为不断反复的、怨怨相报的暴行种下祸根——今天可以任意处置少数人的多数人，明天则有可能成为被另外的多数所随意处置的少数人，这将使社会最终处于一个不稳定状态。很显然，苏格拉底已经超越了古希腊的民主理论，为近代自由民主理论的产生奠定了基础。他身后千百年来在世界各地都发生过的一些事件就说明了无限的民主和直接的民主实际上正是对人权最有杀伤力的践踏，多少政客和暴君借民主之名煽动民众消灭自己的对手，实行恐怖政策，最后民主的空壳下是独裁和暴政。 他是智者，在前人留下的丰富精神遗产中，他进行大胆扬弃。他是哲人，不媚俗，不屈从，坚持自己认为是正确的理念，并为之勇敢奋斗，直至殉难。不少真正有见地又有悲悯关怀的哲学家都认同并附议这么一种说法：从古到今，有两个人的死影响深远，一为苏格拉底，一为耶稣基督。正是这二人的殉道式的受难，才激起了人们对自身的批判和反思，从而导致今日人们能尊重理性，宽容不同观点和意见，才有今日的多元繁荣。而苏格拉底的慷慨赴死更是在非基督教文化中广为流传。他因被指控创立新神、不信旧神以及借讲课之名行诱惑教唆青年之实而被判处死刑。当时的雅典有这么一条规定：被判处死刑的人如逃出国外就可不被追究；如不想流亡，还可用钱买命——即用钱赎罪。他的弟子们有的劝他出走他国，有的愿代他赎罪，却都被他拒绝了。他明确表示他不会潜逃或赎罪，因为他要用自己的行动来实践对真理和正义的维护，无论用什么手段苟且偷生都等于向邪恶
苏格拉底哲学思想
苏格拉底|哲学思想 苏格拉底素描像 苏格拉底(Socrates)(公元前469—公元前399），古希腊著名的思想家，哲学家，教育家。一位个性鲜明、从古至今被人毁誉不一的著名历史人物。他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 ＋苏格拉底|生平经历。 公元前469年出生于希腊雅典一个普通公民的家庭，伯里克利统治的雅典黄金时期，出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。 苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，语言朴实，却具有神圣的思想。他出生在希波战争取得完全胜利的时刻，成长在伯里克利的盛世，当时正值智者从全希腊各地云集雅典，给民主制度雅典带来了许多新知和自由论辩的新风尚的时期。年轻的苏格拉底曾向著名的智者普罗泰哥拉和普罗第柯等人求教，讨论各种重要的社会人事和哲学的问题。又曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，
预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。苏格拉底一生过着艰苦的生活。无论严寒酷暑，他都穿着一件普通的单衣，经常不穿鞋，对吃饭也不讲究。但他似乎没有注意到这些，只是专心致志地做学问。生平事例，成就思想，均由其弟子记录。 青少年时代，苏格拉底曾跟父亲学过雕刻手艺。后来他熟读荷马史诗及其他著名诗人的作品，靠自学成了一名很有学问的人。他以传授知识为生，30多岁时做了一名不取报酬也不设馆的社会道德教师。苏格拉底把自己看作神赐给雅典人的一个礼物、一个使者，任务就是整天到处找人谈话，讨论问题，探求对人最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度过的，喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各方面的人谈论各种各样的问题，例如，什么是虔诚？什么是民主？什么是美德？什么是勇气？什么是真理？以及你的工作是什么？你有什么知识和技能？你是不是政治家？如果是，关于统治你学会了什么？你是不是教师？在教育无知的人之前你怎样征服自己的无知？等等。贯穿这些讨论的主题就是引导人们认识：在这些对于人至关重要的问题上，其实人是非常无知的，因此人们需要通过批判的研讨去寻求什么是真正的正义和善，达到改造灵魂和拯救城邦的目的。苏格拉底说：“我的母亲是个助产婆，我要追随她的脚步，我是个精神上的助产士，帮助别人产生他们自己的思想。” 他还把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。 40岁左右，他成了雅典的远近闻名的人物。他在雅典和当时的许多智者辩论哲学问题，主要是关于伦理道德以及教育政治方面的问题，被认为是当时最有智慧的人。 苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。 他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。他把哲学定义为“爱智慧”，他的一个重要观点是：自己知道自己无知。许多有钱人家和穷人家的子弟常常聚集在他周围，向他请教，苏格拉底却常说：“我只知道自己一无所知。”他结论说：“只有神才是智慧的，他的答复是要指明人的智慧是没有什么价值的或者全无价值的，神并不是在说苏格拉底，他仅仅是用我的名字作为说明，像是在说，人们啊，惟有像苏格拉底那样知道自己的智慧实际上是毫无价值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的无知而自豪，并认为人人都应承认自己的无知。 作为公民，他曾三次参军作战，当过重装步兵，在战争中表现得顽强勇敢，并不止一次在战斗中救助受了伤的士兵。此外，他还曾在雅典公民大会中担任过陪审官。 然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。 苏格拉底确实主张了一个新神，他是道德善、智慧真的源泉：宇宙理性的神。这个宇宙理性神是苏格拉底的哲学追求—－真正的善—－的终极根据，人能有知识，是因为人得到了神的特别关爱，被赋予了神性的一部分，因而有了灵魂，有了爱智的心灵和理智。但是人应当明白，你所具有的那点灵魂同神的智慧是无法比拟的。所以这个新的理性神的观念和关于人当“自知无知”的教导，就成了激发和推动人追求真知与批判不真不善、伪真伪善的强大力量。
