围棋

易经与围棋思想之二，体系之联系思想

关于《周易》八卦与围棋思想的联系，古已有之。清-汪缙的《弈喻》就更明确地说：弈之为言，易也。弈之数，周天之数也。弈之黑白，阴阳之象也。而清代我国围棋名家施定庵就更是明显的指出：按五行而布局，循八卦以分门。虽然说中国古代文士有“形而上”的喜好，即能把把一个日常小技小事提高到德行识的高度来标榜，但却也有不妄言而慎思的习惯，换句话说：他们通过实践确实体验到了围棋与易经之间的内在联系，才加以表达的。而这些观念，随着时间的发展，越来越得到一些具有深厚中华文化传统与围棋技艺双全的人的赞同，如吴清源，陈祖德等。他们在很多场合都发表过相同的观点，这些都是有据可查的。

但是，从古到今，我们只知道它们之间的内在联系，很多围棋高手即使如上面提到的吴清源大师与陈祖德院长都只是点到为止，而没有为我们展示出它们之间深刻的联系。即没有从更深的实质上将它们（既围棋与周易）之间的具体联系给以揭示出来，架通它们之间便捷的桥梁，

下面本人不怕冒昧的指责，就抛砖引玉，以便有识之士更加深入的探讨其中的内在联系。

周易是围棋哲理上的总结，围棋是周易内涵最生动的演示工具（一是理论高峰，二是实践工具上的高峰）。

下面请让我们看看周易原理如何在棋盘上的每一着中开始演示：

1、周易在哲学上的最为生动的总结是《系辞》或者说《易传》，它相传为孔子所作，其内容主要是从一阴一阳出发，阐述事物变化发展的普遍规律，

围棋无论是你棋艺高超的吴清源大师，李昌镐还是一个刚刚入门的棋迷，都是从一黑一白入手，演示了围棋内在的无穷的变化法则。

《系辞》传开头说道：天地的属性是各有其特点为，它的位置一旦确定，那么它的就显示了它的位置所在，而动静刚柔就表现出来，不同特质与属性的相互区分，就产生了吉凶即有利或不利的区别，由于不同的形状与现象的出现，就必然产生出不同的变化，它们之间内在发生縻擦感应，产生激荡变化，与时推移，推动事物的发展变化。

围棋，你只要在棋盘上下下第一颗子时起，就确定了这颗棋子的位置，请注意，这个位（或天元、或星位、三三、小目），无论在棋盘361个交叉点任何一个位置，就显示出这个位置的特性了，如星位兼顾地势的特点，三三地位稳固，但没有发展性，是保守主义，而天元无疑具有雄视四方的特性，但不是雄才大略的人能够把握得了的。上述都是棋子的刚柔动静的特性，当然其中的或吉或凶的一面就表现出来了，如三三有利或吉的一面是稳如泰山，不利的一面则没有发展前途，同样其它任何位置都具备了这样吉凶性质，当你与对手各下下一子时，由于不同位置与相互影响，就会产生感应与縻擦，这些感应与棋子之间的激荡变化，从第一着开始，由布局，中局一直到官子结束或棋局完成，比如，你第一子下在星位，那么对方或在其它三个角另一个下了子，或马上就在边小飞位置挂角，于是就产生了千变万化的定式，如大斜、雪崩等。在大家看来，是我们每个棋手在下棋，但其实质，在高手看来，也是棋在“下”人，即棋局是由棋的内在原理演变导向，促使真正的高手感受其中棋的发展与变化趋势。如立二拆三，立三拆四，你拆小了就没有发展性，拆大了内部就空虚，容易给对手趁虚而入，有关棋理告诉我们，我们不但要背定式（这是经过棋手们千百次经验总结，得出的在一个局部棋势之间的内在相应合理变化（或者说这个局部各棋子之间棋理自我激荡）），而且还要会进行定式的选择，对的定式选择即遵循了该大型局部或整个棋局的棋势导向，否则是违逆了棋理的流动及导向。高手与低手的区别正在于此，是和棋局一起与时推移，把它导向其自然的发展，还是违背其发展，是区别的根本。在一般棋手看来，一局棋有无数个选点，但在高手看来，真正的合理的选点是不多的。而这不多的合理选点又推动棋局

