墨子的义利观及现实意义

浅析墨子的义利观及现实意义

院系：数学与统计学院

课程：中国哲学简史

指导老师：张枫林

姓名：万丁

学号：1510101310

年级：2015

摘要：墨子尚利贵义的义利观是墨子思想的重要组成部分，相比于儒家的喻义不喻利，墨子明确的提出尚利思想，认为利就是义，贵义就是兴天下之利。在春秋战国之际社会经济发生巨大变革的大背景下，强调重视物质生产，强调以满足自身生存需要，天下共利为中心内容的义利观是墨子思想区别于其他学派思想的根本标志。其鲜明的特征是:尚利贵义,以“兼爱”为前提，主张“义”“利”统一;并以追求天下之公利为最高价值;墨子的一切主张也均以“义利”为归宿。研究墨子义利观,对于批判地继承和弘扬中国古代思想中的精华,对于当今有中国特色社会主义的精神文明建设具有深远的现实意义和研究价值。关键词：墨子、义利观、天下之利

一、墨子思想产生的时代背景

——天子官学与诸子思潮的文化冲突春秋战国之际发生了巨大的社会变革，这是一个混乱的时期也是新事物登上历史舞台的充满变更的时期。社会的经济、政治结构都发生了急剧的变更，社会思想也随之激荡。随着经济制度的变化，西周的政治统治逐渐衰败，新的社会阶层慢慢崛起，一统的西周官学也不可避免的衰落了，取而代之的是代表新物质生产方式、新兴阶级利益的文化内容和形式——诸子思潮。这就是当时“天子失学，学在四夷”的社会现实。

春秋以来，“道术将为天下裂”，“帝术下私人”，“处士横议”的社会现象是西周官学和诸子思潮文化冲突的外部表象，“皆原于一，不离于宗”的西周官学是以天命为本，以神德为宗。祝宗卜史是其文化活动的主体，用筮蓍方式将天有十日和人有十等联成一个固定形式框架是他们文化活动的基本对象。而诸子思潮以“判天地之美，析万物之理”为自己的理论使命，讲求以理性思维的方式来判断万事万物的真、善、美。所以，以天命、神德、礼乐为核心内容，以八卦为外在思维方式的西周官学成为了社会批判的对象。天命之于道论，神德之于人性，群体之于个体，迷信之于理性是两种文化冲突的基本点。比如两者的文化冲突首先表现在天命的认识上，墨子就曾提出强力非命的思想，主要包括以下三层意思；第一，通过历史事实和生活，生产实践否定命的存在，“自古以及今，生命以来者，亦尝见有命之物，

闻命之声者乎？则未尝有也。①”第二，从物质生产的实践说明相信天命无益。第三，认为有命之说是一种无根据的盲目，是非理性的愚昧，没有必然的因果联系，对因果的认识只有通过强力的实践才能得到，“夫岂可以为命哉？故以为其力也②”。

二、墨子“尚利贵义”的功利观

儒墨对立的一个基本点是儒者喻义不喻利，墨子明确提出尚利思想，认为利就是义，贵义就是兴天下之利。儒墨对义利关系看法的分歧，其根由是，前者轻视物质生产，后者重视物质生产。再究其因，孔子忽视了人的自然本能的物质需求，并不是从人的自然本性出发来研究人际关系及人的社会活动。墨子从人的量腹而食，度身而衣的生活实际懂得，衣、食、住、行才是人民最关心的基本问题。墨子作为小生产劳动者的代表也更加深刻地懂得物质生产对人们的重要性，从这点出发，墨子对各种生产技术的价值判断是以利人实用为基本准则的。

1.义利之争是一个时代命题

义利问题成为当时的时代之争是由当时的社会环境所决定的。春秋战国之际，政治上，上下移位，朝不保夕，政局震荡，有“春秋无义战”③之说；经济上，工商食官局面瓦解，个体经济繁荣，追逐盈利成为商人的基本动力，天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利去。功利至上已成为一种较为普遍的社会现象，功利主义逐渐在思想战线、政治实践和日常生活中表现出来。于是关于逐利的合理性、个人之小

①《墨子·非命中》

②《墨子·非命下》

利和天下之大利的关系、追求功利应当基于什么等问题被提到了争辩的日程上。“民之所欲,天必从之”④就肯定了逐利的合理性,墨子的“兼相爱，交相利”就是为了达到天下共利。孔子虽“罕言利”⑤但其“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的思想，却正是基于“性相近，习相远”的天下共安、共利的博爱思想。墨子贵义，是以“天下之利”为目的，虽具有明显的功利目的，但绝不局限于个人之利，而是要求兼相爱交相利的大利。在他看来，兴天下之利，除天下之害就是最大的善。所以墨子“摩项放踵利天下，为之”⑥

2.自然人性论是墨子功利观的出发点

义利问题夹杂着自然人性问题，在春秋战国之际的思想解放的时代，自然人性问题开始得到社会的理性认识。墨子作为小生产劳动者的思想代表，切身体会到生命的可贵和生存的艰辛，因而清醒的认识到人的自然本能需求的存在及其重要性。墨子重视人之所欲的自然人性论，认为这个问题的认识是人类思维活动的基本问题，“食之利也，以知饥而食之者智也”⑦。墨子认为人的物欲是具有合理性的，并以满足万物之物欲作为治国安邦的出发点，反对儒家的三年服丧之制也是因为它破坏了人之所欲。墨子从天下之治的角度重视人之自然物欲的存在和满足，墨子勤生薄死的人生态度，不以死后的彼岸世界寻求此岸世界的痛苦、艰辛生活的补偿，这正是高度重视人之所欲的结果。

3.求天下之利是墨子功利主义的终极目标

④《尚书·泰誓》

⑤《论语·子罕》

⑥《孟子·尽心上》

“兴天下之利，除天下之害”这句话在《墨子》一书中重复出现，被着重强调。追求群体的利是墨子功利主义所要达到的最高境界，这种天下之利对社会各个阶层都是有意义的。墨子在思想上，实践上也确实是以此为己任的。

在现实生活中，墨子目睹了贫富不均，残杀无辜的社会现象，“富贵者奢侈，孤寡者冻馁”，“天子杀殉，众者数百，寡者数十；将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人”。⑧，为此墨子提出了有利于庶民争取生存权利的“人之所欲”的合理性与普遍性命题，并用互助互利的思想向富贵者劝诫训导。对于人与人之间的关系，墨子认为利人也就是利己，损人也就是损己。只有人们各不相害，才能彼此相利，从而论证了天下之利存在的可能性与必要性。只有上下交相利，才能各自自利，所谓“利人者，人必从而利之”⑨。

