叶渭渠《日本文化通史》笔记和考研真题详解(古代文化的全盛(二))【圣才出品】

第七章古代文化的全盛（二）

7.1 复习笔记

本章考点：

1．《古今和歌集》相关知识

2．物语的概念及意义

3．物语文学代表作品相关知识（包括《竹取物语》《伊势物语》《宇津保物语》《落洼物语》《源氏物语》）

4．日本古代审美学主体的完成过程（从“真实”到“哀”，再到“物哀”的演变过程）

内容索引：

一、敕撰和歌集与和歌中兴

二、物语文学的诞生与繁荣

三、《白氏文集》的流行

四、古代审美学主体的完成

主要内容：

一、敕撰和歌集与和歌中兴

1．和歌中兴

（1）背景

①在汉诗文盛行的40余年间，和歌一度式微。

②9世纪后半叶至10世纪，在废止遣唐使的大文化背景下，对于吸纳汉文化增加了有选择的自觉性，出现了反弹汉诗文的现象，汉诗文“和风化”。

③新创造的假名文字日渐成熟和普及，写作和歌在修辞上已无拘束，可以自由表现。

④首次出现了神乐歌、催马乐，日本固有的风俗歌、朗咏等游宴歌谣重新隆盛。出现了物语、日记等纯和风的文学模式，还试行对《万叶集》进行训点。

（2）表现

①宫廷和贵族社会经常举办各种歌会、赛歌会，还提倡在当时流行的大和绘屏风上题屏风歌。以赛歌和屏风歌为中心，大力推进撰歌，宫廷和贵族社会又流行沉寂已久的和歌。和歌成为宫廷必修的教养科目。

②和歌作为宫廷新文化风向，形成和歌、汉诗并存的局面，其后将和歌汉诗合集，编出《和汉朗咏集》等，将迄今视为游戏的和歌提高到与汉诗对等的地位。

③《古今和歌集》是日本第一部敕撰和歌集，和歌更进一步与汉诗并肩而立，改变了男性咏汉诗、女性主要吟和歌的风习。其后又先后敕令编撰了《后撰和歌集》和《拾遗和歌集》，史称《三代集》。《三代集》的问世标志着古代和歌进入了黄金时代。

2．《古今和歌集》

（1）概况

《古今和歌集》简称《古今集》，是纪贯之等4人奉醍醐天皇敕令而编撰的。全20卷，作者主要是中下层贵族知识分子和僧侣，皇族、上层贵族和庶民的作者不多。四季歌、恋歌最多，成为《古今集》的根基。

（2）序文

《古今集》的序分假名序和真名序（汉文序）两篇，都涉及和歌的本质、功能、风格、内容、形式等歌论的基本问题，以及和歌发展史、和歌编纂等问题。其批评注重汉诗、轻视和歌的现实，提倡作和歌，将和歌编入日本文化网络之中，高度评价复兴和歌的意义及和歌的价值，从而确立了和歌的正统地位。

（3）歌风

《古今和歌集》大多数歌的歌风与《万叶集》不同，从古雅质朴转向纤细优雅，形成古今时代的新歌风。其具体表现如下：

①对自然表现出比较自觉的关心，不是客观描写自然，而是将主观投入自然，对自然和季节的感受性非常纤细。产生季题意识，影响其后俳句季题的诞生。秋歌最多，其中多含悲（かなし）和“哀”（あわれ）美意识，有助于同时代的《源氏物语》完成物哀（もののあわれ）文学精神的创造。

②恋歌的歌风内向、含蓄婉约，从实际到虚空，乃至到梦境，隐隐透露爱的心路，不像万叶恋歌那样外向、直率炽烈。

总之，古今和歌以自然与恋为双轴，“心·词”相兼，以“哀而不伤，乐而不淫”作为歌心而发展。《古今和歌集》时期的歌风替代《万叶集》时期重直观而停留在咏叹调的歌风，吟咏出人与自然的混融世界，反映了日本本土的美意识，作为和歌的正统成为歌学的规范。

（4）功绩

①推动了和歌的中兴，与当时流行的汉诗文同为宫廷文学，使汉诗、和歌并存与融合，促进了和歌的创新，确立了和歌独自的艺术个性。

②在日本民族诗歌的自然发展——从《记·纪》歌谣、万叶歌、古今歌到其后的新古今歌、连歌、俳句发展的路径中，起着重要的中间环节的作用。即《古今和歌集》与《万叶集》没有断层，它继承万叶歌的传统，又经过对汉诗的吸纳和调适有所创新和发展。

③其序文作为歌学论的“心词论”的源流，对日本歌学的形成与发展产生了重大影响。

④《古今和歌集》是日本文学和文化向“和风化”转折的重要一环。

3．《后撰和歌集》与《拾遗和歌集》

《三代集》中《古今和歌集》是敕撰和歌集的先驱和典范，后两集继承其歌风，同时各具特点，但编撰方面无法与之比肩。

4．总结

《古今和歌集》迎接了和歌中兴新时期的到来，勾画出从敕撰汉诗文集到敕撰和歌集的变迁历程，是日本文化史上从“汉风化”到“和风化”的重要标志。

二、物语文学的诞生与繁荣

日本古代散文文学——“物语”是日本文化和文学走向“和风化”的重要一环。

1．物语的概念及意义

（1）概念

“物语”是将发生的事向人们仔细讲说的意思。从文学文体来说，即说话文体。它是将日本化了的文体与和歌并列使用而创造出来的，是日本最早的小说模式。

（2）意义

物语文学的诞生标志着日本散文文学拥有自己的独特形式、规模和特色，并且使古代的日本小说日臻成熟，日本古代文学和文化进入一个新的更多样化的历史阶段。随着时代的变迁，物语文学不断发展，产生了历史物语、军记物语、说话物语等类型的物语文学。物语文学的出现在日本小说史、文化史上具有划时代的意义。

2．《竹取物语》

（1）《竹取物语》又名《辉夜姬物语》，是日本最早的一部物语文学，也是第一部用假

名书写的小说，实现了日本语言与文字的统一，对其后日本古代散文文学的发展具有重大意义。

（2）《竹取物语》的创作与日本民间传承有着血缘关系，它立足于日本传统文化的根基之上。同时其与中国民间传说《斑竹姑娘》、《月姬》和“嫦娥奔月”等也有明显的联系。

3．《伊势物语》

（1）《伊势物语》是日本第一部“歌物语”，故事以歌人在原业平为原型。

（2）其在表现方法上通过作品中人物的语言和行动的描写来刻画人物性格，同时还运用大量和歌表现作品中人物的思想感情，文与歌相辅相成，达到完美的契合。

（3）它完全抹去了《竹取物语》中神仙谭、说话点缀的痕迹，确立了文学的虚构源于生活的基本原则，具有更起伏的故事情节、更丰满的人物形象、更深刻的心理描写，更增多了小说的艺术效果，对于完善作为古代小说的物语文学起到先驱作用，为长篇小说的创作提供了丰富经验。

