十干旺衰细论(5)

十干旺衰细论(5)
十干旺衰细论(5)

十干旺衰细论

一、断日元旺衰。

命书云:“得时俱以旺论,失时便作衰看。”虽是至理,但只是表面现象,必须根据八字组合灵活分析。五行之气流行于四时,虽然日干各有旺衰,其实专令之中也有其他五行并存。例如:春木司令,甲乙木旺,而此时休囚之戊己土并不是绝于天地之间。只能是气退之时,不能争先。但年日时土旺,春土照样生育万物,冬天丙火,官星司令,可是地支中有巳午火为强根,丙火气势炎上,不以衰论。也就是古语云:“春土何偿不生万物,冬日何偿不照万国乎”的意思。

“八字日干旺衰论”虽以月令为主,而此时年月日时之间亦有损益生克的权力,故日干不执月令。如年日时值羊刃、禄地或印比为根不能为弱,应以旺论。不可专执月令,理在法要活变。当今诸家命书皆以月令作为参照,或用百分比,或用气数多少等等不一,都是正确的,只是方法不同而已。但真正讲明白的书并不多见,笔者认为最简单直接的是先贤陈素庵的方法(见《命理约言》)。“不论得令失时,地支有根印便以旺论”,这种方法十分直接明了,但也不是有根印就判定是旺了,还要看天干、地支之间的损益关系而定。但毕竟给我们一个着眼点,在我们的头脑中形成一个“旺”的概念,他在地支中有根,有根就有旺的可能,接下来再看地支间的生克、刑冲、合会关系,进而影响天干的旺衰,然后看对日主的旺衰影响,再确定日主是旺还是衰。

旺、衰、强、弱四字,不可笼统互用,必须分别评定。首看得时为旺,失时为衰,但日干党众过多,印比地支有力,干透帮身,虽不得令亦不可作衰论。故有“虽得时而不旺,失时而不衰”之别。分别评定,其理自明。春木夏火秋金冬水为得时,比劫印星通根扶助为党众,如甲乙木生寅卯月,为得时而旺,而庚辛金透干,地支申酉金旺,又得财助,金土党众结派而木少或干透丙丁地支火旺,木必泄气太过,虽得令不以旺论。也就是“得时不旺失时不衰”的道理。所以十天干在评定旺衰时,不光只看月令,而是以组合全面

分析。天干虚浮,以地支有根为旺论,否则以弱论

学习命理,凡夏水冬火,不看八字组合,不问地支有无印比,便以弱论是错误的。八字论命以组合评定,日干旺衰,看才官印食对日干发挥了是忌神还是用神的作用,进而才能确定日主真正的旺衰与格局的高低。分析日元旺衰是准确测准八字的第一步,是预测的基础,笔者分析日元旺衰的方法如下:

1、查月令。月令是衡量日主旺衰的重要尺度,对日元的影响很大。看月令对日干形成的是生扶还是耗泄,如甲木生亥子月以印星当令论,生寅卯月以比劫当令,生巳午月以食伤当令,申酉月以官星当令,辰戌丑未以财星当令论。

四正之月:决定日干旺衰的50%,不论子午卯酉为何六亲都同论,而月令的旺衰又受太岁的影响。

四长生之月:因其气不专,决定的旺衰比例小。寅月甲乙木为30%,丙丁旺度为40%,戊己土旺度为15%,庚辛金不足10%,壬癸

水旺度为0。巳月甲乙木旺度为0,丙丁旺度为30%,戊己土旺度为40%,庚辛金旺度为0,壬癸水旺度为0。申月甲乙木旺度为15%,丙丁火旺度为0,戊己土旺度为10%,庚辛金旺度为30%,壬癸水旺度为40%。亥月甲乙木旺度为50%,丙丁火旺度为15%,戊己土旺度为0,庚辛金旺度为0,壬癸水旺度为40%。

