朱熹简介

问渠哪得清如许? 为有源头活水来。

朱熹的简介

朱熹是宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。其词作语言秀正，风格俊朗，无浓艳或典故堆砌之病。不少作品的用语看得出都经过斟酌推敲，比较讲究。但其词意境稍觉理性有余，感性不足，盖因其注重理学的哲学思想故也。

朱熹自幼勤奋好学,立志要做圣人。李侗曾赞扬他：“颖悟绝人，力行可畏，其所诧难，体人切至，自是从游累年，精思实体，而学之所造亦深矣”。并说朱熹“进学甚力，乐善畏义，吾党罕有。”其仕途生涯多艰，做官清正有为。

朱熹一生从事理学研究，又竭力主张以理学治国，但却不被当道者所理解。朱熹既是我国历史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生热心于教育事业，孜孜不倦地授徒讲学，无论在教育思想或教育实践上，都取得了重大的成就。

朱熹的教育思想

一、关于教育的作用和目的

朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论，提出了人性就是“理”，就是“仁、

义、礼、智”封建道德规范的观点。他说：“性只是理，以其在人所禀，故谓之性”。

名人伦

与关于教育作用的思想相联，朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。他说：“古之圣王，设为学校，以教天下之人。……必皆有以去其气质之偏，物欲之蔽，以复其性，以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来，要克服“气质之偏”，革尽“物欲之蔽”，以恢复具有的善性，就必须“尽人伦”。所以，他强调“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此人之大伦也。庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中，也明确把上述五伦列为“教之目”，置于首位，指出“学者学此而已”。

从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发，朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。

他认为：“古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章，以钓声名取利禄而已。”然而，当时的学校教育却反其道而行之，士人“所以求于书，不越乎记诵、训诂、文词之间，以钓声名，干利禄而已”，完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。他尖锐地指出：这样的学校，其名“虽或不异乎先王之时，然其师之所以教，弟子之所以学，则皆忘本逐末，怀利去义，而无复先王之意，以故学校之名虽在，而其实不举，其效至于风俗日敝，人材日衰”。因此，他要求改革科举，整顿学校。朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育，诱使学生“怀利去义”，争名

逐利的现实，以及为了改变“风俗日敝，人材日衰”的状况，重新申述和强调“明人伦”的思想，在当时具有一定的积极意义。同时，他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。

二、论“小学”和“大学”教育

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上，基于对人的心理特征的初步认识，把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别，又有联系的阶段，并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。

8岁至15岁为小学教育阶段。朱熹十分重视这个阶段的教育，认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。他说：“古者小学已自养得小儿子这里定，已自是圣贤坯璞了”。同时指出，“蒙养弗端，长益浮靡”，若儿童时期没有打好基础，长大就会做出违背伦理纲常的事，再要弥补，就极为困难了，“而今自小失了，要补填，实是难。”因而，他认为小学教育对一个人的成长非常重要，必须抓紧，抓好。

为了实现上述目标，在教育方法上，朱熹强调以下三点。

首先，主张先入为主，及早施教。在朱熹看来，小学儿童“人之幼也，知思未有所主”，很容易受各种思想的影响，而一旦接受了某种“异端邪说”，再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。因而，必须先入为主，及早进行教育，“必使其讲而习之于幼稚之时，使其习与知长，化与心成，而无扦格不胜之患也”。其次，要求形氛生动，能激发兴趣。朱熹接受程颐等前辈学者的思想，认为在对小学儿童进行教育时，应力求形象、生动，以激发其兴趣，使之乐于接受。在此思想指导下，他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、

事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等，编成《小学》一书，作为儿童教育用书，广为流传，产生了重要影响。再次，首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。

15岁以后为大学教育。大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展，与小学教育重在“教事”不同，大学教育内容的重点是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大学教育任务也与小学教育不同。小学教育是培养“圣贤坯璞”，大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”，再进一步精雕细刻，把他们培养成为对国家有用的人才。他写道：“国家建立学校之官，遍于郡国，盖所以幸教天下之士，使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道，而待朝廷之用也。”