4．《宇津保物语》

（1）《宇津保物语》全20卷，是古代长篇小说的雏形。

（2）小说开始摆脱传奇的色彩，其主题突现出平安王朝贵族社会立太子纷争这一普遍存在的政治生活和相关的恋爱生活，增加了浓厚的现实性。同时也宣扬了崇高艺术精神的力量及其不灭之美，贯穿了追求艺术主义的理想。

（3）《宇津保物语》的人物塑造部分地摆脱了人物的概念化、类型化，对主要人物的描写颇具个性化。描写人物的性格变化非常细腻，挖掘出人性的真实，这是此前两部物语文学所不及的。这说明作为物语文学的小说已初具规模。

5．《落洼物语》

（1）《落洼物语》是一部中篇小说，全书故事围绕贵族家庭生活展开。

（2）小说的内容反映出“善有善报、恶有恶报”的因果报应思想。同时还提出了贵族社会一种新的道德规范和价值，突出了爱情专一的可贵精神。这在当时一夫多妻制的社会背景下是不多见的。

（3）《落洼物语》完全以散文为本，立足于描写现实生活。人物性格的塑造通过人物的说话、动作，并辅以书信、和歌加以表现。人物的心理刻画非常细腻，初具典型性。《落洼物语》还反映了许多庶民风俗、采用了许多会话技巧。

《落洼物语》在完成日本古代“物语”这一小说模式方面起着重要的先驱作用，促进日本古代长篇小说的成熟，催促着《源氏物语》的问世。

6．《源氏物语》

《源氏物语》（约1007-1008）是日本物语文学的高峰之作，将日本古典写实主义与古典浪漫主义的结合推向一个新高峰。

（1）作者紫式部

紫式部出身中层贵族。受家庭环境的熏陶，紫式部很有汉学素养，对佛学也多有研究，学艺造诣颇深。她作为女官侍奉中宫彰子，直接接触宫廷的内部生活，并经历了一夫多妻制下妇女的精神炼狱。

在和歌、物语文学发展走向成熟的过程中，紫式部学习和借鉴了先行和歌、物语文学的经验，扬长避短，第一次整合这两个系列，写下了《源氏物语》，使散文与韵文、内容与形式达到完美的统一。

（2）美学意识

①《源氏物语》全书共54回，真实地反映了时代与历史的潮流。它写了源氏等的好色和风流，但也是为了折射与之相伴产生的矛盾、世间的无常、荣华背后的衰落等，隐蔽地从内面揭示了贵族社会盛极而衰的历史趋势，堪称一幅历史画卷。

日本文化概述

日本文化概述日本独特的地理条件和悠久的历史，孕育了别具一格的日本文化。樱花、和服、俳句与武士、清酒、神道教构成了传统日本的两个方面——菊与刀。在日本有著名的"三道"，即日本民间的茶道、花道、书道。中国传入日本的格斗运动。空手道不使用任何武器、仅使用拳和脚，与其它格斗运动相比，是一种相当具有实战意义的运动形式。合气道原来只是一种用于练习“形式”的运动，其基本理念是对于力量不采用力量进行对抗。与柔道和空手道等运动相比，没有粗野感的合气道作为一种精神锻炼和健身运动，很受老年人和女性的欢迎。书道，提起书法，相信不少人会认为它是中国独有的一门艺术。其实，书法在日本不仅盛行，更是人们修行养性的方式之一。古代日本人称书法叫「入木道」或「笔道」，直到江户时代(十七世纪)，才出现「书道」这个名词。在日本，用毛笔写汉字而盛行书法，应当是在佛教传入之后。僧侣和佛教徒模仿中国，用毛笔抄录经能剧是日本的传统戏剧，也是世界上现存的最古老的戏剧之一。能剧源于古代舞蹈戏剧形式和12世纪或13世纪在日本的神社和寺院举行的各种节庆戏剧。“能”具有才能或技能的意义。演员通过面部表情和形体动作暗示故事的本质，而不是把它表现出来。现在这一剧种在日本仍具有顽强的生命力。寿司是以生鱼片【刺身（さしみ）】、生虾、生鱼粉等为原料，配以精白米饭、醋、海鲜、辣根等，捏成饭团后食用的一种食物。寿司的种类很多，不下数百种，各地区的寿司也有不同的特点。大多数是先用米饭加醋调制，再包卷鱼、肉、蛋类，加以紫菜或豆皮。吃生鱼寿司时，饮日本绿茶或清酒，别有一番风味。日本文化史日本文化有无自己的根？回答是肯定的。尽管日本文化在其形成和发展中，始终以到如得的外来文化为媒介，但它毕竟尽有自己的根。日本文化如同一棵树，它的根深扎于日本国的风土上。若究其缘起，则可上溯到公元前数千年的绳纹时代。“绳纹文化与后来的弥生文化、古坟文化，是日本原出文化的三个时期。” 日本历史始于石器的出现，绳纹时代即是日本的石器时代。考古发掘出的那个时期的陶器表面带有丰富多彩的草绳模样，史称绳纹陶器。绳纹陶器历史久远，外观渐趋复杂，花纹日益丰富多彩，说明其时陶器工艺的成熟以及石器加工的发达。尽管当时日本已经处于新石器时代，但因岛国的地理位置，致使当时欧亚大陆的先进文化未能进入日本。绳纹人群居坚穴，仍以捕鱼、狩猎、采集为生，不知农耕。生产力的滞后，亦使其当时社会滞留在母系氏族公社阶段。巫术支配人们的原始社会生活，也支配着人们的精神生活。大约在公元前2世纪至公元3世纪，日本历史进入弥生时代。考古学家在东京都文京区弥生町发掘出不同绳纹陶器的新式陶器，史称弥生陶器，史称弥生文化。弥生陶器器形简单，花纹也不繁杂，与绳纹陶器迥然不同，反映出一种新的审美情趣。一般认为，弥生陶器是从海外输入的，即可能是从大陆迁入的民族带去了新的弥生文化。新的文化虽然战胜原有的绳纹文化而成为日本文化的主流，但外来人终被原住居民所同化，日本民族并未因之而断续。弥生时代的生产力有了很大的提高，这是因为先进的大陆文明经由朝鲜半岛传到了日本，促经日本很快进入以稻作农耕经济为主的农耕社会，石器时代进入了铁器时代。弥生人从事农耕，种植粮食，共同劳动逐渐形成大的村落，父系社会制度取代了母系制度，阶级差别、政治支配关系也逐渐形成。当时，自然崇拜和巫术迷信依然支配着人们的精神生活，特别是农耕祭祀活动盛行，成为弥生文化的一大特征。从公元三四世纪到六七世纪，以畿内为中心，全国各地建造了许多以前方后圆坟为代表的高冢古坟，标志着日本由弥生文化进入古坟文化的时代。古坟的建筑需要征集大批劳动力，坟内陪葬有镜、剑、勾玉等精致工艺品，象征着死者生前拥有强大权力。这与一般民众死后的简易安葬形成鲜明对照，说明强大的专制集权已经形成，即以畿内为中心的大和国终于在5世纪初统一了日本。这个时期，日本从大陆不仅源源不断地输入物质文明，而且开始导入大陆的精神文明。一方面，移居日本的汉人和朝鲜人即所谓“归化人”