在下一个阶段向不同的局面转化。

于是，人们把武宫正树的棋叫宇宙流，即他的棋重视中央的宏大构思，而武宫正树则把自己的棋称为自然流，即与物无竟，而是顺应棋势的发展变化，自然而然导向胜利。

《吴清源在回忆1939年与木谷实的十局战时，说道：十局战时，胜负对我来说无关紧要，不是想胜就能胜，这就是围棋，我从一开始就让自己委身于围棋的流势，任其漂流，不管止于何处。

正是上面提到的清代高手施定庵，他回忆说：开始他的棋艺并没有特出的地方，但有一次和老师到岘山去玩，见到山泉曲折流动很高兴，他老师乘机启示说：你的棋也下得不错啦，但你能从山溪流动中领悟出什么吗？“行乎当行，止乎当止，任其自然，而与物无竟，”这才是围棋变化的本质啊。你锐意深求，则过犹不及，因此三年来都没有什么长足的进步。余因悟化机流行，无所迹象，百工造极，咸出自然。则棋止于中正，犹琴之止于淡雅也。------益穷向背之由于未形，而决胜负之源于布局也。

上述二者之间有异曲同工之妙。

是故易有太极，是生二仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，喜凶生大业。

在围棋棋子还没下在围棋盘上之时，围棋是以太极完整形式展静静的躺在棋盘上（易系辞上说：易无思也、无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其熟能与于此：易经本身不会思虑，也不会有行为，它寂静不动，却能通过阴阳的变动通达天下的万事万物，如果不是天下最神妙的道理，又有谁能达到这样的地步。），而一旦投下了黑子与白子，则生二仪（即阴阳或黑白）于是棋局就按道它本身的规律发展下去啦，二仪生四象：如自挂小飞角是白白对应，对方挂小飞角是黑白对应，这样由黑白二仪产生四种组合棋形，后面的发展就是由四种组合棋形产生八种基本变化更为复杂的棋形，整个棋局的发展就是由局部到整体，产生千变万化种棋形变化，在棋形变化较量中胜负动荡，慢慢走向结局。

因此易系辞上说：所以关闭阴阳二气的门户叫做坤，打开阴阳二气的门户叫做乾；阴阳二气一开一关就叫做变化，阴阳往来不穷就叫做会通，阴阳变化显现出来的叫做象，阴阳变化的形态叫做器，制造和使用器叫做法，利用其帮助出入，面姓都使用它而不知晓叫做神。

（制作一个自动打谱的名局放在这里，来演示易理的变化）

为什么围棋的实质是“和谐”

《吴清源棋谈》中有这样一句话：与棋说围棋是竟争和胜负，不如说围棋是和谐。

围棋若黑白双方保持和谐进行，围棋的本质与其说是竟争更应该说是一种自然，

总之，和谐相依，方成棋局，这就是吴清源对围棋的观点。

因此，吴清源可以说是谋求理想和谐，委身于浩大时空宇宙中，领悟到接近和谐方法的少有棋手。（摘自日本江崎诚致的《敬论吴清源的围棋观》）

围棋学者胡延楣在其《吴清源：在倾斜的世界里寻找和谐》一文中是这样解释的：其实这是围棋的很多的矛盾的调和，是一种中庸之道。完全在围棋的规律流势中能自由漂流的棋手，才会真正有这样的平衡的感觉，厚薄、快慢、攻防、进退，甚至在比赛中很多微妙之处，如全局与局部，某一阶段和全部棋局、棋手的一贯棋风和这一盘棋人个性、刚与韧、坚强和弹性等等，都有一个最佳综合切入点，这就是和谐，只有和谐才能做到平衡。第一步妙棋都是和谐的产生。无论从什么角度来观察，它都能很自然地和周围的棋成为一体，又是每一盘棋的平衡的砝码。

这是从棋的规律及棋技本身的角度来阐述“和谐”二字的内涵，

但如果从周易的角度来分析，就很容易明白，围棋的本质为什么是“和谐”

我们知道，周易是讲究阴阳和谐的，在太极图上得到了最为生动的体现，阴极则阳生，阳极则阴生，阴阳永远保持在一种动态的平衡当中。任何违背和谐原理的，都会破坏其中的内在规律，从而导致颠覆。