四库之月:辰月:甲乙木旺度为15%,丙丁火旺度为15%,戊己土旺度为30%,庚辛金旺度为30%,壬癸水旺度为0,但须参照太岁与月令关系来决定。未月甲乙木旺度为0(须参照太岁决定)丙丁火须参照岁支与日支的作用关系而定,戊己土旺度为30%,庚辛金与丙丁火同论,壬癸水旺度为0。戌月甲乙木旺度为0,丙丁火旺度为0(须参照岁日两支而定),戊己土旺度为30%,庚辛金旺度须参照岁日两支而定,壬癸水旺度为15%。丑月甲乙木旺度为15%,丙丁火旺度须参照岁日两支而定,戊己土旺度为30%,(须参照岁日两支而定),庚辛金旺度为30%,壬癸水旺度须参照岁日两支而定。

以上所有参照岁日两支的,是看太岁对月令所产生的作用旺衰结果如何,而决定力度大小。

2、命局中月令为印比如两次受制时,月令对日主旺衰影响不足50%,三次受制旺度为0,此为四正之月。而其他四生之月与四库之月两次受制对日干的旺衰影响为0。

3、论日支对日元的旺衰影响:当印比在日支时旺度为15%,如两次受制为0。时干与月干对日元的影响,要视其坐支对本干的影响而定。辰戌丑未土在日元坐支时,要看月支与时支对其作用而定。

例:戊戌辛酉癸丑乙卯

此造癸水生酉月旺度为50%,如天干辛金印星旺而生日元癸水,旺度为15%,此造以身旺论命,为扶抑格。用神应取乙木、卯木、戊土、戌土。但此造戊土以忌神论。

例:庚子己丑甲子甲子

甲木生子年丑月,丑土以水论,为从强格,官杀为忌神,在年柱,但是化财星之土,庚金起到忌神变喜神的作用,此造为官,又为富命。

二、旺衰

大家学习八字预测,都知道八字天干的旺衰是受地支月令的影响,那只是简单的表面现象,也是大家学习命理多少年没有突破的东西。先贤刘基在《滴天髓》中有精论:“欲识三元万法宗,先观帝载与神功”,实际八字是由年月日时四个不同的时空点组成,而月令五行的旺衰受太岁“帝载”的影响,也就是说太岁对月令的影响,从而影响月令的旺度。“五行之气,将来者进,欲去者为退时”阐明五行的进退之机,“得时非旺,失时不衰”,是分清八字旺衰的至理名言,得时不旺是指在月令得印比,不见得以旺论。而月令处伤食、官杀、财都为泄耗之物,并不一定以弱论。为失时不衰,也就是说八字日干的旺衰是受年月日时四支组合的影响,干与干,支与支之间又有其复杂的作用关系,能使本来得令的五行之气减弱,使不得令的五行旺象。所以判定天干的旺衰要视命局的组合、生、克、制、泄、耗、刑、冲、合绊等作用关系的结果来定,不可一见什么月令就以旺或衰独断。我们已经知道了天道地道的易理运

行规律,所以天干之间的作用关系是生、克、合绊,地支之间是生、克、六合、三合、刑、冲。

三、四正之月

子午卯酉四正之月决定五行旺衰的程度大,其气精纯,故有50%旺的力量,但这个百分比只是对月令的一个概述,而非真正力量的表示。首先大家要知道,太岁地支对月令的生合刑冲会影响月令,以及日支五行对月令的损益影响。首先我们学易要从辨证的角度去分析,十天干的五行“金木水火土”并非自然界生存的物象,而是抽象的代表,所以大家学习时要灵活变通,真正理解“不易、变易、简易”的道理。