苏格拉底哲学思想及其影响
苏格拉底哲学思想及其影响 袁曦 摘要：古希腊哲学是西方轴心时代的文明成果，奠定了西方哲学的基础。苏格拉底哲学在古希腊哲学中占有重要地位，对他哲学思想的研究意义重大。本文从其哲学思想产生的背景，基本的哲学思想内容及影响三个方面作了论述。从时代背景和理论背景两个方面说明了苏格拉底哲学思想产生的历史必然性，详细阐述了苏格拉底哲学思想和他的诘问艺术，最后通过对苏格拉底哲学思想在理论和生活方面对后世影响，说明了苏格拉底哲学的重要意义和历史地位。 关键词：苏格拉底；认识你自己；道德；美德；影响 一、苏格拉底哲学产生的背景 “西方哲学的产生与发展，离不开一定的政治、经济环境，而且也其自身的内在逻辑连贯性，但是它却与所处时代的一般文化背景有着更加直接的关联。因此对于西方哲学史的研究，不仅要从特定时代的经济政治因素和哲学自身发展的内在逻辑这两个角度着眼，而且更应该从广义的文化背景来考察各种哲学思想形成和演化的原因，探讨哲学思想与其他文化现象之间的互动关系。”（赵林《西方哲学的文化背景问题》）苏格拉底他所处的那个历史时代和那个时代哲学思想对苏格拉底哲学思想的形成产生了重要影响。 (一)苏格拉底哲学产生的时代背景 苏格拉底生于BC469年的雅典,当时的雅典正处于希波战争时期。战争胜利后建立起了以雅典为首的“提洛同盟”。该同盟的建立使雅典经济得到快速发展。经济上的发展为雅典的政治和文化发展提供了支持，从此雅典进入了它的黄金时代。 苏格拉底是在雅典民主制的黄金时代成长起来的。公元前442年雅典开始由民主派领袖伯利克里掌握大权。黑格尔评价伯利克里说“从个人人格力量方面说，没有一个政治家能够比得上他”［1］伯利克里的执政把雅典民主政治推向了他的极盛时期。 雅典民主制的基础是公民政治，伯利克里制定政策平衡公民内部贫富差别，进一步扩大了公民民主权利。他完善了各种国家权力机关相互制约复杂的运行机制：公民大会是最高国家权力机关，500人议事会是公民大会的执行机关，陪审法庭既参与立法活动也参与司法活动。这种制度体现了法律的权威性、人民主权、轮番而治和法律面前人人平等。 雅典民主制虽然在一定程度上促进了雅典社会的发展，但也存在不可避免的缺陷，雅典民主制的衰落就成为必然的了。这里面有深刻的阶级和社会根源。雅典民主只是少数人的民主，广大奴隶和妇女没有任何民主权力，“创造自由的人没有自由，而有自由的人不创造自由。”［2］由城邦的财富是没有自由的奴隶创造的，而奴隶掠夺来的，这样就与希腊其他城邦处于不断的战争之中，其中著名就是伯罗奔尼撒战争。这场战争给雅典带来了巨大的物质损耗和人员伤亡，使雅典城内一大部分人变的像落魄贵族一样。从此雅典的一切矛盾都开始显现出来，政府失去控制，社会失去平衡，繁荣昌盛和和平被饥饿瘟疫和战争所替代。雅典从此
苏格拉底哲学思想的内容.doc
苏格拉底哲学思想的内容 解析苏格拉底的哲学思想 首先，苏格拉底认为一种心灵的转向。在以前，古希腊的很多智者对于伦理的研究仅仅停留在感性的阶段，但是苏格拉底通过把哲学的研究转向自我，即所谓的把哲学引到人间，苏格拉底认为自然是变化无常的，所以从自然学到的知识也是不可靠的，或者说是不确定的，所以苏格拉底希望把人与自然分成两个独立的部分。 苏格拉底创造了灵魂不灭说。在这之前就有了如此的说法，但是之前的人对灵魂的了解较为模糊，并没有具体化或细化。但苏格拉底把灵魂看成一种与物质拥有一种本质不同的实体，人的死亡，不过是这种实体的分散罢了，并没有消失。 苏格拉底还寻求事物的普遍定义。苏格拉底反对相对主义，他认为真理只有一个，但是对事物的意见确实随着实践与地点的变化而变化的。苏格拉底还认为善是一切事物最终的原因，这些想法的确立为以后的唯心主义的建立奠定了一定的基础。他还发明助产术，他对于知识的传授不是靠灌输，而是采用一种反问的方式，对学生的答案进行循序渐进的反问，让学生知道自己的不足和无知。 苏格拉底的思想主张 在苏格拉底出现以前，人们探讨的更多的是关于自然哲学，但苏格拉底本人出于对人类以及社会发展的关心，把研究的重点放在了人的自我身上，因为苏格拉底自己并没有给后人留下什么书籍，他的很多话都是由他的学生给记录下来的。比如《对话录》就是以苏格拉底跟别人对话展开的。苏格拉底主张心灵的转向，把哲学的研究重点从对自然界的研究转到对于人本身的研究上来，这样使得人与自然严格的得以区分开来，成为一个不同于自然界的实体。苏格拉底还强调灵魂不灭说。虽然之前的哲学家就已经对此有研究，但是研究的模糊，到了苏格拉底的时候，他才明确的把灵魂与物质区分开来，强调这两者有着本质的不
苏格拉底的道德哲学
苏格拉底的道德哲学 摘要:苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人物之一,本文主要论述了苏格拉底的哲学核心、哲学主题、哲学观念及其形成过程。 关键词:苏格拉底;理性;美德;知识;善 苏格拉底是古希腊哲学的重要代表人物之一,他的哲学主题就是确认人的主体性,建构基于普遍理性的知识与生活,以道德的确立为核心。苏格拉底把他的伦理学建立在一种知识论上,就是将道德和知识合二为一。道德行为必须奠基于知识,这就把知识也就是一般概念放在了道德的首位,以理性作为判断道德行为的标准,这就是他的理性主义的道德哲学。也因为他强调的道德(善),知识和理性主义深刻的推动了希腊哲学的人文转向。 苏格拉底的哲学核心是由“自然”转向“自我”,对于“自我”的思考是他哲学的首要任务,他哲学的内容也由思辨性的反思转变为实践性的批判,道德、伦理是他哲学的核心部分。也就是说,“自我”、“伦理”、“道德”是苏格拉底哲学的“本原”。苏格拉底的伦理学不是一般具体研究“自我”应如何适应环境谋求幸福的哲学,而是一种道德哲学,研究“自我”伦理的本质——即“自我”的理念。