墨子的天下之利虽是以自然人性为出发点，但已不只局限于物质功利的范围。墨子的天下之利包括富、治、众、安四个方面，富是指万民共富，治是指国家强盛，众是指家庭、国家人丁兴旺，安是指社会稳定。另外墨子的天下之利具有浓重的实践色彩，墨子反对空谈求利，反对言行不一，要求言行应当一致。而求天下之利的具体方法包括两方面的内容一是各司其职、各从其事；二是加强社会物质生产的正常进行。墨子认为这样天下衣食之财必将充实，足以持养天下百姓。天下百姓保暖无忧，则君主社稷必安然无恙。如“百姓不利，必离散不可得用也”这是开源。

⑧《墨子·节葬下》

墨子求天下之利的另一面就是节用。墨子强调节用是针对社会上层的贵族阶级，在当时社会生产力低下，物质生活资料不很丰富的历史背景下，要求贵族阶级节用，对普通老百姓来说就是生利。所以，墨子认为，“凡足以奉给民用则止，诸如费不加于民利者，圣王勿为”⑩。墨子坚决反对在吃、喝、住、行等方面追求奢侈享受的趋向。达到社会全民的温饱，是墨子求天下之利的基本目的。重视物质生产，强调生活消费的节用，这构成了墨子一人性论为基础，求天下之利的功利观的两个方面。

三、墨子义利观对现实社会的意义

在当今这个越来越功利化的社会，我们又应该如何看待“义”与“利”呢？

首先，我们应该认识到“义”“利”是不可对立的，“义”是“利”的精神追求，“利”是“义”的物质基础。我们不能认为逐利是可耻的，因为人的存在本身就是逐利的过程，人活着就是最大的“利”。因此，我们应当承认个体对自身正当利益追求的合理性。对于整个社会、国家，则应“兴天下之利，除天下之害”。

其次，我们应当以“兼”求“利”。在社会经济建设时绝不能一味追求利益的最大化，这是不符合社会主义道德价值取向的，而应当以提高人们生活水平，最终实现共同富裕为目标，兼顾“公平”原则，也就是“义”。墨子的义利观代表的是广大劳动人民的功利主义，是以“兴天下之利”也就是国家百姓的利益为目标的，是真正以“最大

数人的最大幸福”为目标的，非常适合当今的社会情况。我们应当吸取墨子义利观的精华，以“促进国家共同富裕，实现中国梦”为目标，在致富的过程中，把个人利益与国家、集体的利益结合起来并以国家利益为重。真正做到“义利统一”，“兼爱”天下人，“交利”天下人！

墨子兼爱上读后感

《墨子》兼爱（上）读后感读到《墨子》兼爱（上）这篇文章时，就一直有一个问题屡次在我脑海里闪现，是的，我也从来都没有搞清楚过---------什么是爱？孟子说：“仁者，爱人”,“臣忠于君，是爱；子孝于父，是爱；父兄姐妹之间互敬互助，是爱”，亲人之间的爱，永恒而无可替代。那恋人之间呢,什么才是爱？有这样一个故事，在小学的一间教室里，有几名学生。一个学生天真地问老师：“老师，什么是爱？” 老师觉得这个孩子提出的问题十分有意思，值得好好回答。当时正是课间休息的时候，于是，老师要求学生到校园里去玩儿，并在重返教室时带回一样他们最喜欢的东西。孩子们迅速地跑到外面。在他们回到教室后，老师说：“我希望每个同学都拿出自己带回的东西。” 一个同学回答说：“我带回的这鲜花，它好看吗？” 第二个同学说：“我捉到一只蝴蝶，你们看它的翅膀多漂亮呀！我会把它收藏起来。” 第三个同学说：“我抓到一只小鸟，它是从树上鸟巢中掉出来的，你们看，多好玩儿啊！” 就这样，孩子们把自己带回的东西一个接一个地展示出来。但是，老师发现，有一个女同学没带任何东西回来，而且在那里默不作声。于是，老师问她：“你呢？什么也没找到吗？” 这个女孩不好意思地说：“请原谅，老师。我看见了花朵，嗅到了它的芳香，我也曾想把它摘下，但是我更愿意让它更长时间地散发着它的芳香；也看见了蝴蝶，它们颜色十分鲜艳，又十分可爱，我不忍心把它们当成我的俘虏；我也看到了那只从鸟巢中掉出来的小鸟，在我试图上前去抓它的时候，我看到了鸟妈妈的目光正在注视着我，我只想把它送回到鸟巢里。” 这个女孩接着说道：“老师，我已经嗅到了花的芳香，感受到了蝴蝶对自由的渴望，同时也体会到了小鸟妈妈眼睛里流露出的伤心。所以，我什么也没能带回来。” 老师热情地称赞了这位女学生。老师说：“爱是发自内心的感觉，爱不是摘取，不是抓住什么，也不是得到或失去什么。爱是自己享受自由，同时给予他人自由。” 是吗？爱，是给予自由？爱，是不轻易打扰？那一年，我们高三；那一年，我们一起为梦想而奋斗；那一年，秋日的树荫里，火红的枫叶，翠绿的雪松……

浅析墨子经济思想及其现实意义

浅析墨子经济思想及其现实意义作者：邹沣［摘要］墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。［关键词］墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。二、墨子经济思想的主要内容（一）“无差等”的社会平等观在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会

浅谈墨子的文艺思想(一)