1、日干生于子午卯酉月如地支之中再有一印比之根,而月干、时干透干之十神为印比,八字当以旺论。

2、日干生于四正之月,其余四支没有印比,天干(月干、时干)与坐支没有生助日干的五行,八字以弱论。

3、日干生于四正之月,其余地支、天干不能对日干形成直接扶助,八字以弱论。

4、日干生于四正之月,只有得令,而此时的月令逢二次受制,天干再无帮扶而全是耗泄克,八字以从弱论命。

例一:戊戌辛酉癸丑乙卯

旺衰分析:癸水生酉月,旺度为50%。但此时的年支戌土,坐支丑土,都可生金,加大金的力量。月干辛金由戊土生助,辛金印星旺相,虽日柱支中无根,印星不伤终可为用,故此造以身弱扶抑格用印论命。

例二乾造:壬寅己酉壬戌戊申

旺衰分析:壬水生酉月为50%,可是此时的年支寅木不帮扶酉金印星,年干壬水受制,又遥隔而不帮扶日主,天干官杀夹日,幸得时支申金印星泄戌土,印星可用,以扶抑格身弱用印论命。

1、壬水比劫为用神,受己土之制必受朋友兄弟拖累。

2、己土克年干壬水有力,不得父力。

3、地支酉金申金印星为用,得母亲之力,其母能力强家境好。

例三乾造:辛卯丁酉庚午丙子

旺衰分析:庚生酉月,比劫当令,其旺度为50%。但月干、时干、坐支对庚金没有帮扶作用,年干辛金受制,虽酉金临月,受卯冲,午克。八字以从弱论命。

四、四长生之月

寅申巳亥是四长生之地,其旺衰的程度与四正之月相比旺衰有所减少,但要视对何五行而言。如甲乙木对寅木的旺衰判断要小于对火的旺度,请大家仔细领悟其中的奥妙。

1、日干生于四长生之月,如果月令为印比,坐支为印比,此时八字就有旺的可能。此时即便天干不透印比帮扶,日主也有旺的可能。

2、日干生于四长生之月,如为财、官、伤值令,八字就以弱论,但此时的月干、时干坐支没有再对日干形成泄耗,八字也应以旺论。

例乾造:丙子丙申辛巳戊子

旺衰分析:申金生辛的旺度为30%,虽有天干戊土印星生身,

但戊土无根无气,申月月令受子泄,巳火合克,八字辛金弱极,以从弱论命。

例乾造:甲寅丙寅丁酉戊申

旺衰分析:丁火生寅月旺度为40%,天干甲生丙,丙助丁,又有年支寅木为根。八字以身旺论命。

例乾造:壬寅己巳乙卯丁亥

旺衰分析:乙木生四月,伤官得令,旺度为零。但其组合年支寅木坐支卯木,时支亥水印星又有天干壬水生乙木相助,八字以旺论命。

五、墓库之月

辰、戌、丑、未为四墓之地,自古以来,没有对其本性做充分的划分,何时为库?何时为墓?首先大家应该明白,库为收藏之地,墓为死绝之地,如果地支五行没有旺象何以为库?辰戌丑未的五行旺衰要视其组合而定,详见《八字实战讲义》论四墓库的应用。

例乾造:丙申辛丑庚辰丁丑

旺衰分析:庚金生丑月,地支无水以印论,地支三土相助,年支申金得地,丙丁火无根无气,不能对庚金形成克制,八字以从强格论命。甲辰大运:甲戌流年,甲木生丙丁火增力,丙丁克身有力。地支辰戌相冲,用神受伤,辰戌相冲有车象,此年骑摩托车受伤。

例乾造:壬寅庚戌辛丑戊戌

旺衰分析:辛金生戌月地支无火以印论,地支三土为印,庚金戊土相助,壬水不泄辛金,八字以从强格论命。壬子大运:乙丑流年,乙木旺合绊庚金,为不吉。乙木为四肢,脊椎。地支子丑合绊