苏格拉底所说的人不是古希腊智者们所说的“人”,而是理性的、道德性的实体。“理性”是人们共同制定出来人人必须遵守的规则,因而一切“理念”(概念、范畴以及推理规则),即使是有关“自然”的,在它的根底里都蕴含一种道德的命令即一种人人必须遵守的强制性。在苏格拉底心中,自然的必然性、规律性、普遍性的最后根源不在自然本身,而在于人,在社会的人,在人的理性,在人人必须遵守的一种理性的强制,在人的本质——德性;“理念”的最后根据,不在自然,而在理性的“自我”,在人,在社会的人,而不像智者主张的那样在感性的人,生物的人。苏格拉底提出了关于伦理道德哲学的一个命题:道德与知识的同一性。[1] 一、苏格拉底哲学的“美德论” 在苏格拉底以前的哲学家不是把人类的认识和道德问题作为哲学研究的主要对象的,而是将自然作为研究的主要对象的。苏格拉底强调,哲学不能单纯研究自然,而不去研究有用处的人事问题,比如正义、明智、勇敢、挚诚等德性问题,治国的道理,统治者的品质问题。 苏格拉底认为,“德性”是指过好的生活或做善事的艺术,是一切技艺中最高的技艺。是一种每个人都能学会或可以确定知道的内在与心灵的原则。在苏格拉底看来,一般的或共同的美德就是“知识”,在这个意义上,他把德性等同于知识,而不道德就等同于无知。最高的知识就是对于“善”这个永恒的、普遍的、不变的概念的认识。因此,美德在苏格拉底看来也是不变的、永恒的、绝对的。苏格拉底认为,一个人如果没有知识,就不会懂得善的概念是什么,也就不可能为善;而一个人有了知识,就决不会作恶。“无人有意作恶”没有人自愿追求恶或他认为是恶的东西。避恶向善是人的本性。如果一个人自称知道一件事是善的,但又不去实现这
苏格拉底的哲学小故事
苏格拉底的哲学小故事 【篇一：苏格拉底的哲学小故事】 为你推荐的名人故事： | | | 苏格拉底是伟大的哲学家，许多哲理来自于生活，生活中的故事是 哲理最好的出处。苏格拉底身上有许多小故事值得我们学习。作文 栏目为您准备了一篇《苏格拉底的故事》，希望对您会有所帮助。【篇一：苏格拉底的故事】 苏格拉底继续说：当你要告诉别人一件事时，至少应该用三个筛子 过滤一遍! 第一个筛子叫做真实，你要告诉我的事是真实的吗? 我是从街上听来的，大家都这么说，我也不知道是不是真的。 那就应该用你的第二个筛子去检查，如果不是真的，至少也应该是 善意的，你要告诉我的事是善意的吗? 不，正好相反。 他的学生羞愧地低下头来。 苏格拉底不厌烦地继续说：那么我们再用第三个筛子检查看看，你 这么急着要告诉我的事，是重要的吗? 并不是很重要 苏格拉底打断了他的话：既然这个消息并不重要，又不是出自善意，更不知道它是真是假，你又何必说呢?说了也只会造成我们两个人的 困扰罢了。 【篇二：苏格拉底的故事】 苏格拉底是柏拉图的老师 其师徒间有几个比较著名的故事 柏拉图的启示(恐为后人假借希腊贤哲之名杜撰) 柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情 苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走 在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次 柏拉图觉得很容易，充满信心地出去 谁知过了半天他仍没有回去 最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因： 很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好， 不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的， 到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有 这时，苏格拉底告诉他：
那就是爱情 柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻 苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走 在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取 一次 柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去 半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏 的杉树 苏格拉底问他：这就是最好的树材吗? 柏拉图回答老师： 因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体 力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了 这时，苏格拉底告诉他： 那就是婚姻 柏拉图又有一天又问老师苏格拉底什么是外遇 苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走，在途中要取一支最 好看的花 柏拉图又充满信心地出去 两个小时之后，他精神抖擞地带回了一支颜色艳丽但稍稍焉掉的花，苏格拉底问他：这就是最好的花吗? 柏拉图回答老师： 我找了两小时，发觉这是最盛开最美丽的花，但我采下带回来的路上，它就逐渐枯萎下来 这时，苏格拉底告诉他： 那就是外遇 又有一天又问老师苏格拉底什么是生活 苏格拉底还是叫他到树林走一次，可以来回走 在途中要取一支最好看的花 柏拉图有了以前的教训，又充满信心地出去 过了三天三夜，他也没有回来。 苏格拉底只好走进树林里去找他，最后发现柏拉图已在树林里安营 扎寨。 苏格拉底问他：你找着最好看的花么? 柏拉图指着边上的一朵花说：这就是最好看的花吗。 苏格拉底问：为什么不把它带出去呢?