浅谈墨子的文艺思想(一) 【摘要】：传统的观点认为，墨子与老子一样，都对文艺持否定、排斥的态度。《荀子》书中“墨子蔽于用而不知文”1]的论调，则道出了墨子文学思想的实用性和功利性。这显然与孔子所提倡的文章宜“文质彬彬”的文学主流思想背道而驰。《墨子》是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录，可看作反映墨子言论、思想的主要作品。因此近代对《墨子》一书文艺思想的论调多有偏颇，认为其全面否定美和艺术的社会价值。笔者通过熟读《墨子》一书，认为《墨子》一书拥有丰富的文艺思想，并没有全面否定文学和艺术的存在价值。本文试图从《墨子》一书中墨子对文学的论述来探讨和梳理其文艺思想。【关键词】：墨子；功利；三表；天治。我国著名诗人闻一多曾说：“懂得诗的唐朝，才能欣赏唐朝的诗。”2]林继中先生也认为，要体味“作为独特的唐人生活再现之唐诗”，就不能不先了解那“诗一般的唐人生活”3]。这给予我们深刻的启示——研究作家的作品，先要了解作家所处的时代。要了解《墨子》一书的文艺思想，就要联系墨子所生活的时代特色。 1、《墨子》产生的社会背景墨子，名翟，我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，其生活的年代略晚于孔子。《日知录》中有一段对孔子死后百余年间社会剧变的精彩概括：自《左传》之终以至此（指周显王三十年），凡一百三十三年，史文阙佚，考古者为之茫昧。如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀、重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹宴会赋诗，而七国则不闻矣。春秋时犹有赴告策书，而七国则无有矣。邦无定交，士无定主，此皆变于一百三十三年之间。史之阙文，而后人可以意推者也，不待始皇之并天下，而文武之道尽矣。（《日知录集释》卷十三）由上可见，墨子生活的战国时代，奴隶社会建立起来的各种制度已破坏殆尽。各诸侯大国间竞相争霸，连年混战。而诸侯国的统治者们不但不奋发图强、与民休养生息，反而务为耳目之娱乐、穷凶极奢致使民不聊生。《墨子》一书中对此也有所披露：今王公大人，虽无造为乐器，以为事乎国家，非直掊潦水，折壤坦而为之也，将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声。（《墨子·非乐》）今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳，其籍敛厚，民财不足、冻饿死者，不可胜数也。且大人惟毋兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就橐，攻城野战死者，不可胜数。（《墨子·节用上》）今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三操，璧玉即具，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆马、女乐皆具，曰：必捶差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。（《墨子·节用下》）在封建制度发展、生产力大为提高，各诸侯国间割据混战、相互吞并的战国时代，孔子那种以“仁义”治天下的做法，已无法适应时代发展的需要而急需对其进行反思和改造。墨家学说由此应运而生。 2、《墨子》所反映的墨子主要的文艺思想古代“文艺”一词，与我们现在的文艺概念不同，主要指撰述和写作方面的学问，如《大戴礼记·文王官人》中：“有隐于知理者，有隐于文艺者。”。今天“文艺”一词的含义则更为广泛，不仅指写作，也包括音乐、表演、绘画、装潢装裱等各种文化表现形式。本文是就此义谈墨子的“文艺”思想。 2.1“功利”的文艺价值观。面对战国时代诸侯混战、民不聊生、阶级矛盾尖锐的社会，墨子主张礼乐文章必须从功利角

儒家义利观对当今社会的启迪

浅谈先秦儒家义利观与现实社会摘要：先秦儒家思想在我国传统文化中占据重要位置，以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家所提出的义利观是我国传统伦理思想的重要组成部分。对于塑造中华民族精神产生过深远影响。然而在当今社会，儒家的义利观仍旧有重要借鉴价值。本文浅析儒家义利观的主要内容，探讨它的内涵，并且从积极与消极两方面研究作为传统伦理道德思想的儒家义利观对当今社会的影响。对于传统伦理道德思想的伟大传承，也要注意取其精华，去其糟粕。关键词：先秦儒家义利观现实社会正文：“义利之说，乃儒者第一义。”义利关系在中国传统文化上占据重要地位。以孔子、孟子、荀子为代表的先秦儒家，主张“义以为上”“见利思义”“义利两有”等，是我国传统伦理思想的重要组成部分，今天，对提升公民道德境界、促进社会主义精神文明与物质文明协调发展、维护社会稳定等必将产生积极作用。一、先秦儒家义利观的含义、内涵（一）义利观的含义所谓“义”，引申为道义、道德、公正、正义。 “利”，是利益、功力的意思，利益又有“公利”和“私利”之分，“公利” 和“私利”是相对的，但与“义（公平合理）”相对应的“利”应该理解为私利。义利观就是关于伦理道德（义）与物质利益（利）的关系及人们如何看待这二者关系的观点。孔子、孟子、荀子是先秦儒家的代表，他们的义利观构成了先秦儒家义利观的主要内容。（二）义利观的内涵首先，二者是一种物质利益与道德原则的关系。“居仁由义”可说是道德的理想境界，儒家有种种的道德原则和规范，个人追求物质利益之时，不能违背义，要受义的制约，孟子说：“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”正是此意。先秦儒家主张“利”的获得必须符合社会道义，无论是孔子的“不义而富且贵，于我如浮云。”还是孟子的“非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”都说明了“利”是“义”存在的客观基础，而“义”又是取得“利”的前提原则，二者不可偏颇。没有“利”的“义”是不符合人性的，是不能教化人民的，是不足取的；没有“义”的“利”是君子所不屑的，是造成社会混乱的根源。其次，二者是一种个人利益与集体利益的关系。“利”有“公利”与“私利”之分，“公利”在某种程度上又可转化为“义”。儒家文化植根于小农经济的土壤中，家庭作为大河流域农业生产的基本单元，是“君君臣臣”的王权国家赖以建立的支柱，是“父父子子”的宗法社会得以运行的基础。在国家这样一个大家族中，秩序的稳定、矛盾的调和具有极重要的意义。在君臣父子上下尊卑之间，儒家强调一种整体精神，家族、国家的利益成了至高无上的“义”，“私利”（个人利益）须服从“公利”（集体利益），也就是“利”要服从“义”。二、先秦儒家义利观的主要内容