用神被绊,此年有伤灾(实际此年晚上摔伤,一年多以后身体才恢复)。

例乾造:丁卯庚戌丁巳庚戌

旺衰分析:丁火生戌月,本以弱,但年支卯木印星,又有坐支巳火相助,此时戌土以火论,庚金无力被制,八字以从强格论命。辛亥大运:甲戌流年,辛制甲印星被制,亥水官星忌神本生卯木印星,岁支戌克亥,水气受伤,甲木印星代表四肢头部,此年左手头部被砸伤。

例乾造:壬子丁未丁未癸卯

旺衰分析:丁火生未月,地支无火相助,未月对丁火的帮扶只有15%,地支卯木为印星,八字以身弱论命。己酉大运:甲戌流年,己土克壬癸水应吉,甲合绊己己不克壬癸,同时酉金增力冲卯木,印星官克印应官灾,地支酉金为忌冲克卯木,主刀伤身体,实际此年日主被他人砍成重伤。

十天干五行生旺死绝表

十天干五行生旺死绝表 长生沐浴冠带临官帝旺衰病死墓绝胎养 甲亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌 丙寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 戊寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑 庚巳午未申酉戌亥子丑寅卯辰 壬申酉戌亥子丑寅卯辰巳午未 乙午巳辰卯寅丑子亥戌酉申未 丁酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌 己酉申未午巳辰卯寅丑子亥戌 辛子亥戌酉申未午巳辰卯寅丑 癸卯寅丑子亥戌酉申未午巳辰 \"长生\"就像人出生于世, 或降生阶段, 是指万物萌发之际. \"沐浴\"为婴儿降生后洗浴以去除污垢, 是指万物出生, 承受大自然沐浴. \"冠带\"为小儿可以穿衣戴帽了, 是指万物渐荣. \"临官\"像人长成强壮, 可以做官, 化育, 领导人民, 是指万物长成. \"帝旺\"象征人壮盛到极点, 可辅助帝王大有作为, 是指万物成熟. \"衰\"指盛极而衰, 是指万物开始发生衰变. \"病\"如人患病, 是指万物困顿. \"死\"如人气已尽, 形体已死, 是指万物死灭. \"墓\"也称\"库\", 如人死后归入于墓, 是指万物成功后归库. \"绝\"如人形体绝灭化归为土, 是指万物前气已绝, 后继之气还未到来, 在地中未有其象. \"胎\"如人受父母之气结聚成胎, 是指天地气交之际, 后继之气来临, 并且受胎. \"养\"像人养胎于母腹之中, 之后又出生, 是指万物在地中成形, 继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. “十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中, 十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。 我们已经习惯将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮 助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干