最新 分析前苏格拉底政治哲学萌芽思想-精品
分析前苏格拉底政治哲学萌芽思想 引言：公元前八到五世纪，城邦生活已经显现出了的萌芽。下文来试析前苏格拉底政治哲学萌芽思想，欢迎大家阅读! 苏格拉底之前的古希腊就有了政治哲学的萌芽思想，政治哲学的主题关注公共政治生活方式，回答了正义如何实现、德性如何可能等相关问题。这一思想萌芽是从神话政治观念中孕育而生的，与城邦政治的早期发展，城邦政治观念的产生和早期自然哲学家对政治的哲学思考密切相关。 一、前苏格拉底政治哲学萌芽产生的条件 (一)神话政治观念的孕育 哲学产生之前，人们对于周围事物的认识和解释大多采用形象思维的方式进行，也就是从对神话的解释中解释现实世界。哲学是从神话中产生发展起来的，人们运用拟人化的想象对周围种种事物做出朴素的猜测。朴素的哲学思想和政治观念也就在神话阶段孕育而生了。 荷马史诗将宇宙内部分成了神、英雄和普通人等几个等级，体现了正义、平等的思想，赫西俄德的神话诗对平等的认识也对古典政治哲学家有所启发。在他们的神话故事中，就有了这样的描述，神把火、智慧、自尊和正义给予人间的每个人，这体现了平等的价值追求，有了火、智慧、自尊和正义的人的生活才能称得上是一种公共生活，这体现了公共政治生活的方式，然而这样的表述却是对现实的批判。他们试图通过神话故事观照现实，认为城邦生活应当追求自然正义，人类的社会政治生活要以自然正义为向度。 (二)城邦政治生活的发展 公元前八到五世纪，雅典为代表的希腊城邦的民主政治达到高峰，城邦政治生活已经显现出了政治哲学的萌芽。人区别于动物的地方在于其有所信仰，在古希腊，拥有共同信仰的人们的共同体就是城邦，城邦有公共的政治空间，广场位于城邦的中心，广场中祭坛的圣火永不熄灭，人们在广场中祭祀、讨论共同关注的政治问题，进行公共的政治生活，他们信仰城邦公共生活中的精神、规则和制度，以正义、智慧、德性、尊严为共同的信仰。亚里士多德说“离开城邦的人，非神即兽”，人与城邦是连为一体的，城邦利益也是高于个人利益的，这体现了整体主义国家观的萌芽。 雅典城邦经历了几次重大的改革之后，迎来了民主政治时代的辉煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，对城邦的治理方式有了不同的探索。他们也开始追问城邦中的人在什么意义上才有人的价值和意义，如何过城邦的政治共同体的生活，城邦作为信仰的共同体，如何实现人的德性，在人类生活中如何实现自然正义等问题。
前苏格拉底哲学大纲
前苏格拉底哲学 他们追问诸如此类的问题：万物从何而来？ 万物由什么构成？ 我们如何解释自然事物的多元性？ 我们如何通过数学描述自然？大纲 米利都学派 是前苏格拉底哲学的一个学派，被 誉为是西方哲学的开创者，由古希 腊学者泰勒斯创建。米利都学派开 创了理性思维，试图用观测到的事 实而不是用古代的希腊神话来解 释世界. 米利都学派的学者大多 出身于古希腊伊奥尼亚地区的海 港城市米利都。其表现出来的重要 性并不在于它的成就，而在于它所 尝试过的东西。 泰勒斯Thales(624-546 BC) 哲学的启始；万物皆水；曾利用 日影来测量金字塔的高度，准确地 预测了一次日蚀，数学上的泰勒斯 定理以他命名。他对天文学亦有研 究，确认了小熊座，被指出其有助 于航海事业。同时，他是首个希腊 人将一年的长度修定为365日。他 亦曾估量太阳及月球的大小。 阿那克西曼德 Anaximander(610-547 BC) 万物源于一种简单的“元质”， 它是无限的永恒的中立的。万物生 于此，寂灭归于此，命数所定，依
时序而行互补其所失。而在这一种永恒的运动里就产生了世界，认为生物是演化而来，万物包括人是由鱼演化而来，认为大地是圆柱，太阳甚至比大地还大（二十七或者二十八倍） 阿那克西美尼Anaximenes(585-525 BC) 万物皆气，认为气的凝聚程度不同产生了不同的物质，大地像圆桌一样。 毕达哥拉斯学派 毕达哥拉斯Pythagoras(582-496 BC) 认为万物皆数。数学与神学的结 合始于他。最大的发现是勾股定理。 他创立了一种宗教：灵魂轮回和吃 豆子罪恶。认为存在着许多但有限 个世界，并坚持大地是圆形的，不 过则抛弃了米利都学派的地心说。 阿尔克莽Alcmaeon of Croton(450 BC左右) 赫拉克利特Heraclitus (535-475 BC) 认为万物皆火“这个有秩序的宇 宙(科斯摩斯)对万物都是相同的， 它既不是神也不是人所创造的，它 过去、现在和将来永远是一团永恒 的活火，按一定尺度燃烧，一定尺 度熄灭”；万物皆流“人不能两 次走进同一条河流”；对立统一“对 立面的斗争产生了运动，而运动达 到了同一，世界有一个统一，但那 是一种有分歧而得到的同一”尽管 他相信变化但是他也相信存在永 恒。辩证法的奠基人。 埃利亚学派 色诺芬尼 Xenophanes(570-470 BC)