兼爱思想及其现实意义

“兼爱”思想及其现实意义摘要：百家争鸣的时代，各派纷纷提出自己的思想。墨家的创始者墨子也不例外。本文主要分析墨子的兼爱思想，以及在春秋战国时代不被采用的原因，同时联系实际分析墨子兼爱思想在当今社会的思想价值，主要从个人道德修养，人际关系，国与国之间的关系来分析其时代价值。关键词：墨子、兼爱、空想性、现代意义墨子（公元前480—公元前420）宋国人，出身于没落贵族家庭，宋昭公时曾做过宋大夫，但以后地位下降，接近劳动者，做过工匠，被称为“贱人”，“北国鄙人”。是战国时期著名的思想家，是墨家学派的创始者。墨子的一生都在为扶危济困的正义事业而奔忙，他与弟子日夜不休，以自苦为极，长期奔走于各诸侯国之间，宣传自己的政治主张。他怀着救国救民的远大理想，提出一套而又独具特点的学说，这就是墨学。墨子的思想主要保存在《墨子》一书中。墨子提出兼爱非攻尚贤尚同天志明鬼非乐非命节用节葬等十大主张，这些构成了墨家思想的整个思想体系。 “兼爱”思想一、兼爱就是对一切人无所不爱，不分远近，不分等级，普遍广泛地爱所有的人。兼相爱，交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国；视人之家若视其家;视人之身若视其身。”（《墨子·兼爱中》）有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。（《墨子·尚贤下》）兼相爱交相利就是不分人与我，不只是单方面的爱自己，而且还要爱别人。不是单方面的是自己有利，而且还要使别人有利。墨子认为，兼相爱就要大家树立把别人的国看成自己的国，把别人的家看成自己的家，把别人的身体看成自己的身体。有了这种思想就能把别人与自己同等看待了。而且他还认为必须我先做那些爱和有利于别人亲人的事，然后别人再报答我的爱和有利于我的亲人的事，这样人与人之间就不会互相残害了。这样人与人之间就平等了，也就是“爱无差等” 二，一切人间的怨恨、篡夺乃至天下大乱，其根源在于人们不相爱。 “凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”（《墨子·兼爱中》）而只要实行兼爱，一切不道德行为也就都没有了，天下也就大治了：若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（《墨子·兼爱上》）天下兼相爱则治，交相恶则乱（《墨子·兼爱上》）兼爱或相恶是国家治乱的枢纽，兼爱则治，相恶则乱诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼。君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调；天下之人皆相爱（则）强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。（《墨子·兼爱上》）若果做到“天下皆相爱”，社会矛盾就会泯灭，就会天下太平。墨子在兼爱的基础上提出非攻——墨子的外交理念，他反对不义的兼并战争。墨子强烈抨击大国对小国1、强国对弱国的攻伐，他认为，这种侵略别国的战争是“不与其劳，获其实，以非其所有而取”（《天志下》）的不义行为“此实天下之巨害也”（《天志下》）为实行兼爱原则，栖栖遑遑奔走于世。孟子评论墨子的行为，“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》）《淮南子》载“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”（《淮南子·泰族训》）为天下的大利，虽牺牲自己的性命也再所不顾。应当说这是一种崇高而伟大的精神。兼爱思想的空想性。

浅议墨子兼爱思想

论墨子“兼爱”思想【摘要】墨子名翟，出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓。正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。本文将从“兼爱”思想产生的历史背景，基本内容，实现途径以及现代价值简要介绍“兼爱”思想。【关键字】墨子“兼爱” 一、“兼爱”思想产生的历史背景春秋末年，随着铁器的发明和应用，生产力得到了很大的提高，生产力的提高带来了生产关系的改变，波及到了上层建筑和整个社会体系。铁器的使用，对当时社会所产生的影响，实不亚于蒸汽机的发明对于欧洲产业革命，整个社会的生产状况、社会组织、政治制度等等无不发生变化。自公元前549 年鲁国实行“初税亩”，公开确认私田的合法性和所有权以来，就进一步破坏了奴隶社会的井田制。“到春秋晚期，中原各国都已采用对田地按亩征税的制度”，奴隶制经济基础日益瓦解，社会出现了极大的变革。自周平王东迁，公室势弱，诸侯乱礼，相继称王，各国卿大夫也专擅国权，僭越之事，比比皆是。公元前562 年，鲁国的三桓“作三军，三分公室”。其后，三家又进一步瓜分国君的权力，“四分公室”，鲁昭公、鲁哀公亦相继被逐走。其他各国情况也基本相同，田氏代齐，韩、赵、魏三家擅晋。其间，战争蜂起，各诸侯国为争夺土地和人口，为了自己的一己权势，混战不已。这一时期，政治舞台风云变幻，生产力遭到大力的破坏，百姓流离失所，生灵涂炭，到处呈现一片乱世景象。乱世之像，从孔子那时就已出现。孔子之道，以“爱人”的“仁”为核心，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，专以己度人。而从孔子周游列国却“去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”的一再受挫看来，孔子的救世主张在实践上当时也很难被执政者采用而达到应用的效果，这就需要另寻一条救世之道。墨子便在此背景下针对社会这种纷争不断的局面从平民的立场提出了他的救世主张：兼爱、非攻；尚贤、尚同；节用、节葬；非乐、非命；尊天、事鬼。“兼爱”是墨子思想的核心和精华，是作为一种治天下之乱并用于社会改造和社会批判而提出的。1 二、“兼爱”思想的主要内容何谓“兼爱”？我认为，墨子的“兼爱”是无差等的博爱，是所有的人之间互相平等，超越阶级的爱。而孔子的仁爱是推己及人、由亲及疏、由近及远、有等差的爱，这种仁爱的实质目的是在强调礼纲，即封建专制下的一个统治秩序。比如夫为妻纲、君为臣纲等, 这样的爱有着鲜明的阶级性。墨子反对儒家的“爱有差”等说法, 强调爱无差别等级, 主张不分远近亲疏厚薄的平等的爱。墨子的“兼爱”是爱别人如爱自己，不分你我，一视同仁的对待他人，这才是真正的爱。如墨子所说的：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”它有着两个方面的意思：一方面，“兼爱”是爱天下百姓，是对全人类的爱，爱 1刘源，曹雅娟，《兼爱思想及其对当代的借鉴意义》，《社科纵横》，2011 年3 月总第26 卷