十天干生旺死绝的快速记忆方法

十天干生旺死绝”表如何记忆?若死记容易忘记,应摸索其规律,掌握记忆的技巧。 “十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中,十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。我们已经习惯将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干分开进行。现以阳干为例。十二个状态分4组,第一组为长生、沐浴、冠带,第2组为临官、帝旺、衰,第三组为病、死、墓,第四组为绝、胎、养。起左手,食指纳甲,中指纳丙戊,无名指纳庚,小指纳壬。正好四个指头足矣!每个指头有3个关节,从上往下依次为长生、沐浴、冠带(第一组)。其它三组类推。对照十天干生旺死绝表,则食指3个关节为“亥子丑”分别是天干甲对应于长生、沐浴、冠带三种状态的地支,而“亥子丑”即是三会水局。 同理,中指“寅卯辰”为三会木局,无名指“巳午未”是火局,小指为申酉戌金局。每一个手指都是一个三会局。且具有如下两个特点:(1)每一组从食指、中指、无名指、小指是按十二地支顺排的。(2)就同一根手指来说,十二状态的对应地支也是按地支顺序顺排的。如此有规律,现在我们只需知道天干“甲”从长生开始是亥即可,其它都不用记了! 例如,想知道“庚”对应“酉”的状态,起左掌,用左手拇指在其他4个手指上指指点点。庚纳于无名指,所以从食指顺数起:亥、子、丑(食指)、寅、卯、辰(中指),则无名指上3个关节为“巳午未”按顺序在同一无名指上继续往下推,申、酉,酉在第二组的中间一节,故为“帝旺”。又如,预知“丙”在何月处于临官状态,起左掌,丙在中指,长生——沐浴——冠带——临官,临官在第二组的中指第一关节,则从食指起,为“亥子丑”,中指的第一组为“寅卯辰”,那么第2组第一节当然是“巳”了。以上只是阳干的推法,五阴干则不同,它是逆行的,如果按“长生、沐浴、冠带”作为一组纳于手指上,那每个手指上的3个地支都不是三会局,如果要用三会局来记,则必须将“养、长生、沐浴”作为一组,“冠带、临官、帝旺”为一组,“衰、病、死”为一组,“墓、绝、胎”为一组。但这样的话又与阳干的分组法不一致,反不利于记忆。所以为了统一,还是从长生开始,每3个状态一组,这样,食指第一组由下到上数应为“辰、巳、午”了,而且数的时候,必须按“长生——养——胎——绝……”的顺序进行,因其为逆排,故比阳干稍麻烦一些。那么,此法在推阴干时是否很不方便?不是的。此法不论推阴阳干同样方便快捷,原因是我们在推的时候虽然十二状态是逆的,但我们并不需要倒背十二状态顺序,也不需要倒背十二地支的顺序,我们的结论只是要知道它在第几组中哪个手指的第几节,之后再来顺数十二状态。例如“己”对应“卯”是什么状态?己在中指,第一组从食指“辰、巳、午”开始数,中指从下往上为“未——申——酉”接着,单数中指,第四组(下往上)为“戌——亥——子”,第三组“丑——寅——卯”,则“卯”为第三组最上面一节(即第一节),再按“长生——沐浴……”的一数便知其为“病”了。此法说起来看似复杂,实际应用很简便,几秒钟就可推出。运用时可将阳干纳左手阴干纳右手,两手一并,就是一张“十天干生旺死绝表”了。也可以阳干阴干都纳于左手,总之可随心所欲。其实,这手指上的关节,一格一格的,不就相当于一张表格吗?熟练后根本不用手指,直接在脑中成表,极为快速。命理中处处藏有玄机,十二地支的内涵相当丰富。从“十天干生旺死绝表”中我们还可以找出许多有规则的东西来。在地支三合局中,三个地支分别为“生旺墓”的关系。“寅申巳亥”为四长生,“子午卯酉(顺数为子卯午酉)”为“四正”,“辰戌丑未(顺数为丑辰未戌)”为“四库”。十天干生旺死绝表中的任何一栏均按此顺序排列,在此基础上,根据五阳干顺行,五阴干逆行的规律,推此表轻而易举。另外,在五行相同的天干中,阳干的长生地,则为阴干之死地;阳干的死地,则是阴干的长生地。除了长生和死外,有这种关系的还有:沐浴和病,冠带和衰,临官和帝旺,墓和养,绝和胎。