在大学教育方法方面，朱熹在长期的教育实践中，积累了许多成功经验，其中两点值得注意：

其一，重视自学。他曾对学生说：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处同商量而已。”在教师指导下重视学生的自学与研究，确是大学教育中一种重要的方法。

其二，提倡不同学术观点之间的相互交流。朱熹不囿门户之见，进行不同学术观点之间交流的做法，长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。

朱熹认为，尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段，具体的任务、内容和方法各不相同，但是，这两个阶段又是有内在联系的，

它们的根本目标是一致的。它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分，并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。朱熹关于小学和大学教育的见解，反映了人才培养的某些客观规律，为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。

德育

道德教育是儒家教育思想的核心内容之一。朱熹在自己的教育实践中继承了这一思想，也十分重视道德教育。他说：“德行之于人大矣……土诚知用力于此，则不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下国家。故古之教者，莫不以是为先”。意思是说，德行对人的意义非常之大，不仅可以修身，而且还可以推而广之去治人、治国。因此，古代的教育者都把道德教育置于优先地位。反之，如果缺乏德行而单纯追求知识，人就会像离群的“游骑”，迷失方向，而找不到归宿。这里，朱熹就为自己的教育思想找到了充分的理论基础和论证。

朱熹在几十年的教育实践中总结了一系列的关于道德教育的方法，可以概括为以下几点：

1.立志

朱熹认为志为心之所向，对人的成长至关重要，所以学者立志须为先，必须在学习之前树立明确高尚的志向。他说：“问为学功夫，以何为先?日：亦不过如前所说，专在人自立志。既知这道理，办得坚固心，一味向前，何思不进。只思立志不坚，只听人言语，看人文字，终是无得于已”。又说：“书不记，熟读可记。

义不精，细思可精。惟有志不立，直是无着力处。而今人贪利禄而不贪道义，要作贵人而不要作好人，皆是志不立之病”。这皆是对学者的这一要求的具体说明。

所谓立志，根据朱熹的看法就是树立要做尧舜或圣贤的目标，要有做大学问的志向。自暴的人不屑做圣贤，自弃的人不敢做圣贤，这两种人都不能立志，所以都不肯在做学问上下功夫。立志又要勇猛坚决，才会有进步。何谓勇猛坚决呢?就是如饥思食、渴思饮的态度。

朱熹认为立志要明确高尚、勇猛坚决，这样就有坚强的信心，何患不进！

2.主敬

朱熹继承了程颐关于“敬”的思想，认为主敬包含以下几个意思：

第一，所谓主敬，是培养严肃的或不放肆的道德态度。所谓“不放肆”，即是严肃谨守记礼法的态度。所以他说，“敬只

是收敛来”，“敬只是此心自做主宰处”。即是把放荡的心

收敛起来，做一身的主宰，培养自我支配的能力。

第二，所谓主敬，是培养谨慎小心的道德态度。他说：“敬只是一个畏字”。所谓“畏”，“如居烧屋之下，如坐漏船之中”，

可畏“是警惕的态度”。

第三，所谓主敬，是培养精神专一或始终一贯的态度。

朱熹是十分重视主敬的工夫的，认为这是培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度，贯穿在整个修养过程的始终的。怎样做“敬”的工夫呢?他说：“只是内无妄思，外无妄动”。

所谓“内无妄思”，即是念念存天理而去人欲。所谓“外无妄动”，即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃。“坐如尸，立如斋，头容直，目容端，足容重，手容重，口容止，气容肃，皆敬之目也”。“内无妄思”，是潜伏的内心精神生活的控制；所谓“外无妄动”，是显著的外在身体动作的支配。只要能支配身体的动作，便能影响内心和生活；反之亦然。外无妄动，便自然内无妄思；内无妄思，便自然外无妄动。他把这叫做“内外夹持”。他的这种主张，是和他的中华民族主义世界观及人性论分不开的。他的主敬修养，也吸取了佛教“入定”的因素。他反对不要名教的宗教，却把名教中含有的宗教的禁欲主义因素在禁锢人们的心灵上，这表现了他的理学教育思想的特点。