墨家思想的现代意义

尚贤兼爱，非攻交利，大同以容世界——浅论墨子思想对于构建和谐社会的现代意义墨子，名翟，战国时期鲁国人，出生在一个工匠世家，本是一个善于制造器械的能手。后曾“学儒者之业，受孔子之术”。但他认为儒家思想所重视的周礼烦琐不容易实行，厚葬既浪费钱财又贫民害事，另立了一个与儒家不同的学派——墨家。墨子作为墨家学派的创始人，由其弟子及后学记录、整理、编纂而形成的《墨子》一书集中反映了墨子和墨家思想。《墨子》书中的《兼爱》、《天志》等篇反复提倡“兼相爱”、“交相利”。这是墨子的主要主张。墨子认为当时国家与国家之间的战争，人与人之间的争夺，使得“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，成为天下的大害，而战争与掠夺的根源就在于缺失“兼爱”精神。他说：“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。所以墨子认为“兼爱”是为天下兴利除害的唯一办法。墨子的“兼爱”亦为“仁”，把具有“兼爱”精神的人称为“仁人”，与孔子提倡的“仁”字面相同，但具体的内容有很大的差异。孔子主张的“爱人”是依照宗法制度的“亲亲”原则，对亲疏不同的人有先后轻重之分。而墨子主张爱无差等，爱无厚薄。 “非攻”就是反对攻伐战争，它是“兼爱”思想在国与国关系上的运用。在墨子生活的春秋战国时代，诸侯割据，战乱频繁，普通百姓对此痛恶不已。因此，墨子提出“非攻”的思想。他指责发动侵略战争的国家都是“攻伐无罪之国”，并且批判其对被侵略国家的“燔溃其祖庙，劲杀其万民”。残酷的战争不仅给被侵略国家带来沉重的灾难，而且对发动战争的国家也是“夺民之用，废民之利”。最终的结局就是两败俱伤。墨子的“非攻”也不是笼统地反对一切战争，他也区分进攻战争和防御战争，还区分“伐”与“诛”。他的“非攻”实质上是“非战”、“和平”，这与他的“兼爱”思想是一致的，并且是“兼爱”思想的最集中地体现。墨子的“尚贤”、“尚同”思想是出于消除战国初期的混乱割据局面提出的政治解决方案。春秋战国之交，大小诸侯国林立。各诸侯国为了扩大自己的地盘和子民，发动了无数次战争。墨子在这种历史背景下提出了“非攻”的解决方法。但是这并没有从根本上制止战争。所以他又从政治用人和政治体制两方面提出了自己的主张，即：“尚贤”、“尚同”。墨子的“尚贤”思想就是主张实行贤人政治。他认为“国家治薄”的原因在于“贤良之士寡”，所以他首先提出了“众贤”的“尚贤”措施。所谓“众贤”就是使社会

浅谈墨子的教育思想

浅谈墨子的教育思想墨子的教育思想，在中国传统文化中是一朵奇葩，是古代教育思想史上的重要组成部分。其思想内容博大精深，有很多值得认真研究的精髓。对其进行探讨，对发展和完善今日的教育理念，有着很大的借鉴意义。一、墨子教育思想的出发点墨子所处是中国社会剧烈变革的战国时代, 当时诸侯纷争，社会动荡，是所谓“社稷无常奉,君臣无常位”的局面。如何制止征战，安定政治，使人民得以休养生息，是当时思想家必须面对的紧迫问题。墨子，作为一个更加接近于下层劳动者的士人，认为当时社会之所以出现如此混乱的状态，是因为人们都“不相爱，交争利”。他说：“天下匹夫徒步之士少知义, 而教天下以义者功亦多”(《墨子?鲁问》，以下引《墨子》只注篇名)。因此，墨子主张通过教育来培养能平等爱人、兼爱天下的“兼士”，“以兼易别”，从而达到“兴天下之利，除天下之害”（《兼爱下》）的目的，使“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（《尚同下》）。二、墨子教育思想的特点 1. 墨子十分重视因材施教。他认为应根据学生的个性、爱好与志趣进行教学。他的“能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也”，(《耕柱》)说的就是依教育对象的材质而施教的意思。他说：“夫知者，亦必量力所能至”(《公孟》)，又说：“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”(《大取》)，指的也是按学生的知识能力施教。如《公孟》载“有游于子墨子之门者”，虽“身体强良，思虑徇通”，但他不具有从政潜能，故墨子仅使其“随而学，而没有把“吾将士子”的许诺付诸实际。 2. 特别强调言行的一致。认为学要落实到行，突出了墨子的实践观念。他在《修身》中讲到：“士虽有学，而行为本焉”。就是说学要以行为本，学要致用。他主张评价一个人要“合其志功而观焉”（《鲁问》），认为“言义而弗行，是犯明也”（《鲁问》）。 3. 持积极的教育方法，主张“强说人”。认为儒家的“不扣则不鸣”的方法很消极，会错过教育时机。假如“不强人说”，则“人莫之知也”（《公孟》）。因此，即使人们不来请教，也要争取主动去送教。他认为只有这样，才能达到社会教化的目的，使社会风气好转起来。墨子实际上也是这么做的。《公孟》中记载到：“有游于子墨子之门者，子墨子曰：‘盍学乎？’对曰：‘吾族人无学者。’子墨子曰：‘不然，夫好美者，岂曰吾族人莫之好，故不好哉？夫欲富贵者，岂曰我族人莫之欲，故不欲哉？好美、欲富贵者，不视人犹强为之，夫义，天下之大器也，何以视人？必强为之。’” 4. 墨子十分重视教师的作用。考虑到“天下匹夫徒步之士少知义,而教天下以义者功亦多”(《鲁问》)，墨子认为自己虽然不耕稼，但上说下教，“而功贤于耕织”(《鲁问》)。三、墨子教育思想的现代意义当代社会是以知识创新、技术创新、管理创新为动力的知识经济的时代，国家间的竞争是综合国力的竞争。目前中国倡导可持续发展，建立和谐社会，无疑需要国民的综合素质的提升。这不仅要有较强的专业技术，更要有较高的道德修养，这就给当今的教育提出了一个较难的课题。或许我们从墨子的教育理念中可以找到某些启示。 1．培养专才和通才相统一。墨子的教育模式是因材施教，要培养一般的专业人才，即“能谈辩者谈辩，能说书者说书，能从事者从事，然后义事成也”(《耕柱》)。就是在分工合作的原则下，从事各种专业劳动，以实用的知识和技能，投入实践，发展生产，解决天下的衣食问题，推动社会的发展。另一方面，也要培养通才，培养不仅有渊博的知识，而且能够“揣曲直”的管理人才，即所谓的“贤士”。他主张让“贤士”治理政治，批判了那种以血缘，出身为根基，用人唯亲而不问贤能与否的腐败社会制度。