2021南开大学汉语国际教育专硕考研真题经验参考书

南开大学汉语国际教育专业分为三个研究方向，分别是作为第二语言的汉语教学与研究、第二语言习得与研究、汉语交际与文化，当时考虑考取这个专业，主要是因为个人所学汉语言文学专业，对汉语研究专业领域有兴趣，并且有志于从事相关方面的行业，所以想进一步在理论层面有所提升，经过综合的考虑和比较，最终选择南开的国际汉语教育专业。所以在专业和学校选择方面，大家也一定要慎重考虑，一是根据自己的个人兴趣进行选择和判断，二是要考虑该专业的行业前景。南开大学国际汉语教育专业考试科目分为公共课和专业课，公共课包括101政治，201 英语一，专业课包括354汉语基础和445汉语国际教育基础。其中专业课具体参考书目大致如下：（2020年可能有调整，具体以南开大学研究生院公示为准） 1.汉语基础：（1）《现代汉语》，黄伯荣、廖序东（上、下）增订版三版，高等教育出版社，2002 年第3版（2）《古代汉语》王力，修订本（1-2册），中华书局（3）《古代汉语基础》施向东、冉启斌，北京大学出版社 2.汉语国际教育基础：（1）《对外汉语教育学引论》，刘珣，北京语言大学出版社（2）《中国文化要略》，程裕祯，外语教学与研究出版社，2003年8月第2版（3）《西方文化概论》，赵林，高等教育出版社，2008年3月第2版（4）《当代教育心理学》，陈琦、刘儒德，北京师范大学出版社，2007年4月第2版做好了前期的调研，确定专业之后，就着手准备复习了。我是从专业课开始复习的。由于本人本科专业是汉语言文学，所以在专业课方面，有一部分内容是上课的时候就学过的，但需要更加细化。于是我给自己制定了比较详细的复习方案，整个专业课的复习过程分为三轮。一轮复习：（3-7月份），以理解分析为主，通读、理解、吃透书上内容。二轮复习：（8-10月份），以记忆背诵为主，针对重点圈画、笔记内容进行记忆和背诵，同时着手政治的复习。三轮复习：（11-12月份），以做题、刷题为主，通过网上各种途径找到南开汉语国际的历年真题（我是在淘宝买的），通过真题训练，熟悉各科的考试模式。但刷题也不要盲目，一定要记得总结，建立错题本，一定要总结错题，总结错题，总结错题，重要事情说三遍！

《中国文化概论》知识点梳理

中国文化概论绪论一、填空题 1、人类文化发展过程中呈现的某种外部状态和联系，通常称为（文化现象） 2、与英文Culture对译的汉语是(文化) 3．“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”出自(《说苑?指武》) 4. 人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系是（文化现象） 5、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 6、广义文化：是人类在长期的历史发展中共同创造、并赖以生存的物质与精神存在的总和。 7、当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一时期、某一国家文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象称为(文化事象) 8、中国文化又称(中华文化、华夏文化、炎黄文化)) 9、文化传统除了延续性的特点外，还具有（稳定性） 10、中国文化属于（国别文化、多民族构成的共同体文化、东方文化） 11、贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神被称为（文化传统） 12．学界把一些不属于狭义文化的事物中所具有的人文特性称为(文化内涵) 二、名词解释 1、文化思潮：某种文化观念及与之相关的文化事象，在某一特定时期，在一定背景下，对社会产生广泛影响，为多数人所赞同和奉行，其形成的潮流是文化思潮。 2、狭义文化：狭义文化又称人文文化，是某一社会集团（民族或阶级）在长期历史的发展中经传承累积而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体系。 3、文化内涵：不属于侠义文化的事物中所具有的人文特征，成为事物的文化内涵。 4、文化政策：指定一定的时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 5、中国传统文化：以中国文化为源头、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化。 6、.狭义文化：是某一社会集体（民族或阶层）在长期历史发展中经传承累计而自然凝聚的共有的人文精神及其物质体现总体体系。 7、广义文化：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 8、文化事象：当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期，某一国家(民族或地域)文化发展中带有典型和标志作用的事情，这些现象成为文化事象。 9、文化观念：一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法。或在某一文化事象里所表现的意识形态，称作文化观念。 10、文化政策：指一定时代，一定的社会条件下，行政机构对文化领域的问题所颁布的相关规定和对策原则。 11、中国传统文化：是以中华文化为源头，中国境内各民族共同创造的，长期历史发展所积淀的文化。12．民族文化: 不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差异与特色是划分民族的标志之一。每一个民族都有自己独立的文化，每个民族的文化都有自己发展的历史。“由于历史发展条件和文化本身的结构、功能等方面的特点，不同民族的文化在发展中，在这一或那一历史时期，相对而言，有比较昌盛、发达、普及的；也有昌盛、发达、普及的程度稍差一些的。但是每一个民族的文化都不会因此而丧失其鲜明的民族特色、地域特色。三、简答题 1、文化被划分成哪两个层次?两个层次的区别是什么? 答：①上层文化和底层文化。②上层文化指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化；底层文化指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。第一章

