占星心理学派学习笔记(一)

占星心理学派学习笔记（一）

卡尔?古斯塔夫?荣格(Carl Gustav Jung), 是瑞士著名心理学家、精神分析学家，也是现代心理学的鼻祖之一。但终其一生，最著名、也最具争议的，则是他在占星学与心里占星学领域里的研究。

1875年，荣格出生在一个标准的基督教家庭，他的父亲，及八位叔父，通通都是教区里的牧师。可想而知，这样的宗教背景与家庭气氛对于荣格的童年造成了何等的影响。荣格祖父是一位德国医生，在瑞士大学教外科学，很受当地人的尊敬，同时也是一位非常虔诚的基督徒。但欧洲也有民间野史记载说，他是德国文豪歌德的私生子。

荣格小的时候，宗教是家庭生活中压倒一切的主题。除却传教，父亲还教他拉丁文，母亲教他印度神话。但荣格的母亲患有非常严重的忧郁症，经常住院治疗，并且讲一些奇奇怪怪的记忆片段，或者自己臆想出来的故事，因此不难想见，他童年的家庭生活，是多么的怪异。荣格自己在自传中写到，相比起母亲的忧郁症，他觉得父亲的精神疾病更严重，只是他不肯承认罢了。

荣格在这样的家庭背景之下成长，充满着叛逆，很早就爱上了异教徒的文化，占星与神秘学。后来他又爱上炼金术和道教，都是基督教文化范围外的奇花异草。而占星学，则一统了他思考与学说的整个过程。荣格在自传中说，他迷恋上占星学的那年，年仅26岁。与其占用这里的篇幅来阐述什么是占星学，不如反过来讲讲故事来的好一点。

其实一路以来，占星学在大多数时代都是充满争议的。早在与西方宗教的斗争中，占星就被打入了异端和另类。而自从与天文学这个孪生姐妹分道扬镳后，占星学也一直被科学界冷眼相看。直到现代统计学发展起来，占星学借此大量的数据分析再度成为人们关注的热点。常常被反占星学的人们拿来说事儿的一个历史事实便是，在欧美占星学全面复兴的70年代，曾经有一次声浪颇高的事件：14位诺贝尔奖金获得者发表了一份宣言，公开反对占星学。但有趣的是，后来引发美国的占星学派与科学界的巨大讨论的实验，是这样的：美国一位心理学家曾经邀请了20多位来自世界各地的占星家来做一个论证占星的实验。该实验室在一个负责结果检验的科学小组的严格监督下完成的。这个心理学家收集了生日不同的5男5女，而且他们的职业也大相径庭，不过都是在其职业领域的代表人物。他们的生日和职业分发到20个占星家中，让他们重新建立起原始的对应关系。结果，20个占星家中有17人做出了百分之百的的准确判断。相比之下，这份材料发到由心理学家组成的监督小组，他们

的答案却很令人失望。

而更加令到人们惊讶的是，在参与实验的20位世界各地的占星学家中，有多达16位表示，荣格与荣格创立的占星心理学派，是他们最重要的学术出发点。

早期,荣格与佛洛依德

事实上，在荣格一步一步走向创立占星心理学之路的过程当中，弗洛伊德是相当重要的推手。众所周知的，荣格师承佛洛依德，从佛洛依德身上得到不少本事，而最早的名气也来自于弗洛伊德对他的推崇。两人曾经有一段惺惺相惜的日子。佛洛依德甚至私下说“荣格是天才”。佛洛依德与荣格视彼此为知己，他曾写信给荣格时说：“如果我是摩西，你就是约书亚，将要拥有精神医学允诺之地。”

但蜜月期很快过去，1912年荣格发表了《里比多的变化与象征》，与弗洛伊德产生了分歧，有资料说，当时的主要分歧在于对里比多的解释。弗洛伊德认为里比多完全是性的潜力，荣格则认为它是一种普遍的生命力。表现于生长和生殖，也表现于其他活动。由此，荣格全盘推翻了佛洛依德的理论。

但这一现象的背后，实质上是在当时的研究当中，荣格已经越来越趋近于用占星学中的符号学来解释诸多性格反叛的成因，一号人格与二号人格的理论在当时已经呼之欲出，而这一切，让佛洛依德感觉到荣格，完全背叛了他的学说而更趋近于神秘学与占星学。

关于荣格到底是不是一位占星学的拥趸，几经钻研，不惜与恩师弗洛伊德闹翻，放弃在佛派精神研究领域成为二号人物的大好前途，而独辟蹊径，吃尽苦头，直至发展成为占星学家，并创立荣格占星心理学派这一史实；还有一个重要的佐证，便是荣格的女儿。