中国传统义利思想的当代意义

中国传统义利思想的当代意义中国传统义利思想是以“重义轻利”为主线，以“重公”为主要价值取向，以“理欲统一”为落脚点的传统经济伦理思想。这些宝贵的思想奠定了新时期社会主义核心价值观的理论基础。弘扬以传统义利观为基础的思想道德，有利于构建文明和谐的社会主义社会。义利核心价值观当代意义义利观可谓是中国传统道德文化问题中的基本问题，备受学者关注。纵观中国思想发展史，义利思想也经历了不同时期的变迁，研究中国传统义利思想中的优秀部分，对构建社会主义文明社会具有非常重要的作用。关于义利思想，哲学家们从各个角度进行了分析。笔者认为，义利观中具有重要价值的思想具有以下几个方面：第一，“义”先于“利”的价值取向。在传统儒家伦理思想中，孔子最早明确提出义利问题，并主张“先义后利”、“见义思利”。他将义利视为行为的根本准则，人类的一切活动都是围绕着义利展开的，他不仅将“先义后利”的思想作为规范自己行为的准则，更将此作为区别小人和君子的标准。他认为，只有合乎义的利才是正当的利，“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子的义利观是对孔子义利观的发展，并将“先义后利”的思想运用到仁政中。孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”孟子的义利思想突出的是人类逐利行为的合理性，反对“不义之利”。他的义利之辨的根本着眼点不在于逐利这一行为的合理与否，而在与整个人类个体和社会行为的合理与否，强化了儒家的群体性原则。第二，“重公”的价值取向。在中国传统文化中，公与私相对，私一般指称私利或私欲。《韩非子》曰：“背私谓之公”。周敦颐、程颢、程颐都是“利”的反对者，提出“存天理，灭人欲”。二程将义与利的关系明确规定为“公”与“私”的关系，“义利云者，公与私之异也”。在反对“天下为家”的封建社会里，有许多思想家提出“天下为公”的理想，在处理公与私的矛盾时，要求“不以私害公”、“以私灭公”、“至公无私”。“团体之公利与个人之私利，时相枘凿而不可兼也，则不可不牺牲个人之私利，以保持团体之公益。”第三，“理欲统一”的价值取向。义利之辨发展到宋明时代，又表述为理欲之辨，讨论的是如何处理理性与欲求的关系，所要解决的是道德规范与物质欲望之间的的关系。这一时期的义利思想受到佛家禁欲主义的影响，主张“去人欲”，但这不是主流思想。而基本的思想倾向认为，“天理”不能离开“人欲”而单独存在，强调两者的统一。传统观点认为，欲是人的本性，人生而有欲，因而欲不可绝。王夫之也指出，“人欲之各得，即天理之大同”（《读四书大全说》卷四）。又明确提出：“理者，存乎欲者也”（《孟子字义疏证·理》），认为一切道德观念必须依赖于人的情欲存在。“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也。”“世间万物皆有所欲，亦是天理之情。”人对待欲望的态度应该是存欲勿纵，以理导欲。中国古代社会义利思想主要是从义利、公私、理欲三个方面进行论证的。利是指物质利益，它是物质欲得以满足的结果，包括公利和私利。传统义利思想认为，符合公利的利就是可取的。欲是指人的欲望，包括物质欲（如对物质财富的追求等）、生理欲（如情欲等）、精神欲（如对精神愉悦的追求等）。中国古代义利思想从核心来看，都是围绕政权和人本来展开的。义利思想在政权方面的体现就是要现实客观政治的需要；在人本核心方面就是要求要关注人的发展。这一思想对当代中国仍有非常大的现实意义。

墨子兼爱思想研究

墨子“兼爱”思想研究摘要墨子提出“兼相爱，交相利”，这一重要命题是墨子哲学思想的主要内容之一，墨子认为天下的人应该相互热爱，实现共同的利益，实现“天下之利”。墨子所提倡的“兼爱”是一种博大的平等之爱，其最终目的是天下之大利。墨子的“兼爱”所倡导的平等之爱与孔子所倡导的有差等之爱不同，墨子认为人对人的爱不应该有亲疏薄厚的差别，而是一种超越血缘关系之上的平等之爱。墨子出身卑微，对下层人民的疾苦有深刻的体会，他对现实政治的批判不是着眼于古代政治文化的破坏，而是以现实社会矛盾和民生疾苦为出发点，思考人类怎样在互利互惠中达成共识，实现“非攻”，从而避免纷争，取得和平。墨子的“兼爱”思想以“天志”为基础，以“非攻”的和平理想为目的，体察百姓人民之苦，反映时代精神的需求。“兼爱”思想中蕴含的平等、互利、和平的精神，是永远值得我们借鉴的，也是值得世界各国借鉴的。关键词：兼相爱交相利天志非攻 the Mo zi proposed "and love, the", a photograph important proposition is the main content of mozi philosophy, one of that all people in the world should mozi mutual love, achieve the common interests of the world, to achieve "the". Mo zi advocate "love" is a kind of great equal love, with the ultimate goal of Italy of the world. The "love" mozi "advocated by Confucius and equal love advocated by have hierarchycal love different, mo zi think people love to man should not have thick difference, but personal ties which transcends the equal love above. Mo zi humble, to lower the sufferings of the people have a profound experience of reality,

墨子兼爱思想及对现代社会的意义

墨子兼爱思想及对现代社会的意义一、墨子“兼爱”思想的时代背景与基本内涵墨子出生于春秋战国时期，当时正值社会转型期，诸侯兼并，战祸不断。在这样一个生产关系变革、政治局势动荡的年代，旧的社会道德体系正逐步瓦解，建构新的社会道德体系更是刻不容缓，并且墨子对于当时贵族阶级的一切生活，抱着彻底反对的态度，因此提出了“非礼”“非乐”等相关主张，并把矛头直指提倡复兴周礼的儒家思想，正是在这样的背景下，墨子提出了自己的主张，并以“兼爱”作为其主张的核心，构建了一套较完整的社会道德和社会政治理论。生在战国初期的墨子，列强篡杀攻伐之事愈演愈烈，对人民造成的伤害不断加深。对此墨子提出“当察乱何自起。起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物，具此而已矣。查此何自起。皆起不相爱”。的确如此，作为墨家思想的领袖。墨子提出“兼相爱，交相利”的主张，即指“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。”这句话很好的说明了人的平等性问题，即人与人之间应平等相待，在这之中，“兼”取代“别”，指平等，而“别”指差别和等级。出于游侠的身份，墨子正是以这种团体“有福同享，有难同当。”的处事理论为基础，极力扩大这种思想，采用宣扬兼爱学说的做法，呼吁大众平等无差别的对待身边的所有人。二、墨子“兼爱”思想的实践诉求 “兼爱”思想是否能顺利实行，应该说是墨子“兼爱”理论体系中最具有争议的地方，也是从古至今很多学者予以研究和争辩的核心。对“兼爱”思想的质疑主要有以下几个方面：首先，“兼爱”涉及到人的道德层面，当时社会秩序混乱，战争不止，百姓生活困苦，在这种情况下，几乎所有的人都在为了生存而奔命，反映出的都是人自利自保的天性，对自身的道德要求根本不高，因此“兼爱”这种高尚的道德情操不可能推行。其次，“兼爱”实行需要有贤明君主作为保障。“兼爱”不仅仅涉及到人与人之间的关系调节，更注重国与国之间关系的维护。这就需要各国有足以贤明的君主来推行“兼爱”的

