黄元吉精华录十(动处练性)

黄元吉精华录十（动处练性）

三日常应事接物之玄关

真意寂然不动感而遂通

应事接物之时，须把静中所修所得光景时常玩味可也。【2-1】静处练命，动处练性。

何谓动处练性？动乃有事应酬之谓也。有事之时即是用功修性之时，对境而有返勘之念，如此随来随应，随应随忘，从前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，练性之功，莫此为最。

【5-8】

静则守中抱一，动则因物随缘。

【34】

苟能静而不能动，犹是无本之学。

【4】

犹镜之：物来则照，物去则已，因应随缘，空灵若此。【81】一事之忆放，凡圣之别。

喜怒哀乐人所不无，但圣人处中得正，前后际断。当喜怒哀乐之临，临则应之，及事过境迁，淡然忘之矣。【5-27】

不知逆来顺受，即非载道之器，成道之资。【5-26】

无论处静处动，有为无为，总总一个了照心常常知觉，即有

主宰矣。不许此心一息游移，一念放荡。【5-19】动处练性，随时随处皆有天机勃发，总要在在发动，在在觉照。日间庶事应酬，不论为大为小，为人为己，均有前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施，此即古云“无心之心即道心”。学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关一窍、玄牝门立其基。总之收心于虚无炁穴之中，即如以火炼药，必要此时此情浑无一事，方是元神发动，与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。此所以心无其心，神即元神，始可以为炼丹之主帅。

【4-22】

举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须回光返照，收之养之足矣。要之，此四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。果能随时知觉，随时采取，则红尘中随在皆道机发现，无在非炼丹之所，无时非药生之候，亦随在皆修炼功夫。以道在人伦日用，不在深山穷谷也，特患人不知返而求之。

【4-11】

学者修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目。

玄关一窍，勿区区（只）于大静大定中求，然而小静小定，

亦见天心之来复。

若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，无有止息。但能一念回光，一心了照，猛然一惊而醒，此即玄关一窍。

《唱道真言》：真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之曰：有。此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体，此一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。

总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。如人当闭寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。一应之后，判为阴阳两仪，又非玄关也。

玄关者，太极将分，两仪将判之时。动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间。所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。

【1-6】

尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。

思念纷纭，不可了却，我能一觉而动，即便扫除，此即是玄关。

念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整顿即是。足见人之修炼，只此觉照之心。【38】

大凡行动应酬，常常用一个觉心。当闹之时，人声鼎沸，当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于蒲团上打坐千百次。

【3-16】

心中无物即是性，一心无二即是心。明之见之，必反观内照而后知也。

切勿于心无一物之时，又去思量：如何是心？如何是性？若是，则本明之心，本见之性，又因后天私识计较，反不明不见矣。

【5-16】

修炼人多有静处已见道源，及至事物纷来，心为所乱，道即不存者多矣。此殆只知静中之道，而不知动处无非是道，是以静存而动散。识得道时，无在不是道机。即如遇亲则孝，遇兄则恭，前无所思，后无所忆，如心而出，不计利计功，此即天良勃发，突如其来。凡人不知保之养之，往往举念即是，一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非有别法，我无喜无忧无好无恶，顺其自然，听天由命。【4-21】阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。

举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡穷困，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽而私欲尽去，一灵独存。又或朋友聚谈，相契天怀，真机勃发。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所欲亦无所求，未有不悠游自得，消遣忘情者。此皆阳生之象也。

总要一动即觉，一觉即收，而丹药不难于生长。【1-2】

铅亦有别。

命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法。

若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由积义而生者是。

义之所在，不止一端。或于敦诗说礼而有得，或于谈古论今而有感，或于朋友相会而有所悟，或于游山玩水而有所见，更有型仁讲义，扶危济困，种种义举，偶然感附，忽的悟入大乘，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼窥定，一手握定，日夜用绵密寂照之功，如此之悟，是为真悟，此为集义妙法。

此为动处积铅，性中之玄关一窍发端。

【5-9】

集义生气是去人欲以存天理之学。

金丹大道是化气质以复本来之方。

此中大有分别，何也？

去人欲之学，洁流之学也。化气质之学，清源之学也。

盖人欲缘于后起，气质禀于生初，因气质之有偏，而后物欲因之而起，。若但去外物之诱，不化其气质之累，本源未清，末流安洁？如其气质未化，根蒂犹存。可见古仙于生初气质曾经神火锻炼，犹除恶----如除草而拔起根，不似集义之学只向外面驰求，而不知先从根株是拔也。【5-1】

田诚阳：人能时刻保持不灭元神，退去识神，返归先天，则

随时随地皆在道中。盖道无处不在，德无时不修。不修自修，方为妙境。功夫之效验，归根结底决定于静定之力。直悟先天，乃由中道入手，舍弃阴阳动静之执著，顿悟直超。其法以“先天地生”为体，自然而然为用，存神养性，与道合真。养至虚极静笃，再看周围物象，恍如隔世一般，见如不见，此乃“视而不见”之真景象。

附：睡诀

陈抟

龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

默藏其用，息之深深。白云上卧，世无知音。

吕洞宾

高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。

梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。

真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。

华山处士留眠法，今与倡明醒众公。

张三丰咏蛰龙

蛰法无声却有声，声声说与内心听。

神漠漠，炁冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。

西派海印子：陈希夷老祖，高卧华山，睡诀共三十二字，名

蛰龙法。即心息相依之功夫，不过在睡中修之。睡中身心不动，天地真阳入我躯体，如甘露遍空，醍醐灌顶，周身酥软美快，和畅如春，酣融似醉。

田诚阳：瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境界。

注：睡诀无他，心息相依运用于入睡而已，仍然是神气合一的原则，至于用何姿势，我以为不是太重要。

其实神气合一的原则，不但可应用于睡眠，亦可扩大于生活之时时处处，所谓“行住坐卧不离这个”。

结束：纵观黄元吉真人全书，真可谓是至简至易。一句话：抓住一，二阴阳三元四象五行等等，皆在手掌之中。

李道纯之练虚歌，泄尽我仙家功夫，令人百读不厌，略作摘改，敬献于诸君：

练一歌

亘古亘今超越者，悉由一里做功夫。

学仙虚一为丹旨，一中无我明天理。

道体虚一妙无穷，一运乾坤炁圆融。

阴阳造化一推荡，人若潜一尽变通。

还丹妙在一无谷，下手致虚守静笃。

一极又一元炁凝，一之又一阳来复。

采铅虚一无作为，进火以一为橐龠。

抽添加减总由一，粉碎虚一成大觉。

和光混俗忘人我，象帝之先只自知。

无画以前焉有卦，乾乾非上坤非下。

一间一点至虚灵，八面玲珑无缝罅。

若向真一一内用，自然阖辟应乾坤。

玄牝门开功则极，神从一出从一入。

出出入入复还一，平地一声春霹雳。

一霹震时天地开，一中迸出一轮来。

圆陀陀的光明大，无欠无余照四海。

一至无一绝百非，潜一天地悉皆归。

一里安神一里行，此是练虚第一机。

执一为本二自运，公开诸君一消息。

我先贤之丰功伟绩终将为世人所敬仰！！！我中华天人合一之绝学光耀世界！！！