柏拉图和苏格拉底的哲理故事
柏拉图和苏格拉底的哲理故事(爱情、婚姻、幸福、艳遇、生活) 有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是爱情？ 苏格拉底说：我请你穿越稻田，摘一株最大最金黄的麦穗回来。有个规则，你不能走回头路，只能摘一次。 柏拉图去做了。许久之后，他却空著手回来。 苏格拉底问：怎么空手回来了？ 柏拉图说道：当我走在田间，曾看到过几株特别大特别灿烂的麦穗，可是，我总想着前面也许会有更大更好的，於是就没有摘。但是，我继续走的时候，看到的麦穗，又总觉得还不如先前看到的好，所以…… 苏格拉底说：这就是爱情。 有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是婚姻？ 苏格拉底说：我请你穿越树林，去砍一棵最粗最结实的树回来。有个规则，你不能走回头路，只能砍一次。 柏拉图去做了。许久之后，他带了一棵并不算最高大粗壮却也还不赖的树回来。 苏格拉底问：怎么只砍了这样一棵树？ 柏拉图说道：当我穿越树林，看到过几棵非常好的树，这次，我吸取了上次摘麦穗的教训，看到这棵树还不错，就选它了。我怕我不选它，就又会错过了砍树的机会而空手而归，尽管它并不是我碰见的最棒的一棵。 苏格拉底说：这就是婚姻。 有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是幸福？ 苏格拉底说：我请你穿越田野，去采一朵最美丽的花，有个规则，你不能走回头路，只能采一次。 柏拉图去做了。许久之后，他捧著一朵还算比较美的花回来。 苏格拉底问：这就是最美丽的花了？ 柏拉图说道：当我穿越田野，我看到了这朵美丽的花，我就摘下了它。我告诉自己，要坚信手中的这朵花就是最美的。当然，我后来又看见好多很美丽的花，但我依然坚持，认定我这朵最美，不再动摇。所以，现在我把最美丽的花带来了。 苏格拉底说：这就是幸福。 有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是艳遇？ 苏格拉底说：你再到树林走一次吧，去摘一支最好看的花，这次没有规则，只要最后带一支回来就可以了。 柏拉图去做了几小时后，他带回了一支颜色艳丽但稍显枯萎的花。 苏格拉底问：这就是你反复挑选之后，带回的最好的花吗？ 柏拉图回答：我找了很久，发觉这是盛开得最大最好的花，但我采下来带回来的路上，它就逐渐枯萎下来了，就像您看到的这样。我想，大概是我采下它的时候，它已经盛开到了极限，所以…… 苏格拉底说：这就是艳遇。 有一天，柏拉图问老师苏格拉底什么是生活？ 苏格拉底说：不如你再到树林走一次吧，去摘一支最好看的花，仍然没有规则，带一支回来就可以。柏拉图去做了。过了三天三夜，他也没有回来。 苏格拉底走进树林去找他，发现他竟在树林里扎起帐篷。苏格拉底问：你还没有找到最好看的花么？柏拉图指着帐篷边上的一朵花说：这就是最好看的花。 苏格拉底问：为什么不把它带出去呢？ 柏拉图回答：老师，如果我把它摘下来，它马上就枯蒌了。 苏格拉底问：你以为你不摘,它就不会枯萎了？ 柏拉图回答：我知道,即使我不摘它，它也迟早会枯。所以，我要在它还盛开的时候，守在它边上，欣赏它最美的样子。苏格拉底问：那它凋谢了呢？ 柏拉图回答：等它凋谢的时候，我会欣然离开，去找下一朵。 这时，苏格拉底满足地笑了：你已经懂得生活的真谛了。
苏格拉底人生哲理名言
苏格拉底人生哲理名言 苏格拉底，古希腊哲学家，这大家都知道，那么你知不知道苏格拉底人生哲理名言都有哪些呢？一起来看看小编为大家推荐的苏格拉底人生哲理名言吧，欢迎阅读收藏,希望对您有所帮助。 苏格拉底人生哲理名言精选： 1. 美色不常驻。 2. 认识你自己吧。 3. 幸运是机会的影子。 4. 骄傲是无知的产物。 5. 逆境是磨练人的最高学府。 6. 清闲是一切财富中最难得的。 7. 未经思索的生活是不值得过的。 8. 恕自己一过，则万过由之而生。 9. 最热烈的恋爱，会有最冷漠的结局。 10. 只期盼少许，才能接近最高的幸福。 苏格拉底人生哲理经典名言： 1. 女人的纯正饰物是美德，不是服装。 2. 患难与困苦是磨练人格的最高学府。 3. 我们的需要是越少，我们越近似上帝。