在20世纪后期的占星学、神秘学及炼金术的周边学科领域，后荣格时代有一位重要的女性学者格雷特·鲍曼·荣格（Gret baumann Jung），也就是荣格的女儿。Gret在父亲的影响下，也成为一位优秀的占星师。她认为荣格命盘的土星代表世俗世界的一号人格，天王星则代表心灵世界的二号人格，一号与二号人格的此起彼伏造就了其父一生学术研究中的起起落落。她详细的分析了荣格的命盘，与其父共同认定，荣格投身占星学这一事实归咎为其命盘上面的太阳狮子座，却有双星巨蟹，并且日月行刑、海王三宫并合天底。而这一切，均是典型的占星学论述。

后来，她进一步将荣格与佛洛依德的一生复杂的关系也用星盘加以解释：她撰文分析道："弗洛依德的太阳金牛十六度和荣格的月亮金牛十五度合相"这一星盘合相，是导致荣格之所以压抑自我的神秘学兴趣（月亮的情感能量投注在天王星代表的玄学兴趣），先扮演月亮秘

书的角色，来辅助弗洛依德完成太阳董事长的职责（建立精神分析的事业）。但是，荣格迟早必须经由火星的冒险勇气，来追求自己太阳狮子座的玄学帝王宝座。并一再公开表示，自己是将其父亲创立的荣格占星心理学派进一步的靠近占星学，使其理论与学说的灰色地带变少，更加严谨的用占星学与神秘学的角度来解释荣格的种种猜想。

荣格最著名的学生，解梦与童话分析专家玛丽·路易丝?弗兰丝（Marie-Louise von Franz）曾在2003年撰文指：荣格晚年回忆说，他与佛洛依德的关系恶化的过程当中，他确实制作过弗洛伊德的星盘，作为指引自己心灵的地图，可以在其特性还没有完全表露出来时就洞悉他的本性。在这样的帮助下，我们能够更好地了解自己，更完整地理解自我的本质，在临床当中也有相当广泛的应用。荣格的分析心理学所试图要做的正与此类似。个体目前所表现的特性以及即将展现的特性都包含在其本性当中。而这一学说，等于彻底背离了佛洛依德的理论。

跟佛洛伊德决裂之後，荣格开始了他的危险历程。此时的他，39岁，犹如走入一条死胡同，朋友和同事们背弃了他，他也对科学书籍不感兴趣，在1914年时，他辞掉了职位，开始了一连串的旅行，并专心的去探讨自己的潜意识。1918年，他踏上面对潜意识的道路，竭力寻找历史人物心路历程的资料，以避免因自身的个人偏见对病人产生误判。他认真研究诺斯替教派作家的作品，因为它们最早正视潜意识世界，并探讨其内容和受到直觉世界影响的种种意象。

荣格最重要的两部著作，以及双鱼世纪与符号象征学说

荣格在占星学领域第一部旷世奇作，便是《双鱼座世纪》（the age of pisces）。该书的确切完成时间不详，唯一可知的是，在备受与弗洛伊德关系折磨中的荣格，很长时间无法使自己的这部著作问世。

本书涉及了占星学上诸多基本观念，无可避免的增加了一些神秘学与宗教的色彩。

在这本书里，荣格第一次比较完整的给出了他对于占星学的定义，他认为：占星学其实是透过心灵相天界发出的投射，而产生出一种“不具因果关系”的互相作用。

这一概念，几乎成为后来占星学的诸多学派中，荣格学派，或者说学院学派的最重要论点。荣格的思索，为后来的占星学家提供了一颗种子。此著作的影响甚深，他极为宏观的角度，揭示出占星学符号的意义，并在客观的天文时光与个人的主观理解之中，试图寻找到一条中间道路，并努力的开拓。

本书最劲爆，也是最被当时的宗教界学者所愤恨的论点有二：

一是，荣格首次提出了，当春分点进入双鱼座世纪的时候，正好代表了基督教意识的诞生，也凸显出基督教的二元对立特征，光明vs黑暗；灵性vs无知。

二是，荣格认为，自打耶稣诞生以来，直至现代社会，西方宗教史上的一切重要发展，皆可以从星象符号上面一探究竟。

荣格马首是瞻的深层心理学，是现代占星学发展的最重要与决定性力量，荣格本人从本人命盘的角度出发，试图解释星象中所隐藏的力量，符号象征、同时性与秘密交感关系的观念。而等到《基督教时代》（Aion）问世，仰赖占星学知识的部分就更加多。《基督教时代》在1951年，以德文形式首发，起初并未引起太大反响，反而是此后的二十年里，该书以滴水穿石般的力量缓缓的渗入了占星学的思考与发展。

在该书中，谈到西方文明的时候，荣格这样总结，我们西方的宗教史以及某部分的精神本职的发展，无论就其时间或者内容，皆可以从春分点因为岁差（precession）而进入双鱼座的星象之中，预知其未来，得知其结果。在荣格的观点之中，星象符号不仅显示出耶稣的诞生和他的使命，同事展现出基督教的二元性，以及这种二元注意对于现代社会的发展与影响。此一象征符号包含了两项天文要素，首先是公元前七年，木星（Jupiter）与土星（Saturn）两者的合相；其次，是春分（Spring equinox）的岁差现象。