易-系辞传上说：乾坤其易之蕴耶，乾坤成列，则易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易，易不可见，则乾坤或几乎息。（乾坤二卦可以说是易经的精蕴甩在，乾坤阴阳相对而列，易经之理就在其中确立了，乾坤麯卦被毁灭了，就无法体现易经之理，易经之理无法体现，则乾坤化育万物之理就接近于止息啦，）所谓止息，用现在的话说就是玩完。

我们可以这样设想，假如二个都达到围棋水平极致的人来下一盘棋，而且在下棋时他们的状态都调节到最佳状态，每一步棋都充分反映了棋理，顺应了围棋本身的发展变化的趋势，那么他们棋局的最终结果即胜负应该往往就在半目之间，这是一定要有胜负之分才这样说的，真正的结果应该是和局才对。

这就可以理解，为什么顶尖高手之间所下的完美棋局，都是在半目之间，马晓春高峰期在与对手李昌镐的较量中，虽然胜负不成比例，但很多棋局都是在半目之间。

那么为什么会有那么多大的胜负的分别呢？就在于我们大部分棋手或者是水平原因，或者是状态原因，没有充分把握围棋的“流势”，或过于强硬，或过于迂缓，或者地势失衡。

除了围棋技术原因之外，每一局棋都是黑白二子后面的主人之间人生观与世界观的展现，也是他们人生观与世界观之间的较量，是境界的对比，是急功近利，还是厚重自然等等。

总之，围棋的本质是和谐，

棋手没有掌握围棋的本质，棋局没有体现和谐的本质，并不是棋的本质出现问题，而是棋手的认识与修养没有达到和谐的高度，及棋手的状态与水平出现问题。

这就象大自然一样，大自然在整体上是和谐的，春夏秋冬，是季节的和谐，生老病死是生命发展变化过程的和谐，白天黑夜是日月运行的和谐，大自然生命链之间的追逐，生命体系的和谐，而我们如果在与自然的互动中违背了这些规律，就会受到大自然的报复，如大规模的毁山造田造成水土流失，风雨失调，填湖造田造成洪水泛滥，大规模的围猎造成生命链的断裂等，最终危害我们人类本身，这又是大自然的一种反向和谐。

由此说明，和谐，不只是易的本质，围棋的本质，而且是宇宙规律的本质。

围棋为什么是19路棋最合适

在从古到今的围棋盘中，我见过现在启蒙时刻的九路棋盘，见过QQ游戏中的13路围棋盘，见过考古发现的十七路围棋盘，据说现在的藏棋就是17路围棋盘，15路围棋盘比较少听说，但1971年，我们又发现了15道的围棋盘。1971年湖南湘阴发现一座唐代的古墓，墓内出土一件青瓷围棋盘，正方形，边长55厘米，纵横15道。可以断定，这种15道棋盘是13

道棋盘的后继者。而现在最常见的也是正式的就是19路棋盘。那么有没有可能发展成为21路围棋呢，前不久，由日本关西棋院的结城聪和女棋手吉田美香下了一盘特别纪念对局。这盘棋的“特别”之处在棋盘，它不是通常的十九路盘，而是二十一路盘。这“２１路盘壮举”。呵呵，这是个极有意义的事，因为既然可以13路、15路、19路，为什么就不能21路啊。因为任何事物都是变化发展的，何况围棋本来就是变化中最为变化的游戏呢。

请看在讨论中正反二方有代表性的观点：

正方：窃以为不利于围棋的推广，21路的一盘围棋不知道要下多长时间，

: 果真被采纳的话，以时下的赛制棋手们恐怕都要去下快棋了，也

: 未必下得出妙手。偶以为21路围棋乏味的收官手数至少要占掉一盘

: 棋的大半，这样的棋下的烦，看的也烦，有什么乐趣可言？况且19路棋盘地势相若，恰恰

折射出围棋均衡调和的美，有什么

: 不好呢？

:

反方：时间长点也没什么嘛。当年吴清源挑战本因坊，下了多少天？但妙着迭出，

名垂棋史。

我以为19路棋盘现在的最大缺点就是地势不相若，实地的利要大于外势，而在

边角实地的争夺中，计算能力要多于创造能力。现实生活为什么那么有趣？

很大一个原因就在于它的不可计算性。当棋盘扩大为21路后，对中腹的争夺成为

了决定胜利的因素，而在这个战场上，计算能力的重要性将让位于创造力，因此

比赛将更加跌宕起伏精彩纷呈。至于乏味的收官要占掉一盘棋的大半，我觉得

这种说法占不住脚

但是这只是从表面上来探讨了围棋盘路数与围棋之间的变化的关系。但我们古人为什么对于19路围棋盘却下了一千多年而没有再往前发展了呢？却有东方文化哲学上的背景

《棋经十三篇-棋局篇第一》说得好：夫万物之数，从一而起，局之路，三百六十有一。一者，生数之数主，据其极而运四方也。老子说得好：道生一，一生二，二生三，三生万物。三百六十，以象周天之数，分而为四隅，以象四时，隅各九十路，以象其日（一个季度），外周七十二路，以象其侯。枯棋三百六，白黑相半，以法阴阳。这就是东方哲学上的时空运行即宇宙运行的基本形式，这是东方哲学命题，也是一个生活常识。围棋盘的设置，就是对时空的抽象模仿，（我们知道一年是365天，但在中国古农历中，是有其它讲究的），这是中国人在围棋上对宇宙深层次的模拟，也是围棋真正的魅力所在。

同时，19路围棋在地势上是均衡的，这也就是武宫正树的宇宙流能取胜，而小林光一的辅地板也能夺冠；三三定式也能向边上发展继而挺进中原，五五一旦有需要马上向边上转移也能站稳足跟，其次围棋毕竟是一种娱乐工具，19路棋盘实践证明在时间上是合适的，而21路围棋则可能耗时费精力，一盘下来东方已白，大汗淋漓，失去了围棋娱乐的特质。

这就是围棋棋盘19路上的和谐，是地与势的和谐，是学与悟的和谐，是悟道与娱乐的和谐，是宇宙运动变化的工模型。而9路是刚学者的和谐之盘，13路、15路、17路、21路都不是这个不和谐，就是那个出问题，有点顾此失彼的味道。

关于围棋的规则

古人云，无规矩不成方圆

围棋方面的规矩即围棋游戏规则，即所有游戏者俗定俗成，使围棋得以进行，完成游戏的一种规定。

在我们网络上，大家都深有体验，赖皮即违背规则者大家是深恶痛绝的，联众以前的赖皮现象即违规现象是大家转而大多来到弈城的原因所在。这是一种有规则不执行的现象。

这里讨论的是关于围棋一个大家都能认可，并且能通行的规则。

目前，在世界围棋方面，有数种比较通行的规则，即中国规则，日本规则，韩国规则，应氏规则，中国的是数子法，日本的是数目法，应氏规则是计点。各有有的说法，公说公有理，婆说婆有理。但围棋要走向世界，就必需有一个通行的规则，否则就难以推广。目前很大有识之士及围棋有关组织都在进行这方面的努力，这是一种好现象。

对于各种繁复的规则讨论，及说明其中的科学原理，我没有多大兴趣，但这里面却有一个原则要遵守：即规则定得越简单，越明了越好，越容易为大家接受，就越容易推广。

这就象现在科技产品为了推向市场而发明的傻瓜照相机，傻瓜手机，傻瓜------一样，越简单越实用越好。否则在规则上就把人搞糊涂了，那不是从源头上把一大批爱好者推走了吗。易经上说：乾以易知，坤以简能，易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功，有亲则

可久，有功则可大。可久则贤人之德。可大则贤人之业，易简而天下之理得矣，天下之理得，而易成位乎其中矣。（乾卦运行平易无私而容易知晓，坤卦的运行简捷纯一而能够顺从。容易知晓就会有人亲附，容易顺从就会有功效，有人亲附就呆以长久，有了功效就可以盛大，可以长久是贤人的美德，可以盛大就是贤人的功业，乾坤平易简约就可以懂得天下万物的常理。懂得了天下万物的常理就容易确定人在天地间的位置。）

其实，简单说来就是天地间的原理与运行法则都是很简单的，很容易认识并掌握的。既然天地间的规律与法则都很简单，那么一个小小的游戏规则有必要弄得那么复杂，而把好多初学的爱好者给吓跑了呢