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【靠谱】安徽考研的参考书目全都要看吗？考研进入冲刺阶段时，很多同学在按部就班地复习之余，内心也在打着小鼓。最近已经有同学开始关注考研复试及调剂相关的问题，尤其是不少本科学校不是很好的同学，现在开始担心即使自己过了初试，复试也会被刷。现在是考研初试备考的胶着期，复习会遇到各种困难，尤其是心态上，很多同学可能会忧虑、急躁。大家一定要合理纾解这些情绪，不要过分担忧。安徽炊烟袅袅，流水潺潺，峰峦如聚，烟波浩渺。人杰地灵处，共襄佛缘；恢弘壮丽处，犹显纤细。对于生活在这座城市中的很多普通人来讲，生活中可能多多少少会关注到考研。各种各样的考研相关信息，难免让大家眼花缭乱，但是没关系，经过小编的整理，希望大家能够对其认识更深一步！相信很多同学在最初准备考研的时候都是信心满满，做的各种计划也很完美，在查找备考书目的时候，往往会把一些经验贴中提到的课外书籍列为自己的必读书目，认为只要自己比他人看得多成绩也一定会高。但是往往在备考进行到一半的时候，这些同学会开始产生一系列疑问，诸如自己到底该不该看这些书，该在什么时候看等等。大家要先树立一个关于课外书目的正确态度。很多被推荐的课外书目都是一些知名学者的书籍，这些书无论从知识的深度和广度上都远远超过考研的必考书目。要真正掌握这些书所花费的时间和心血也会超过大家的预想。在真正看书之前很多同学会觉得把这些课外书目看上一两遍不会很难，但实际上很多课外书里涉及的知识需要比较深厚的功底才能真正理解，如果只是大致浏览一遍，除了浪费时间外不会有任何其他效果。一、该怎么看这些课外书新东方在线全国研究生入学考试研究中心建议大家从基础书目开始看，一点一滴地积累知识，打下扎实的基础。当我们向一些前辈和老师提出复习中出现的问题时，他们有时会告诉我们这个问题很经典，某某的书里还举了其他类似的例子。这时候我们就可以翻看一些课外书，并且要把一些常考的基础知识点以及由它延伸出的知识点做上记号或者整理到笔记本上。我们不必把这些课外书籍从头到尾都认认真真地看完，可以直接跳到与课本相关的一些章节，并据此补充知识点。如果我们只看一些与书本相关的零星的知识点，有时候会比较片面。我们可以把这些知识点所在的章节大致地看一下，尤其要注意作者举到的一些例子。一般著作中出现的例子都是比较基础和经典的，或者是学界存在争议的一些问题。二、课外书目的知识点有冲突怎么办复习过程中，还会出现另一个难以避免的问题，那就是一些书对于知识点的解释存在冲突， 1

日本文化课程教学大纲

《日本文化》课程教学大纲一、课程名称 1、日本文化 2、Japanese culture 二、学时总学时36 学时其中：授课36 学时实验0 学时三、考核方式考查四、适用专业日语专业本科生三年级第一学期五、课程简介（200字以内）本课程在《日本概况》的基础上，着重把文化分为两大部分，一为理论性较强的文化（包括历史进程、源流发展等），一为贴近日本人现实生活的文化（宗教、礼仪、风俗、器物等）。前者主要是老师做指导性、总括性的讲解，以求培养学生理解较抽象或较复杂一些的文化内容。后者主要是由老师给定一些题目，由学生们自己来选题并进行课堂发表，之后由同学代表以及老师做出补充说明，并允许大家随时提问。六、本门课程在教学计划中的地位、作用和任务本课程是日语专业限定选修课，教学对象为日语专业本科三年级学生，在第六学期开课。选修本课程之前要求已经学过《日本概况》。本课程的内容可深可浅，但关键是太深将会让学生一头雾水，甚至会打消他们的积极性，太浅又会落入肤浅知识堆砌的俗套。怎样让学生在理论中寻求文化的缩影，在相关感兴趣的材料搜集中感受日本文化的特质，教会学生们用心灵的眼睛来看待“异质”文化。作为教师的主要任务应在于让简单的日本文化富于启发性，使高深的日本文化带有现实性和可视性。七、课程内容和教学要求 1、内容：参考以下表格

八、实验内容无九、教材及主要参考资料 1、教材《日本文化概况》 2、主要参考资料《日本文化》《日本经济》《日本社会》《日本艺术》《日本古典文学赏析》《日本文化概论》《日本语言》《日本文化史》十、先修课程《日本概况》

新版安阳师范学院汉语国际教育考研经验考研参考书考研真题

考研是我一直都有的想法，从上大学第一天开始就更加坚定了我的这个决定。我是从大三寒假学习开始备考的。当时也在网上看了很多经验贴，可是也许是学习方法的问题，自己的学习效率一直不高，后来学姐告诉我要给自己制定完善的复习计划，并且按照计划复习。于是回到学校以后，制定了第一轮复习计划，那个时候已经是5月了。开始基础复习的时候，是在网上找了一下教程视频，然后跟着教材进行学习，先是对基础知识进行了了解，在5月-7月的时候在基础上加深了理解，对于第二轮的复习，自己还根据课本讲义画了知识构架图，是自己更能一目了然的掌握知识点。8月一直到临近考试的时候，开始认真的刷真题，并且对那些自己不熟悉的知识点反复的加深印象，这也是一个自我提升的过程。其实很庆幸自己坚持了下来，身边还是有一些朋友没有走到最后，做了自己的逃兵，所以希望每个人都坚持自己的梦想。本文字数有点长，希望大家耐心看完。文章结尾有我当时整理的详细资料，可自行下载，大家请看到最后。安阳师范学院汉语国际教育的初试科目为： (101)思想政治理论(201)英语一，(354)汉语基础和(445)汉语国际教育基础 (354)汉语基础和(445)汉语国际教育基础参考书目为：《古代汉语》(第一、二册) 中华书局1998 年校订重排本王力《现代汉语》高等教育出版社(2006 年版) 黄伯荣、廖序东《语言学纲要》北京大学出版社(2005 年版) 叶蜚声、徐通锵

《中国文化要略》外语教学与研究出版社(1998 年版) 程裕帧《对外汉语教育学引论》北京语言大学出版社(2000 年版) 刘珣有关英语的一些经验大家都说“得阅读者得天下”。阅读一共占40分，但如果把所有精力都花在阅读练习上，不注意其他题型的应试技巧，也是得不偿失的。建议大家抽出3个小时的时间，完整地做一套题。做完一套卷子之后，正确率是次要的，重点是发现自己的弱点，同时了解试卷结构并调整自己的时间安排与做题节奏。对于真题，一定要做到“心中有数”！不能像无头苍蝇一样一下子就扎进了哪个老师的长难句网课或者哪本阅读书当中。不是说辅助网课和书不好，而是说要有的放矢，先整体，后局部深入。没有哪个做题顺序是最好的，最适合自己的才是最好的，大家可以自由决定。做真题一定要注意做题顺序，我是先从阅读开始，然后写完作文，最后再做完形填空。完形填空分值比较小，但是若较难的话则可能花费半小时时间，一开始做有可能打乱做题节奏。这是我最顺手的做题顺序，也有同学先写作文，再按顺序做题，这个可以根据自己的实际情况决定。单词怎么背？背单词是老生常谈了，但也是有技巧的。单词是英语的基础，网传阅读百分之二十的单词看不懂，依然可以做对所有题的广告，这种宣传在举例时精心挑选适合所谓“技巧”的题目，并敢说所有题都通用，对同学反馈的不实用的题置之不顾，以偏概全，同学们不该相信，还是要老老实实背单词。 1、背单词要坚持。从今天开始，一直背到考试之前，每天花费的时间不用太多，单词量少的同学在这个阶段可以多背背单词，但是每天一个半小时在我看

自考中国文化概论笔记9(365)