墨家思想的现代意义

墨家思想的现代意义 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT

浅析墨子经济思想及其现实意义

浅析墨子经济思想及其现实意义墨子作为墨家学派的创始人，是我国先秦时期著名的思想家、教育家和社会活动家，其政治思想、道德思想和经济思想在中国思想史上具有十分重要的地位。本文仅选择其经济思想加以论述，介绍了墨家思想产生的时代背景，论述了其经济思想的主要内容，分析了它的局限性与现实意义。墨子经济伦理兼相爱交相利生财节用一、墨子经济思想产生的时代背景墨子，名翟，春秋战国时期鲁国人，我国古代杰出的思想家。以他为代表的墨家学派，曾在中国春秋战国时期思想纷呈、百花齐放的年代占据显赫地位，与儒家学派分庭抗礼，被同称为“显学”。墨子自称“上无君上之事，下无耕农之难”①，可见他既不是上层统治者，也不是直接从事生产的劳动者，他属于当时社会下层的“士”。从历史记载来看，墨子和小生产者接触颇多，不单学会了一些手艺，还懂得农耕，深知下层人民生活的疾苦。因此，墨子的思想是一般小生产阶层利益和要求的反应。春秋战国时期，社会进步非常迅速。土地制度发生有利于生产的变化，农业生产技术广泛改进，农业产量大幅提高。手工业也获得长足发展。这些物质生产的发展又带动了商业的发展。在春秋时期，已经出现独立的富商，而且很受社会尊重；到战国时期，商品交换更为兴盛，经商者随处可见。伴随着生产力的飞速发展，春秋战国时期的政治局面却是日益动荡，战争频繁。在这一时期，旧的政治秩序分崩离析，旧的宗法关系解体，社会政治、经济关系和社会结构发生深刻变化，奴隶制日趋瓦解，封建制日趋形成。正是这样的时代特征，铸就了墨子的经济思想。二、墨子经济思想的主要内容（一）“无差等”的社会平等观在墨子看来，国无大小，人无贵贱。“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”②人们在社会经济交往过程中是对等和公平的，“强不执弱，众不劫富，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”；“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”③。同时，墨子在“无差等”的基础上，引申出追求平等的社会理想。墨子明确要求打破贵族统治阶级垄断政治、经济的局面，使庶民也有平等参与的权利。他说：“古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，段予以令。……故当是时，以德就烈，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”墨子还批判了儒家“亲亲有术，尊贤有等”的主张，反对奴隶主贵族利用宗法关系和等级制度垄断富贵爵禄的旧制度。墨子“无差等”的思想，反映了当时庶民阶级要求实现社会平等的强烈愿望，表达了劳动人民对改变自身社会地位和生活境况的期盼，表述了他理想中的社会关系，可以看成他其他经济思想的前提。

浅谈墨子的义利观

浅谈墨子的义利观发表时间：2012-07-06T16:14:10.503Z 来源：《时代报告（学术版）》2012年5月（下）供稿作者：李燕燕 [导读] 墨子是战国时期著名的思想家，他所创立的墨家，是当时可以与儒家相抗衡的学派，与儒家学说被称为“儒墨显学”。李燕燕（西藏民族学院，陕西咸阳 712082）中图分类号：B82-0 文献标识码：A 文章编号：1033-2738（2012）05-0042-01 摘要：墨子是战国时期著名的思想家，他所创立的墨家，是当时可以与儒家相抗衡的学派，与儒家学说被称为“儒墨显学”。墨子的义利观独具特色，他把义利统一起来，把二者看作是手段和目的的关系。本文首先对墨子义利观的基本内涵和特点进行了详细的介绍，其次将墨子的义利观和儒家、法家的义利观进行了比较、最后又分析墨子义利观的优点和缺点。关键词：墨子；义利观；兼爱一、墨子义利观的基本含义和特点义利观在墨子思想中的伦理学意义，首先是个何为至善的问题，也就是道德价值问题。与儒家学说在道德价值观的范围内把义与利对立起来不同，墨子既“贵义”又“尚利”，把利看作义的内容、目的和标准，把义看作达到利的手段。墨子所指的利，是“天下之利”、“他人之利”。墨子提出以利作为行为的道德价值标准，这是对以礼为道德价值标准的传统观念的否定，实质上是破坏了周礼在道德领域中的主宰地位，体现了道德观念的革命变革，具有反传统的启蒙意义。同时，墨子既肯定“利人”、“利天下”为至善的标准；又倡导“贵义”，维护了道德原则的尊严。这在理论上有很大合理性。二、墨子义利观与儒家、法家义利观的比较（一）与孔孟“重义轻利，先义后利”道德论的比较。在《论语》中，有孔子“罕言利”的评价，也有孔子提出“君子喻于义，小人寓于利”的记载。后人缘于这两段文字，得出对孔子义利观的认识和评价，就是“重义轻利”。孟子的义利观则是“去利怀义”，孟子认为，“怀利”与“怀义”是两种根本对立的价值方针。如果以利己作为决定自己行为和处理人伦关系的方针，那就必然会废弃仁义，其结果将致于亡国。反之，如果“去利怀义”，以仁义为行为方针，那就会使君臣父子兄弟以仁义相处，即可保社稷而王天下。孟子在义利观中所要去的“利”，是指个人私利，私欲，为了“去利”，即使是国家的大利，也不可以公开提倡。孟子不曰“利”，而提倡“仁义”，其目的在于实现“王天下”之大利。[2] 而墨子的义利观则承认人有利己心，但是他没有把至善的标准归于个人利益的满足，而是给了“利人”、“利天下”的目的和功效。在肯定功利的同时，墨子并没有否定道德原则的作用，而是充分肯定了道德原则。道德原则，归根到底是受一定的利益所决定的，但一经产生，又具有相对的独立性和存在价值，在一定的历史时期内，它代表着一定的阶级、集团、民族、社会的整体利益，并在实践中沉淀成稳定的价值信仰，成为人们所共同遵守的规范，起着调节社会关系的作用。墨子的思想，既“尚利”,又“贵义”，既强调了功利目的，又不否定道德原则和道德规范，达到了利与义的统一。可见，墨子所谓的利，是“他人之利和天下之利”，孔子、孟子所说的利，是“私利、小人之利”，对利的不同理解，是导致墨子和孔孟义利观不同的原因。孔孟将义和利对立起来，认为应当“重义轻利”、“去利怀义“，墨子却将义和利统一起来，认为义可以利人、利天下，利是义的内容和目的。（二）与韩非子否定道德作用的极端功利主义的比较。韩非子作为法家的代表人物，主张“自为”人性论，“自为”这一概念，意即替自己打算，也就是为己、利己。而且，韩非子不给“自为”心以道德评价，不对“自为”心持否定态度，并认为人的这种利己本性是不可以改变的，即只能“因”之，而不能“化”之。这就是对道德教化的否定，从而在道德论上走向“以法代德，不务德而务法”的非道德主义，否定“仁义德教”，提倡“以法为教”。比较墨子与韩非子的义利观，二者都强调利，但利的内容却有很大差别，墨子提倡的利是“他人之利，天下之利”，韩非子主张的利是“个人之利”；墨子认为“义利统一”，强调道义的作用，韩非子却否定道义，以法代德。由此看出，墨子的义利观与韩非子的义利观都具有功利主义色彩，与韩非子的利己主义观点不同，墨子的义利观强调利他人、利国家，强调无私奉献，具有更大的合理性。三、对墨子义利观的评价分析 (一)墨子义利观的来源——兼爱原则。墨子把“兼爱”原则展开为“兼相爱，交相利”。“兼爱”包含两个基本的内涵。一是视人若己，爱人若爱己。他在指出“兼相爱，交相利”之法时说：视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身；他还说：要“爱人若爱其身”。二是爱别人，才能得到别人的爱。墨子以孝子尽孝道为例，指出： “吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”。后期墨家概括为：“爱人不外己，己在所爱之中”。“兼”体现了墨子讲“爱人”的根本特点，就儒墨对立而言，墨子的“兼爱”固然不同于儒家的“仁爱”。此外，墨子提出“兼爱”，首先是用来反对“别相恶”的，“兼爱”的首要含义正体现在同“别相恶”的对立之中。总之，墨子的“兼爱”思想，反映了在诸侯争霸、利益冲突的社会变革中，小私有劳动者和平民百姓的美好道德愿望：祈求和平共处、互利互惠的理想社会，向往平等亲善、互助互爱的人际关系。然而，在阶级社会中，仅仅把现实存在的阶级对抗和利益冲突作孤立的道德思考，抽象地提倡“兼爱”。 (二)墨子义利观的优点和缺点。墨子强调“兼爱”，认为视人若己，爱人利人，不仅无损于自己的利益，恰恰相反，自己的利益正可通过爱人、利人而得到保障。墨子固然反对了单纯利己主义，但并没有否定利己之心。“兼爱”思想也不是公而无私，不能归结为利他主义。墨子是要兼顾他人利益和个人利益，既利他又利己，但是又有所偏重，墨子没有把利己作为“义”的价值尺度和行为准则，而是把利人视为“义”的价值尺度和行为准则，这又与西方功利主义为己利他、把利己视为行为目的和准则不同。无疑，墨子的功利思想具有不可比拟的合理性和优越性。在思想渊源上，墨子的义利观是对春秋以来那种“言义必及利”思潮的继承和发展，具有自身的阶级特性。墨子所崇尚的“利”，既非地主阶级所追求的利益，也非没落奴隶主贵族所要保持和挽救的利益，而是贫民和小私有劳动者的利益。所谓“天下之利”，包括“天下之富”和“天下之治”，“天下之治”是实现和保障“天下之富”的政治条件，而“天下之富”的主要内容，就是贫民和小私有者的物质生活利益。墨子的义利