4. 知足是天赋的财富，奢侈是人为的贫穷。 5. 要用希望孩子对待你的方式去对待父母。 6. 我认为闲暇是所有财富中最美好的财富。 7. 世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 8. 我比别人知道得多的，不过是我知道自己的无知。 9. 人有两耳双目，只有一舌，因此应多听多看少说。 10. 好习惯是一个人在社会交场中所能穿着的最佳服饰。 11. 在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。 12. 做少许事情而做得很好，胜于做许多事情而做得很糟。 13. 身体的健康因静止不动而破坏，因运动练习而长期保持。 14. 坏人活着是为了吃与喝，而好人却是为了活着才吃与喝。 15. 有理智的教育和培养能带来益处，而失去理智将带来危害。 16. 谦逊是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此发芽滋长。
对苏格拉底认识你自己的哲学启示
对苏格拉底认识你自己的哲学启示 【摘要】 “认识你自己”是古希腊的大哲学家苏格拉底在伦理学方面提出的一个重要命题他教人要“自知自己无知”要做一个有“德性”的人。在物质日益丰富而我们的精神却出现危机的今天重温苏格拉底的“认识你自己”是具有现实意义的。 【关键词】 苏格拉底认识你自己德性 一、苏格拉底的“认识你自己” 苏格拉底是古希腊最有成就、对后世影响最大的哲学家之一。他提出过许多深刻的思想和有价值的问题追随他的门徒很多其中最有名的有柏拉图、色诺芬等当时最著名的奴隶主贵族思想家、政治家。苏格拉底自称是爱智者他一生最关注的是伦理学的问题。他叫人要“认识你自己”就是说要人认识“真正的我”这个我是指我的灵魂心灵也就是“理智”。他认为一个人应当关心自己的灵魂因为只有灵魂或理智才能使人明辨是非。一个把自己的灵魂或理智看做至高无上的人自然能知道什么是“善”什么是“恶”并且能够做一个有道德的人。所以苏格拉底把他的伦理学说建立在一种知识论上。他认为“美德就是知识”而不道德便是无知的同义语。一个人没有知识也就是不懂得善的概念是什么他就不可能为善而一个人有了知识就决不会为恶。善出于知恶则出于无知。那么为什么往往一个人明知某种事情是不道德的却偏偏会去做呢苏格拉底认为这种说法是不对的因为如果你真知道是不道德的你就决不会去做你之所以去做就完全证明你是无知的就说明你没有真正的知识。认为道德行为必须奠基于知识产生于知识这是苏格拉底伦理学说的根本基点。这种有价值的思想对以后伦理学说的发展影响特别大。既然美德即关于善的知识那么善这个概念的含义究竟又是什么呢苏格拉底的回答并不很明确。有时他认为善就是对人有用的、有益的诸如健康、有力、有财富、有地位、有荣誉等等此外还有节制、正义、勇敢、敏悟、强记、豪爽等所谓“灵魂的善”。这些行为有时有益有时亦有害究竟有益或有害主要取决于是由智慧的灵魂还是由愚蠢的灵魂来指导它们。所以善可以说系于智慧美德也就是智慧。这样便又回到了美德即知识这一命题。由美德就是知识苏格拉底又推出了一个“自知自己无知”的命题。苏格拉底是借一个神话故事来“论证”他的这一学说的。故事说德尔斐的传神谕的女祭司告诉苏格拉底的朋友凯勒丰说苏格拉底是人间最聪明的人。苏格拉底说他感到自己并不聪明于是就去证实这个“神谕”因为神谕是不能轻视的“我应该首先考虑神的话”。为了证实神谕他就到处去找有知识的人谈话其中有政治家有诗人有工匠等等。他想看看他们的知识在哪里是否比他更智慧更聪明。结果证明这些人并没有知识因而发现“那个神谕是驳不倒的”。于是他反躬自问他的聪明究竟表现在哪里。他觉得自己其实毫无所知因而就推论到“自知自己无知”正是他的聪明 1 所在。苏格拉底以自知自己“无知”而自豪并要人人都“自知自己无知”。苏格拉底把知识建立在理性的基础上认为一切知识都是经由概念的。概念是撇开具体事物的特殊属性而形成的是普遍的、不变的所以知识也是普遍的、绝对的、永恒不变的。他认为知识与工匠的技艺是不同的人们一般所谓的知识其实并不是真正的知识因为它们都是变化的、没有永恒价值的但他们还自以为有知识而苏格拉底则意识到自己还没有达到那种绝对的、永恒的、真正的知识从这个意义上说他认为自己是无知的。苏格拉底认为人们的认识不应停留在个别、具体而应提高到一般。这种看法是人类认识史上的进步是应当肯定的但是苏格拉底又过分夸大了一般有很大的片面性。 