自考“中国文化概论”笔记（9）第六章中国的语言文字文化第一节语言文字及其特征语言文字的文化特征：语言文字既是重要的文化事象，又是文化的载体。现代中国境内使用的语言种类至少有80多种。语系：语系是有共同来源的诸语言的总称，语系之下依据语言的亲疏程度再细分为语族、语群、语支、语言、方言、土语等不同层次。中国境内的语言可归属五大语系：汉藏语系、阿尔泰语系、南亚语系、南岛语系和印欧语系。现代汉语七大方言：北方话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语、粤语。我国多民族的语言文字政策：中国的民族语文政策的基本点是坚持语文平等，即宪法中规定的“各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由”。汉语在世界语言中的地位：在世界的各种语言中，汉语使用的人口最多，约占世界人口的五分之一，因此汉语是联合国指定的七种工作语言之一。汉语的特点：（1）汉语没有词的形态变化，靠词序和虚词表示语法关系；（2）汉语是有声调的语言，声调是汉语构词的一种手段；（3）从音义对应的角度来看，汉语的特点是一个音节对应多个词（语素）。汉字的特点：（1）就汉字的表意方式说，汉字属于表意文字；（2）就汉字记录汉语的单位而言，汉字是语素-音节文字；（3）就形体的特点而言，汉字是在一个二维平面上构形的。主要的汉字造字方法：汉字在造字之初，以象形、指事、会意为手段，后来随着汉语词汇的扩大，逐渐发展出形声的造字方法。汉字的几个主要发展阶段：汉字形体先后经历了甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等字体的变化。对汉语共同语的不同叫法：（1）存在方言的同时，也一直存在着共同语，汉语共同语一直以北方方言为基础的。共同语的书面语一直以先秦作品为典范。（2）春秋时代，共同语被称为“雅言”；汉代把共同语称为“通语”；元代称为“天下通语”；明清称为“官话”；辛亥革命以后称为“国语”；现在称为“普通话”。 “域外方言”：朝鲜语、日本语、越南语这三种语言，曾受汉语的极大影响，以至有“域外方言”之称。朝鲜、日本、越南仿照汉字创造的文字：日本借用汉字作为音符，书写日语，形成了日语音节字母；朝鲜创制了谚文；越南创造了字喃。汉语汉字对中华文化的贡献：汉语文字为各民族语言和文化的发展作出了贡献。在中华民族大一统的进程中，汉语一直发挥着统一工具的作用。对中华文化的统一和中华民族的凝聚力的形成都起至关重要的作用。第二节中国传统的语言文字观念与制度

翻译硕士必看参考书目

翻译硕士必看参考书目泛瑞翻译考研应该怎么备考？资料又多又乱应该怎么看？跨考孟老师为大家总结了翻硕考研备考的一些书籍，同时也希望大家不要一味的只买书而不看书，到考完研书还是新的。大家可以在各模块各找一本书坚持看完，坚持做笔记、读书总结，杜绝“abandon”。 1单词背单词的话就背专八单词就可以。如果是报考华东师大、北航这种对单词要求较高的学校，可以准备GRE单词。大家可以以专八词汇书为重点，平时应该注意多看些文章，例如，每天一篇经济学人（大家可以加2016翻硕考研交流群427120314，从2015年2月3号起每天提供一篇经济学人材料以及材料中相对应词汇）。 2语法按照专四语法复习，这部分大家一定要重视，很多同学都是载到了语法上。 3百科百科知识的文学类的书给大家推荐《中国文化概要》，蓝色的封面。这本书一定要自己看自己做笔记，如果你看完就能记住当然牛叉，记不住的一定要记笔记。除此之外，如果有的学校的百科知识不是选择题而是填空或者简答题，那复习的时候一定要按照考试的格式做笔记。百科的书除此之外还有一些，自然科学12讲之类的，这种书说实在的可看可不看。如果大家觉得自己知识面不广的话，一定要结合自己学校的历年真题，有针对性的去找一些书来看。

这部分春季以词汇解释题为主，注意整理笔记。可参考中国通史、不可不知的2000历史常识、历史辞海、报栏文章、网络资源等。暑期通览中国文化概要、英美文学史、历史辞海、报栏文章、网络资源，做专八人文知识部分真题，议论文、应用文练习。秋季就要看各大高校汉语写作与百科知识真题+跨考专业硕士翻译硕士（MTI）汉语写作与百科知识真题解析与习题详解+作文练习另外这两本书也不错：叶朗《中国文化读本》，外语教学与研究出版社，2008年；白延庆《公文写作》，对外经贸大学出版社，2004年； 4翻译这部分大家除了看一些翻译理论外，还应该尝试翻译政府工作报告、真题中的阅读部分、英语笔译3级等。翻译理论给大家推荐以下书籍：庄绎传《英汉翻译简明教程》，外语教学与研究出版社，2002年；陈宏薇《新编英汉翻译》（很多学校的参考书目，其中理论可能要大于实践）；叶子南《高级翻译理论与实践》（后面有学生的译文和叶老师自己的译文，大家在看的时候可以作对比）；李长栓《非文学翻译理论与实践》，中国对外翻译出版公司，2004年；刘宓庆《文体与翻译》，中国对外翻译出版公司，1998年；张培基散文108篇； 5口译除了看一些教程之外，更多的是要坚持每日朗读，做一些口语练习。前期应该练习听力、复述，后期还要找partner互练口译。给大家推荐以下两本书目。《基础口译》仲伟合、口译《现代汉译英口译教程》（第二版）吴冰等口译同时告诫大家，最近真题中多次复现原题，大家不妨把其他院校的历年真题也多做几套，考真题是有可能的。

解读日本近现代文化的维度与途径

解读日本近代文化史的维度和途径——评《近现代日本文化史》南开大学日本研究院瞿亮赵德宇先生的《近代日本思想文化史》快要杀青出版了，已经进入到最后的校对部分。三年以来，先生一直嘱咐我把所负责的部分尽力诠释清楚，能够给学界和读者一个好的交代，惭愧的是，这几年来，自己因为个人私事和想法所纠缠，始终无法平静踏实地完成好涉及的内容，辜负了先生和学院老师们的重托，是在感到愧疚和歉意。现在正在逐个章节地读先生的最终稿，洋洋洒洒二十多万字的书稿，倾注了先生这几年在日本近代思想文化领域所耗费的心血，也能读出先生这几年在这一领域的一些独到的体会和见解。其实，自我2006年踏入日本文化史学习的门槛的时候，也一直在思考关于近代日本文化史的诸多问题，因为才疏学浅和基本事实上的欠缺，这些问题只是堆积起来始终没有得以解决。硕士论文虽然选取了近现代日本思想史上一个重要的课题——十五年战争时代日本知识分子的战争认识，对广大知识分子的集体转向和拥护战争，力图做一个剖析，但由于自身态度和储备方面的不足，并没有解答得十分清楚。建国后的中国日本文化史研究，改革开放之前，始终难以独立于偏重传统的政治经济研究的通史，并且受意识形态左右。近现代日本文化史成为简单的封建势力，资产阶级，无产阶级的文化替换过程，唯物主义和唯心主义被看成是评判的主要标准，失去了其本身的多元性。上世纪80年代随着日本经济的高速发展，日本文化理论研究成为学界炙手可热的话题，一时间以《菊与刀》为代表的文化人类学及其他文化理论逐渐在国内形成掀起一阵日本文化研究热，一时间，一些经典的日本研究译著1，旅日游记，日本社会生活文化现状介绍成为当时努力汲取日本先进经验的普通读者们了解日本的窗口。90年代之后，随着中日经贸往来的频繁，互联网的普及，对日本的了解逐渐增多，尤其是日本影视作品和大众文化渗入中国，让更多的人能够揭开在《菊与刀》中被描述得近乎神秘的日本文化的面纱。一时间，留日人士的网络博客，各大动漫和影视爱好者的论坛，以及趣味横生的日本饮食，传说，小说等出版物的激增，人们多少对于日本文化能够说到一二。但多停留在对庞杂不清，真伪并存的事件的认知和感性 1 商务印书馆的日本研究文集，包括本尼迪克特的《菊与刀》，家永三郎的《日本文化史》，村上专精的《国家神道》等。