论孟子义利观现实意义

2015-2016年度第2学期 “大学生传统文化素养”课程考查论文论文题目：论孟子义利观现实意义院系：数学与计算机学院班级：14计算机科学与技术学号：140312135 姓名：闻坤任课教师：孙琪

论孟子义利观现实意义摘要：（概述论文内容，100字左右）孟子的义利观远近闻名，义利之辨便孕育而生，并且多次成为当代辩论赛的主题。我们不必关心其辩论结果，因为没有谁对谁错，谁也没法说出个所以然来，当然，在现实生活中，也没有绝对的利与义，这也是义利之辨一直没结果的原因所在。关键词：（反映文章内容的词语，3-5个）义利之辩、相辅相成、随机应变正文：众所周知，即使在科技发达的今天，许多历史遗留问题仍未解决前有我国的秦始皇兵马俑之谜，后有英国的泰坦尼克号之谜，正是有太多的谜，促进了人类文明的飞快发展。然而，今天我们来谈一谈一直众说纷纭的孟子义利观，即人们口中的义利之辩。在一部分的义利之辩中，把孟子的义利观定为重义，轻利，如此理解，只因《孟子》第一篇中孟子说的一句“王何必曰利”，岂不是断章取意之说。在《孟子》中可以看出孟子重义，但轻利并没有明确的说词，而且书中也看不出孟子轻利的思想。所以这给后人留下了无限遐想，也就有了真正的义利之辩，即：先义后利，先利后义。那有人也许又会想到，难道就不能利义并施吗。答案是不能，早在疑似孟子所著的《鱼我所欲也》中就提到：“生，亦我所欲也；义，亦我所

欲也。二者不可得兼”。做任何事都有先后顺序之分，即使是一件事都能分一系列步骤来完成，只要有时间这个概念，就不可能同时进行的。利与义就可看成是两件事或是一件事的两个步骤，所以也必须有先后顺序，两者相辅相成，但不能并施。早在先秦时期，在嬴政的暴政下，民不聊生，怨声载道。而且嬴政为了抵御匈奴的入侵，兴民大规模修建城墙，即：今天我们所见的万里长城。耗资伤民，无数百姓陷入水生火热之中，以致众多百姓家庭人丁单薄，大批出现小孩丧父，妇女丧夫，老人丧子等情况。这是最直观的影响，然而，还有隐藏很深的，被众人所忽视的，也是嬴政修建长城的最初目的——防止匈奴入侵，显然已达到。嬴政修建长城后，后来有很长的一段时间没有外患的干扰，可以说太平了一段时间，而且修建长城这个战略也一直为后来的君王所沿用，并在防御敌人上取得了不小的成就。有人会说，嬴政不懂治民，只会打战，可以说是历史上出了名的暴君。撇开这些偏见不说，就说修建长城这件事来说，概括来说，嬴政实行的不正是孟子的义利观“先利后义”的体现，他为了巩固政权不受匈奴干扰，不惜一切修建长城，甚至不考虑百姓的疾苦，是重利修建长城后，边塞的百姓也几乎不受匈奴的掠夺，财产及人身安全也得到了保障，这是便是义，只不过是利带来的义。三国时期，一次曹操兴兵南下讨伐刘备，刘备驻小城新野，兵微