二、“认识你自己”让我们到底要认识什么1、感悟生命的重要苏格拉底“认识你自己”的命题中首先包含着要直面人生、要感悟人之生命的重要。因为如果没有了生命那一切都将无从谈起。作为人的生命与一般动物的生命有所不同马克思指出人是社会存在物人的本质是“一切社会关系的总和”人是社会的人而动物则没有社会性。但人的生命又具有个体性我们必须重视个体的存在因为社会的整体依靠个体生命的合成无数个体生命凝聚成整体。正是个体的有效聚合才产生巨大的改造世界的能量。既然人是社会的人那么人的生命就可分为四个组成部分自然生命、精神生命、价值生命、智慧生命。自然生命是人之生命的根本是生命
苏格拉底的教化哲学
读《“苏格拉底”的教化哲学》 苏格拉底简介： 苏格拉底是古希腊雅典人，是哲学史上里程碑式的人物，他的一生是传奇的一生，是追求真理的一生，为后人带来了实用哲学，开启乐一个新的时代和领域。他和他的学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称为“希腊三贤”，苏格拉底被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。苏格拉底不平常的一生： 苏格拉底公元前469年出生于雅典附近的阿洛佩凯斯村。父亲是一名雕刻家，母亲是一个接生婆，自小家境贫穷，因此从小随父学习雕刻。自父亲去世后，他受到一位好心人的资助，走进了知识的世界。多方面的学习使他的学识有了极大的提高，20岁时，苏格拉底学习自然科学，30岁时把注意力转移到社会，成了一名不取报酬的社会道德教师。40岁成了雅典远近闻名的人物。生活中，苏格拉底对人态度诚恳温和，不自以为是，不好为人师，不强人从己，他是一个卓越的教师。他的谈话生动活泼，无拘无束，表现出高度的修养，他是一位天才的演说家。然而，就是一位这样杰出的学者，伟大的教育家、热忱的爱国者，却在公元前399年被雅典极端民主政府判处死刑，其罪名是：第一：不信雅典的神，崇奉新神；第二，蛊惑青年。 苏格拉底的哲学思想： 这本书中有许多苏格拉底的哲学思想，这里只列举其中的一部分讲一下。 哲学的要务是以人为本——把哲学从天上转到人间 苏格拉底一生所追求的智慧和知识并不像其政敌所理解的那样是地下天上。他的主要贡献则是把哲学的注意力从天上转到人间,他更关注于人与社会,经常思考什么是正义、真理、智慧、虔敬、善、德性等问题。正是由于苏格拉底的努力,使得西方哲学完成了第一次重大转向,即从自然的关怀转向人文的关怀,把目光更多地聚焦于人、社会与国家,转到对人自身的反思,弘扬一种开拓人类知识大道的科学理性精神。这一切为后继哲学的发展奠定了人本主义的立场和基础。 “自知”与“毋过” 苏格拉底在伦理学上发展了先贤们“自知”、“毋过”的品德，更使其哲学化，成为一种准则。因为如果基于一般道德格言而言，“自知”就是为了“毋过”, 只有“自知”才能“毋过”，“自知”是“毋过”的根本，所以苏格拉底选择“自知”作为自己哲学的出发点。且苏格拉底认为，“自知”不仅体现在道德方面，更体现在知识方面。他不仅告诫普通人，更是对自然哲学家们的警示。苏格拉底认为，应该正确的对待传统知识，并把实践理论、思辨理性、道德哲学和知识论统一起来，立足于实践理性的道德哲学，寻求一种确定的，永恒的真理。我认为苏格拉底的这一哲学观点我很赞同，“自知”与“毋过”至今都很实用。 “知识”与“德性” 苏格拉底提出“美德即知识”，肯定知识是一切美德的基础，人不会明知故犯，为恶是出于无知。认为没有人自愿趋恶，或做他认为是恶的事情，避善趋恶是违反人的本性的。人的目的在于幸福。掌握所有一切知识是没有必要的，遵循般的知识，未必能使人行为公正和得到幸福，只有掌握关于善、恶这门科学的知识。才能便人幸福。为辱作恶的程度取决于掌握知识的程度，无知导致恶行，在智慧和深谋远虑的指导下，可导致较大的善。知识和知识的使用是分不开的，知识在于使人获得幸福，而幸福又是和智慧分不开的。反对以普罗塔哥拉为代表的道德的相对主义和主观主义，认为哲学的目的在于认识自己，即把握达到直正善的途径。 苏格拉底认为, “知识”与“德性”是同一的, “知识”是“德性”的根本。这一命题的阐
苏格拉底的思想及对现实的影响
西方哲学 题目：苏格拉底的思想及其影响 姓名张彬 学号 年级专业