育明考研：汉语国际教育考研笔记(14)-中国文化要略-参考书、报录比、状元经验、招生简章、真题

汉语国际教育考研笔记中国文化要略第十一章科技成就二、名词解释 1．七曜：指日、月和金、木、水、火、土五大行星。日起日落为一天；月缺月圆为一月；日、月周而复始为一年；金、木、水、火、土则是人们实际观测到的五颗行星。“金星”古称“明星”，又称“太白”，黎明见于东方，俗称“启明”，黄昏见于西方，称作“长庚”。“木星”古称“岁星”，也简称为“岁”，古人认为木星十二年绕天一周，并据此纪年。“水星”又名“辰星”，“火星”古名“荧惑”，“土星”又名“镇星”。但是，古书中提到的“水”与“火”，并不是指水星和火星，而是指恒星中的“定星”和“大火”，《诗经》“七月流火”即指“大火”。 2．二十八宿：指黄道、赤道附近的二十八个星宿，每个星宿都是若干颗星的组合，而二十八宿又以方位分为四组，以中国古代四方保护神相配，分别为：东方苍龙奇宿－角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿－斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿－奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿－井、鬼、柳、星、张、翼、轸。二十八宿在《诗经》中已有多处记载，到《吕氏春秋》已有完整的名称，而在1978年湖北省随州市曾侯乙墓出土文物的盖箱上，已绘有二十八宿的完整图画和名称，可见它在战国时代已经形成。古人认为它们属于恒星，它们的方位永恒不变，因此用来作为其他行星的“坐标”，以便观测日月五星所处的位置。其次是古人将天文与地理相联系，使之相互对应，将星宿对应的地狱称为“分野”。这在《淮南子·天文训》、《史记·天官书》等书中都有记载。 3．历法：所谓历法，就是用年、月、日计算时间的方法。中国的历法是随着原始农业生产的发展而逐步建立起来的，也就是说，中国的历法与农业生产直接相关，所以在中国的历法里有二十四节气的安排。《尚书·尧典》中已经记载了一年分四季，有366天以及闰月。从殷商时起，用六十干支纪日，以月亮的圆缺纪月，此法相传数千年，直至汉武帝时才制定了“太初历”，形成了中国第一部完整的历法。此后历代改历，到元代郭守敬创“授时历”，历法基本定型。明代所用的“大统历”，实际上就是郭守敬制定的元历。 4．圭表：是古人为了测试日、月变化而使用的工具。所谓“表”就是直立于地面的杆子或柱子，“圭”则是地面上南北方面平放的尺子，二者垂直，日光照表，投影于圭。当太阳走到最北且位置最高时，杆影最短，此为日北至，即“夏至”；相反，杆影最长，即为日南至，即“冬至”。两个冬至之间的时间就是一个回归年。春秋时期，中国人已将一个回归年的长度定为365.25日，公元1199年南宋杨忠辅已将这一数值精确到365.2425。元代郭守敬所制的授时历就采用了这一数值。这个数值比地球绕太阳公转一周的实际时间才差26秒，3320年才差一天，与现代世界通行的公历“格里历”完全相同。 5．二十四节气：为了让历法更好的配合天象和自然季节，用以安排农业生产，古人创制了“二十四节气”。从史料来看，中国最早出现的是“二分”与“二至”，即春分、秋分、夏至、冬至。《吕氏春秋》又出现了立春、春分、立夏、立秋、秋分、立冬等节气。到西汉初年的《淮南子》，则出现了全部的二十四节气。实际上，所谓二十四节气是地球在围绕太阳公转的轨道上的二十四个不同的位置，因其位置不同，其所反映的气温、物候、雨量变化也不同，古人以此为变化来确定它们的名称，依次为：立春、雨水、惊蜇、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。三、问答1．中国科技成就的特点。从秦汉到宋元的千余年间，中国的科学技术曾长期处于世界的领先地位，在人类文明发展的过程中作出了巨大贡献。但在13世纪以后，中国的科学技术就停留在经验阶段，科学技术的理论没有进一步发展，其根本原因是与中国社会的伦理型结构、中国科技的实用性特点和科学研究的整体性观念密切相关的。中国的古代社会是一个伦理型的社会，占主导地位的儒家思想主要强调“修身、齐家、治国、平天下”，强调人的道德修养和人格完善，整个教育所培养的目标也只是维护封建统治秩序的各级官吏，因而与此相悖的科学技术活动被视为“旁门左道”。一部二十四史，写满帝王将相、文人学士、贞女烈妇的事迹，却偏偏没有科技发明者的专门章节。从中国科学技术本身来说，它具有强烈的实用性特点，一切学科、一切研究，都以“国家”的实用为最终目的。比如中国古代天文学有很高的成就，而且比较发达，但其科学研究活动都是为王朝的一统天下寻求“授命于天”的根据；中国古代的农学也很发达，仅农书即达三百余种，但它是历代王朝“以农立国”和“民以食为天”的一种反映；即便是著名的“四大发明”，也与国家的实用目的有关。因此，中国古代的科学著作大多是经验型的总结，而不是理论型的探讨，所记各项发明，都是为了解决国家与社会生活中的实际问题，而不是企图在某一研究领域获得重大突破。从研究方法来说，中国科技重视综合性的整体研究，重视从整体上把握事物，而不是把研究对象从错综复杂的联系中分离出来，独立研究它们的实体和属性，细致探讨它们的奥秘。正是这些原因，中国古代的科学技术停留在原有的水平上，没有朝着现代化的道路发展。2．介绍中国农学的发展。考古证明，大约在距今七千年前的新石器时代早期，中国已经有了比较发达的原始农业。在浙江余姚县的“河姆渡遗址”中，就发现了世界上最早栽培的稻谷。在黄河流域的许多仰韶文化遗址中，都曾发现了粟以及储存粟的窖穴。其后，文献都有夏、商、周重视农业生产的记载，周人的祖先后稷就是一位农业生产的专家。在春秋战国以前，人们基本上使用石、骨农具，其中主要是双齿的耒和铲形的耜，至少在春秋时期，人们已部分使用铁器，并逐渐代替石器，从而大大提高了劳动生产率，促进了农业生产的快速发展。农业生产经验的积累和生产技术的进步，反映到思想领域，就是对生产经验和生产技术的研究和总结，因而产生了农学家和农学著作。战国时代出现的《神农书》、《野老书》已经失传，其内容不得而知。今天我们所能看到的是《吕氏春秋》里的《上农》、《任地》、《辨土》、《审时》等四篇文章和散见于诸子百家著作中的零星资料。其中，《管子·地员篇》可以看作是我国最早的土壤分类学文献；《尚书·禹贡》则记载了根据土壤肥沃划分土地等级的方法。《吕氏春秋》的四篇文章，不但提出了流行数千年的重农思想，阐述了土地利用的原则，而且从农业生产的三要素天、地、人，论述了三者之间的关系，总结出“不违农时”的生产规律。在魏晋南北朝以前，我国的经济重心主要在黄河流域，这里的农业生产比较发达，生产技术也比较先进，因而对农学的研究也集中在这一地区。西汉时汜胜之所著《汜胜之书》，总结了北方旱地，特别是关中地区的耕作制度，提出了“趣时、和土、务粪泽、早锄早获”的生产原则。北魏时的贾思勰所著《齐民要术》，系统总结了黄河流域的农业生产经验，阐述了古代因地制宜、因时制宜的农学思想，根据北方农业生产的特点，提出了一系列精耕细作、保墒施肥的方法，成为中国历史上最重要的农学著作之一。隋唐以后，我国的经济重心南移，南方的农业生产很快发展起来，水稻是主要农作物之一。南宋陈[上甫下方]所著的《农书》，论及以水稻为主的耕作法，谈及麻、粟、养牛，论及农桑，内容切合实际，所论都依据实践。与此同名的另一部《农书》，为元代王桢所著，它总结了《齐民要术》以来黄河流域旱田和江南水田的耕作技术，第一部分为《农桑通诀》，是全书的总论；第二部分为《百谷谱》，叙述了谷、稻、麦等农作物及瓜果、蔬菜的栽培、保护、收获、贮藏等多方面的技术；第三部分为《农器图谱》，画出所能搜求的农具图形；此外还涉及农田水利建设和水的利用，具有很高的科学技术价值。