3.存养

孟子讲过“养心莫善于寡欲”、“操者存舍者亡”的思想。朱熹继承了孟子的思想，他从“性即理”的思想出发，认为道德修养必须“心”存养起来，要收敛其身心，使精神常集中在这里，而勿便失忘。他说，“如今要下工夫，且须端庄存养，独观昭旷之原。

不须枉费工夫，钻纸上语。待存养得此昭明洞达，自觉无许多窒碍，焦时方取文字来看，则自然有意味，道理自然透彻，遇事自

然迎刃而解，皆无许多病痛”。所谓“存心、养心”，是专指心而言。从另一面说，就是不要失忘此心。

但人的“心”中交杂着物欲和义理，因此朱熹认为“存养”就只要收敛此心，使它都安顿在义理上。“学者为学，未间其知与力行，且要收拾此心，令有个顿放处。若收敛都在义理上安顿，无许多胡思乱想，想久久自于物欲上轻，于义理上重”。所以，有时他把存养和穷理联系起来。

4.省察

朱熹认为，“只是一人之心，合道理底是天理，徇情欲的是人欲，正当于平分界处理会”。因此，一方面对天理来说，人主张立志、主敬、存养；另一方面对人欲来说，他提出“省察”的工夫。他同意他的学生的看法：“凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉”。涵养对省察可以起推进作用。

“省”是反省，“察”是检察。所谓“省察”的工夫，就是要求学生对人欲之私意在“将发之际”和“己发之后”进行反省和检察。他说，“谓省察于将发之际者，谓谨立于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨；言行之著，亦安得而不察”。

朱熹的“省察”工夫，即“求放心”的工夫。他认为不良环境及一切物欲蒙蔽以至于使精神昏味，本然的善心丧亡，“道心”主宰、支配不了“人心”，“人心”却要主宰、支配“道心”。“省察”的工

夫，即是随时清醒、谨慎从事，把违反天理的言行压抑掉，而且更要窒息这种思想在他们头脑中任何的萌芽。“省察”本心，使心中的“理”永远保持通明，这就是朱熹道德教育与修养的重要任务

5.力行

朱熹十分重视“力行”的功夫，认为“圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。”他所说的“力行”，是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动，转化为道德行为。朱熹的这一观点，已经触及到道德认识转化为道德行动，道德行动接受道德认识的指导，并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。

朱熹能在当时的社会环境下提出上述见解关于道德教育的若干思想，反映了他对于道德教育的某些规律已经有了较为清醒的认识，并看到了道德行为在人的行为中的巨大作用。这对于结合目前的全民道德建设目标，指导我们的系统道德建设仍有极大的借鉴价值。

教育的原则方法

指导原则

朱熹的教育思想以“存天理，灭人欲”为基本的指导原则，他说：“学者须是革尽人欲，复尽天理，方是学。”就是说，教育宗旨和学习的目的都离不开“存天理，灭人欲”这两件事。

朱熹的这一原则是建立在他的人性论的基础之上的。朱熹认为，人性包括两个方面，一是天命之性，一是气质之性。在朱熹看来，太极之理是至善至美的。而人在这太极之下，都含有至善至美的天理道德。这叫“天命之性”。但是人为什么又有善恶之分呢？朱熹认为天命之性是直接从太极之理产生的，是本然的绝对的善。只是人在现实世界中所受的气有清浊偏正的不同，所以给人带来了善恶之分，这是阴阳二气交感的结果，这是“气质之性”。因此，教育的作用就在于变化人的“气质之性”。而在气质之性作祟的就是人欲。朱熹认为人欲是阻碍人们认识天理的最大障碍，所以必须除去不可，他说：“人之一心，天理存则人欲灭，人欲胜则天理灭，未有天理人欲夹杂者。”因而，教育必须要“灭人欲，存天理”。