苏格拉底的思想及其影响 苏格拉底（公元前469—公元前399），著名的古希腊的思想家、哲学家、教育家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 他把自己比作一只牛虻，是神赐给雅典的礼物。神把他赐给雅典的目的，是要用这只牛虻来刺激这个国家，因为雅典好像一匹骏马，但由于肥大懒惰变得迟钝昏睡了，所以很需要有一只牛虻紧紧地叮着它，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。苏格拉底把批评雅典看作神给他的神圣使命，这种使命感和由此而来的思考探索，便成为他生活与哲学实践的宗旨。他知道自己这样做会使许多人十分恼怒，要踩死这只牛虻，但神给自己的使命不可违，故冒死不辞。然而，在雅典恢复奴隶主民主制后，苏格拉底被控，以藐视传统宗教、引进新神、败坏青年和反对民主等罪名被判处死刑。他拒绝了朋友和学生要他乞求赦免和外出逃亡的建议，饮下毒酒自杀而死，终年70岁。 苏格拉底的学说具有神秘主义色彩。他认为，天上和地上各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对研究自然界，认为那是亵渎神灵的。他提倡人们认识做人的道理，过有道德的生活。 苏格拉底完全没有留下半点自己的著作，我们只能从柏拉图和色诺芬的记载中加以探索，然而他们两人的记载又往往是互相矛盾的，因此对于谁的记载更接近真相一直是争论的话题。所以研究苏格拉底的哲学信仰并不是一件简单的事。 苏格拉底的思想有：知识论、目的论、美德论、方法论。 苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 一、心灵的转向。从智者开始,古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论，苏格拉底才根本改变了这种状况。苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。他的名言是认识你自己。从
浅谈苏格拉底的道德哲学
河北青年管理干部学院学报 2009年第1期 浅谈苏格拉底的道德哲学 王建志 (山东师范大学政法学院,山东济南250014) 摘要:道德哲学是苏格拉底哲学的核心,苏格拉底实现哲学转向的原因,与其所处的社会历史背景是分不开的,苏格拉底道德哲学的内涵是/认识你自己0和/德性即知识0两 个哲学命题,他认为对自己的认识就是对/善0的认识,对德性的认识。我们研究苏格拉底 不应该仅仅从认知的角度去理解,更应该注意到他的研究方法与道德哲学的关系。 关键词:苏格拉底;道德;善;哲学 苏格拉底在西方哲学史上是第一个使哲学的研究内容从自然转向人的内心的哲学家,建立了伦理学,开创了希腊伦理学发展的新阶段,本文试图分析苏格拉底实现哲学转向的原因,并更深入地解读苏格拉底道德哲学思想。 (一) 西塞罗认为苏格拉底最崇高的特色是:/他把哲学从天上带到了地上,带到了家庭中和市场上0[1](P43),黑格尔在哲学史讲演录当中认为这样会让人们觉得哲学就是茶余饭后的的哲学,指出了这个概括的庸俗性,同时又指出苏格拉底达到了实践哲学,认为苏格拉底在反思以前的哲学的基础上,探讨意识和思想的核心。苏格拉底实现哲学研究内容的转变是与当时的社会背景和当时的哲学理论是分不开的,苏格拉底的一生经历了雅典奴隶主民主制由兴盛繁荣到腐败衰落的全过程,在苏格拉底出世的时候,雅典奴隶主民主制经受住了波希战争的考验,进入了全盛时期,然而雅典民主制很快走向了衰落,历时27年的伯罗奔尼撒战争使雅典的民主制受到了致命的摧残,经济遭到严重的破坏,同时由于自由民人群的扩大,使得民主制与奴隶制之间的矛盾激化,雅典的民主制越来越不适合奴隶制的发展了,人们的精神世界也陷入了混乱当中,当时的社会背景与智者运动的盛行是分不开的,智者门的相对主义和感觉主义倾向对当时的社会产生了一定的负面的影响,苏格拉底正是在这样的背景下探寻人的伦理的普遍性原则,指导人们过幸福的生活。 苏格拉底实现哲学研究内容的转变还有其学理原因。苏格拉底以前的哲学家以观察为手段,静观宇宙万物之变,力图寻找最初的始基和本原,这些自然家的观察往往带有幻想的性质并且带有独断性,这也是苏格拉底所遇到的困难,也是他思想转变的主要原因。苏格拉底在5斐多篇6中有详细的自述: /当我年轻的时候,我对所谓自然的知识特别感兴趣。我想,如果我知道了每件事的产生、继续和消亡的原因该多好!,,我原以为,无论在别人或我自己看,都清清楚楚知道了的,现在我却怀疑了起来,我老 收稿日期:2008-09-05 作者简介:王建志,男,山东师范大学政法学院硕士研究生。研究方向:外国哲学。 70