明清时期，西方科技逐渐传入中国，对中国的农学研究产生了一定的影响。同时，由于农业生产技术已经历了千余年的积累，到明清时已有了更多可总结的东西。这时中西科技的交流与渗透，便产生了徐光启这样的大科学家，著有《农政全书》，内容涉及农业耕作、土地开垦、水利建设、食品制造、果树技艺等众多方面，尤以系统而集中的叙述了屯垦、水利工程和备荒为一大特色，是对宋代以来农桑经验和种植建设的全面总结。鸦片战争以后，中国社会连年战火，动荡不安，水利建设遭到严重破坏，农业生产处于衰退局面。为了富国强兵，一些有识之士提出了振兴农业的主张，并注意吸收西方国家和日本的农业技术，到戊戌变法前后，人们已经开始兴办农业教育。1897年，罗振玉等人编辑出版了《农学丛书》，借以推动中国近代农学的发展。总的来说，中国的农学研究着重解决农业生产中的实际问题，对关系到收藏的每一个环节，诸如土壤改良、合理施肥、良种选择、抗旱保墒等，都予以高度重视，并且形成了一整套农业生产的技术体系，为全人类的生存与发展都做出了应有的贡献。 3．中医的特点。中医最大的特点就是诊断和治疗的整体观念，把人体的生理机能看作一个整体，进而把人体的生理机能与自然环境看作一个整体，把治病过程看作一个统一性运动，认为人体各部位器官的功能休戚与共，认为自然环境影响人体的生理功能，人的病理过程实际上就是外在环境作用于内部集体的过程，是一个由表及里、由虚到实的过程，因此中医诊治强调“四诊”和“八纲”，即“望闻问切”和“阴阳表里寒热虚实”。医生正是在“四诊”的基础上，依照“八纲”之间相互对立统一的关系，对病人进行综合的辩正施治。中医的这一理论和治疗方法有着非常悠久的历史，而且受到中国古代哲学“天人合一观”和“阴阳五行学说”的深刻影响。 4．造纸术的发明和传播。在纸张发明之前，我们的祖先是用龟甲、兽骨和青铜器记事，称为“甲骨文”和“金文”；后来又改用竹片和木片，称为“简牍”，几乎与此同时，人们又用丝织的绢，称为“帛书”。但这些书写材料，不是笨重，就是昂贵，都影响了信息储存和交流。在制造丝织品的过程中，人们发现了一种薄薄的丝绵可以书写，这就是所谓的“絮纸”。但絮纸由于原料有限，不能大量造纸，但人们却从中得到启发，去植物中寻找纤维，于是就发生了植物纤维纸。“纸”的偏旁从“纟”，原因就是纸张最早是从丝织品开始的。中国最早的植物纤维纸是麻纸，西汉时已有，足见东汉蔡伦造纸之前中国已发明了纸。只是这种纸质地粗糙，不便书写，仅可作包装之用。到了东汉，蔡伦用树皮、麻头、破布等多种植物纤维造纸，并且大大提高了纸的质量，史称“蔡伦纸”。蔡伦之后，东汉末年又有一位造纸能手，叫左伯，字子邑，因他所造的纸质量很高，备受世人称赞，所以南北朝时，萧子良在写给王僧虔的信中，称“子邑之纸，妍妙辉光”。这一时期，造纸原料有新的拓展，造纸设备也得到了改进，加工技术也有新的提高，出现了色纸。隋唐以后，造纸业进入全盛时期，造纸原料更加丰富，麻皮、嫩竹、桑皮、稻秆等均可造纸；纸的种类愈易增多，宣纸、蜀纸、苏纸、歙纸竞相媲美；造纸技术更加成熟，纸的应用范围已不独书写。直到近代机器纸出现以前，我国的造纸术一直居世界领先地位。造纸术的传播：公元4世纪时，中国的造纸术首先传入韩国、日本；8世纪时传入阿拉伯，后经阿拉伯传入欧洲，欧洲人才结束了用羊皮书写的历史。但到近代以后，欧洲随着工业革命发明用机器造纸，并不断改进造纸技术，我国的造纸术才落在世界之后。 5．指南针的发明和传播。早在春秋战国时期，我国人民已发现了天然磁石吸铁的性能和指示南北的现象，这在《管子·地数篇》中已有记载。大约就在此时，人们利用天然磁石的特性制成了最初的指南针“司南”。其形状像一把小勺子，底部圆形，置于平滑的刻有二十四向的地盘上，勺柄就会自动转向南方，但因地盘与司南底部产生的摩擦，所测方向难以准确。司南发展到宋代，已成形为“指南针”和“指南鱼” 。指南鱼是将薄铁片剪为鱼形，经磁化后带有磁性，使用时让它浮出水面，鱼头就会指南。指南针则是将钢针磁化，其使用方法在北宋科学家沈括的《梦溪笔谈》中描述了四种。后来，人们又将指南针与二十四向方位盘结合起来，制成“罗盘”。有了罗盘，只要看一看指南针所指的地方，就可以定出精确的方位。但后来人们也发现，指南针并不完全指南，因为地球存在地磁偏角，《梦溪笔谈》最早记录了这个事实。指南针的最大用途就是航海，它给航海事业带来了划时代的影响。指南针的传播：由于中国的航海业在宋代已很发达，与阿拉伯诸国的往来十分频繁，因此指南针在宋代已传入阿拉伯地区。公元1180年左右，指南针又从阿拉伯人传到欧洲人中。正因为如此，才能有后来哥伦布发现新大陆、麦哲伦环绕地球航行，并为殖民地和世界市场的建立提供了可能。6．火药的发明和传播。火药是硝酸甲、硫磺和木炭三种粉末的混合物。它的发明是古代炼丹术长期实践的结果。至迟在唐代，火药已被发现并利用。孙思邈在其《诸家神品丹法》中所记载的“丹经内伏硫磺法”，其实就是制造火药的具体方法。火药发明后，首先被用到军事上，以火药为动力的杀伤性武器被制造出来。这是武器制造史上的一次革命。公元11世纪的宋代，已制成了火箭、火球、火蒺藜等三种火药武器的火药配方，宋末抗击金兵的宋军已在战争中使用“霹雳炮”，稍后，金人在抗击蒙古人的战争中则使用了“震天雷”。到元代开始出现铜或铁铸成的简式火炮——火铳，因其威力巨大而被称为“铜将军”。在元代甚至还制造出一种火药箭，其发射原理与现代火箭发射差不多。到明代又出现了同时发射十支以上，甚至几十支和上百支箭的“火弩流行箭”、“一窝蜂”、“飞镰箭”、“百矢弧”等，此外还有自动爆炸的地雷、水雷等。特别是一种名叫“火龙出水”的火箭，已具有两级火箭的雏形。火药的传播：大约在大唐晚期，制造火药的主要原料——硝石，已传到阿拉伯、波斯等地，因其洁白如雪，被称之为“中国雪”或“中国盐”。约在13世纪左右，火药才经由商人传入阿拉伯地区，因那时的阿拉伯人称中国为“契丹”，故而把中国传入的火药武器称为“契丹火枪”或“契丹火箭”。在蒙古人西征的过程中，阿拉伯人得到了中国的火器，而欧洲人又在与阿拉伯人的战争中学会了火药和火器的制造方法。7．印刷术的发明和传播。中国的印刷术开启于古代的印章和石刻文字。到隋代初年，民间已开始用雕版印刷佛像和历书等。其方法是将文字或图画以阳文反刻在质地坚硬的枣木或梨木板上，然后刷墨铺纸加以印刷。到唐代已逐渐用雕版印刷流行较广的书籍。公元1900年，在敦煌千佛洞发现了唐咸通九年印刷的《金刚经》，雕刻精美，图文清晰，是目前已知世界上最早的印刷品，比欧洲最早印刷的《圣克里斯托菲尔》画像要早600年。五代以后，雕版印刷进一步发展，到宋代已达盛期，印刷出版了众多经、史、子、集各类书籍。这时除官刻本（政府）和私刻本（文人）外，还有许多以盈利为目的的私营书坊，所以宋代藏书事业有了很大发展。但雕版的使用并不方便，不但刻板费时，而且保存不易，常因气候、虫蛀等腐蚀变形，即使有错字也不能改正。这时出现了活字印刷的平民发明家毕昇，在宋庆历年间制成了胶泥活字，实行排版印刷，完成了印刷史上的一次伟大革命。在后来的发展中，元代曾改用锡活字。在西夏后期就已经出现了木活字，到明代出现了铜活字，16世纪又产生了铅活字。直到20世纪电子排版系统出现以前，人类一直使用毕昇发明的活字印刷技术。印刷术的传播：中国的印刷术大约在公元8世纪传到日本，在12世纪前后传入埃及，更早一些传入波斯。约在13世纪，欧洲才用雕版印刷印制了第一张画像。随后，14到15世纪，雕版印刷与活字印刷在欧洲同时流行。人类文明因纸与印刷术的发明而大大加快了传播、交流和发展的速度。