日干旺衰强弱

为了便于读者理解,我们把抽象思维转变为形象思维──四柱好比一架天平,日干就是天平的支撑轴,其余干支就是天平两边的平衡臂和托盘,这些干支的实际五行力量就是砝码。本书为了叙述方便,我们把对日干力量具有增益作用(生)的五行力量看成天平左边的砝码。把对日干力量具有损耗作用(克)的五行力量看成天平右边的砝码,即左生右克。当生日干的力量大于克日干的力量时,天平左边砝码重于右边砝码,这时天平失去平衡倾向左边,日主身强;反之,则倾向右边,日主身弱。当天平平衡时,日主中和。从这里我们可以看到,日主身强身弱关键就取决于天平左右砝码的重量。那么,怎样才能精确地衡量左右砝码的轻重呢? 前面我们介绍了五行的旺衰和十天干生旺死绝表,这里派得上用场了。 先明确旺、衰、强、弱的概念: 旺:凡是当令或受月令之生的某行称为旺,但不同于十天干生旺死绝中的帝旺。如甲木生于亥、子、寅、卯月皆为旺,但在卯月为帝旺,其中当令的某行比受月令之生的五行更旺。实际上这里的旺就包括了五行在“四时旺相休囚死”中的“旺”和“相’。 衰:凡既不当令,又不得令生的某行皆为衰。衰包括五行在“四时旺相休囚死”中的“休、囚、死”。也就是说,凡不属于旺的范畴的五行皆为衰。衰的程度可参考“十天干生旺死绝表”。旺衰是相对而言的,非旺即衰,非衰即旺。旺衰是两个大范畴,不仅仅限于“十天干生旺死绝表”中狭隘的旺衰范畴。 强:即五行力量强大。五行力量强大的前提是:或当权得令而势众,或虽不得令但朋党(同类五行)特别众多,聚沙成塔。所以,旺的五行可以为强,衰的五行也可结党为强。当令的某行受到其他某一行或几行强有力的克伐或泄耗时寡不敌

众,则不为强,称为旺而不强。好比伏天的太阳本来十分灼热,但伏天大雨倾盆之时太阳就收敛了灼人的烈焰。从另一方面讲,夏日炎炎,寒气退位,但一场狂风暴雨,可使气温骤然下降,丝丝凉风吹在身上可使人感到寒意,如果人在这样的气候受到风吹雨淋,就有可能感冒。这种寒凉之气,就是由风雨的寒凉集聚而成。这就是虽不当令,但党众特别多时也可聚衰为强的道理。 弱:即五行力量弱小。同强的道理一样,旺的五行不一定都强,衰的五行也不一定都弱。 从以上旺衰强弱的概念可知,我们通常所说的日干旺衰实质上是指日干的强弱。本书为了尽可能详尽描述五行力量的细微差别,将诸书中旺衰强弱的含义重新给予区分定义,请读者在阅读本书时注意它们之间的区别。 强旺:既旺又强。 强:衰但势众而强。 衰弱:既衰又弱。 弱:旺但势单而弱。 中和:日主强弱适中,天平不偏不倚。 偏强:天平稍向左边倾斜。 偏弱:天平稍向右边倾斜。

走进埃米尔·涂尔干及其社会学思想

走进埃米尔·涂尔干及其社会学思想 徐鸿望 社会现象是事实,应该被当作实物来看待。——涂尔干自杀是任何一桩直接或间接导源于受害者自身主动的或被动的行为,且受害者知道这一行为的死亡事件。——涂尔干若要为我们的教育事业提供必要的驱动力,我们就必须努力遴选出作为我们道德性情之基础的基本情感。——涂尔干 埃米尔·涂尔干是法国著名社会学家,西方社会学的古典大师,与卡尔·马克思、马克思·韦伯并称“社会学经典三大家”。虽然孔德提出了“社会学”一词,但是,社会学作为一门学科进入大学的讲堂,却是涂尔干的功劳。 他明确规定了实证社会学的研究对象,提出了实证社会学的研究方法,并亲自作了关于自杀论问题的经验研究。其著作《自杀论》是理论与经验研究的首次范例,是公认的实证社会学经验研究的经典。应该说,涂尔干是社会学的真正奠基人。因此,作为一位大二的学子,在理论知识不够丰富的情况下,对涂尔干及其主要社会学思想进行分析、讨论和综述,亦存在其合理性和特殊性。 本文在记述涂尔干生平及其生活背景下,从社会学研究的对象、方法、社会劳动分工、自杀和宗教四个部分对于涂尔干的主要思想进行理解、分析和综述,好让同学们进一步走进围绕在我们大学课堂的

社会学大家涂尔干;另外,如果在一定程度上表达了部分同学对涂尔干的喜爱,对社会学的向往,哪笔者将不胜欣喜。 一、生平与著作 埃米尔·涂尔干(Emile Durkheim,又译作迪尔凯姆,1858——1917)生于法国东北部孚日郡首府埃皮纳尔市的一个犹太教教士家庭。幼年曾学习希伯莱文、旧约和犹太教法典。青年时代放弃了宗教信仰,走上实证科学的道路。1879年,21 岁的涂尔干经过两年的连续落榜终于考进“巴黎高等师范学校”,师从哲学家布特鲁,史学家库朗热等,1882年毕业。1882~1887年,在省立中学教书。其间赴德国游历一年,了解和学习教育学、哲学、伦理学,深受心理学家冯特实验心理学和滕尼斯“社区与社会”的影响。1887~1902年,在波尔多大学教书,并在那里创建了法国第一个教育学和社会学系。1896年,被任命为法国第一位社会学教授,这是法国大学中第一个社会学教授职位。1898年,创建了法国《社会学年鉴》。这本刊物不仅巩固了社会学的学术地位,而且联系了一批学生和学者,在很短时间内,形成了以编辑部为核心的迪尔凯姆学派(又叫法兰西社会学派),第二次世界大战以前,几乎所有著名的社会学家都属于迪尔凯姆学派。1902年后执教于巴黎大学,1906年被任命为巴黎大学教育学讲座教授,这个讲座于1913年改称“社会学讲座”。1914年,第一次世界大战的爆发,中断了这位反战学者的学术研究,并且,他的唯一的

如何判断八字日元的旺衰

如何判断八字日元的旺衰 学习八字有三关最为难过,这三关的内容很难掌握,即便是有很多年经验的老师傅,仍是不能保证每次都一定能够断准确。这就是八字中的,断日元旺衰,取用神,和定格局;这三点是八字理体系的核心难点。 有着几年甚至是10多年经验的算命师,有时在断旺衰时也是很难断定有些命局一定是旺或是衰。因为八字的组合很复杂,有些八字介于旺与衰的边缘,有些呢则是出现了六合,三会,三合由于合会的力量,改变原来命格中五行的力量,就使命局变的复杂化,特别是有些合了但还不能完全合化,这样就更难判断。必竟八字旺衰的判断不是一个基于量化上的五行解读,而是我们主观上的理解,判断。那么我们要怎么判断八字中的日元旺衰呢,下面我就进行一下说明讲解。 一.得月令相生相助,我们都知道,月令在八字旺衰中起的作用,至关重要,可管一半的旺衰,如果能得月令的相生相助基上可以看作是中和了。月令无伤的情况下,如果得月令相助,再有一个其它的干支相助便会是旺。 二.得月令相生相助,日元也是坐了一个生助自己的五行,那么可以看作是身旺。三.得月令相生相助,但是没有坐生助自己的五行,那么只要有两个以上其它的干支来帮助也可以看作是身旺了。四.不得月令,但是坐生助自己的五行,那么只

要有其它四个干支来生助自己,就可以看作是身旺了。五. 如果不得月令,也没有坐生助自己的五行,那么其它全部干支必须都来生助自己才能达到中和的判断。另外需要注意的是,还要看,月令的力量有没有转化成其它五行,比如得月令,但月令周边都是泄自己的五行那么这种特殊的情况还是要具体来判断,在这里很难强行界定清楚,但是一般上面的五种情况,可以帮我们判断一般八字格的旺衰情况了。断八字旺衰需要考虑的因素很多,以上五种情况只是常用的方法,可断一般八字的旺衰。供大家在断八字日元旺衰的时候做参考,希望能够有所帮助,如果八字的旺衰很难判断时,只能用过去发生过的事情来验证。这样有助于判断。