中国文化概论读书笔记

读了中国文化概论后，身为建筑学的学生，我受益匪浅，从中学到了中国文化的演变，还领悟到了中国文化的意义，让我身为中国人而感到骄傲。该书讲了许多关于中国文化的内容，其中包括：中国地理环境以及其对中国文化的影响;中国文化的经济制度及其影响；中国文化的社会政治结构及政治制度；中国文化的发展历程与其深远的影响；中国古代的古典书籍以及其文化内涵。总体来说，该书包含了中国文化的方方面面，是中国文化的百科全书，虽然在阅读的过程中我经历了漫长而又艰辛的过程，但到最后有所收获，证明我所付出的努力是值得的。中国文化在整个历史长河中并非是亘古不变的，其中，在某些时期，中国文化发生了剧变。在中国历史的不同时期，各个思想与文化也是不同的，而各个文化的背景，也与当时的时代背景密不可分。总体上看，中国文化的发展可分为以下几个时期：夏商时期，春秋战国时期，秦汉时期，魏晋南北朝时期，隋唐时期，宋元时期，明清时期，以及民国到共和国时期。在这些不同的时期中，文化不断的发展，消退，融合，也是对当时的历史背景的一种反应。夏商时期是我国封建王朝的开创时期，也是我国文化的开端时期，也是科技的起点。夏朝是商朝文化的奠基和基础，也即是夏朝是商朝文化的前提存在；而商朝是夏朝文化的发展与升华。在这个时期，人们已大量使用青铜器，史称为“青铜时代”，农业与手工业有了初步发展。文化上，夏商时期注重对鬼神的崇拜，国家的政治行为与国王的行为，都需要向鬼神祭祀，故而该时期的文化被称为“神本文化”。春秋战国时期，是我国百家争鸣的时期，各种思想浪潮如雨后春笋一般出现在中华大地上。因为周朝王室衰微，诸侯崛起，再加上礼崩乐坏，宗法制度被破坏，以及士大夫阶层的崛起，使当时的思想得到了解放与发展。其中就出现了百家争鸣的现象。这百家之中，最为出名的是这六家：儒家，法家，墨家，道家阴阳家，名家。最后让以法家为优的秦朝灭了六国，建立了历史上第一个封建王朝。在秦朝，秦始皇为了巩固自己的统治，决定实行“大一统”这一措施。他统