十天干生旺死绝掌诀

“十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中,十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。我们已经习惯将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干分开进行。现以阳干为例。十二个状态分4组,第一组为长生、沐浴、冠带,第2组为临官、帝旺、衰,第三组为病、死、墓,第四组为绝、胎、养。起左手,食指纳甲,中指纳丙戊,无名指纳庚,小指纳壬。正好四个指头足矣!每个指头有3个关节,从上往下依次为长生、沐浴、冠带(第一组)。其它三组类推。对照十天干生旺死绝表,则食指3个关节为“亥子丑”分别是天干甲对应于长生、沐浴、冠带三种状态的地支,而“亥子丑”即是三会水局。 同理,中指“寅卯辰”为三会木局,无名指“巳午未”是火局,小指为申酉戌金局。每一个手指都是

一个三会局。且具有如下两个特点:(1)每一组从食指、中指、无名指、小指是按十二地支顺排的。(2)就同一根手指来说,十二状态的对应地支也是按地支顺序顺排的。如此有规律,现在我们只需知道天干“甲”从长生开始是亥即可,其它都不用记了! 例如,想知道“庚”对应“酉”的状态,起左掌,用左手拇指在其他4个手指上指指点点。庚纳于无名指,所以从食指顺数起:亥、子、丑(食指)、寅、卯、辰(中指),则无名指上3个关节为“巳午未”按顺序在同一无名指上继续往下推,申、酉,酉在第二组的中间一节,故为“帝旺”。又如,预知“丙”在何月处于临官状态,起左掌,丙在中指,长生——沐浴——冠带——临官,临官在第二组的中指第一关节,则从食指起,为“亥子丑”,中指的第一组为“寅卯辰”,那么第2组第一节当然是“巳”了。以上只是阳干的推法,五阴干则不同,它是逆行的,如果按“长生、沐浴、冠带”作为一组纳于手指上,那每个手指上的3个地支都不是三会局,如果要用三会局来记,则必须将“养、长生、沐浴”作为一组,“冠带、临官、帝旺”为一组,“衰、病、死”为一组,“墓、绝、胎”为一组。但这样的话又与阳干的分组法不一致,反不利于记忆。所以为了统一,还是从长生开始,每3个状态一组,这样,食指第一组由下到上数应为“辰、巳、午”了,而且数的时候,必须按“长生——养——胎——绝……”的顺序进行,因其为逆排,故比阳干稍麻烦一些。那么,此法在推阴干时是否很不方便?不是的。此法不论推阴阳干同样方便快捷,原因是我们在推的时候虽然十二状态是逆的,但我们并不需要倒背十二状态顺序,也不需要倒背十二地支的顺序,我们的结论只是要知道它在第几组中哪个手指的第几节,之后再来顺数十二状态。例如“己”对应“卯”是什么状态?己在中指,第一组从食指“辰、巳、午”开始数,中指从下往上为“未——申——酉”接着,单数中指,第四组(下往上)为“戌——亥——子”,第三组“丑——寅——卯”,则“卯”为第三组最上面一节(即第一节),再按“长生——沐浴……”的一数便知其为“病”了。此法说起来看似复杂,实际应用很简便,几秒钟就可推出。运用时可将阳干纳左手阴干纳右手,两手一并,就是一张“十天干生旺死绝表”了。也可以阳干阴干都纳于左手,总之可随心所欲。其实,这手指上的关节,一格一格的,不就相当于一张表格吗?熟练后根本不用手指,直接在脑中成表,极为快速。命理中处处藏有玄机,十二地支的内涵相当丰富。从“十天干生旺死绝表”中我们还可以找出许多有规则的东西来。在地支三合局中,三个地支分别为“生旺墓”的关系。“寅申巳亥”为四长生,“子午卯酉(顺数为子卯午酉)”为“四正”,“辰戌丑未(顺数为丑辰未戌)”为“四库”。十天干生旺死绝表中的任何一栏均按此顺序排列,在此基础上,根据五阳干顺行,五阴干逆行的规律,推此表轻而易举。另外,在五行相同的天干中,阳干的长生地,则为阴干之死地;阳干的死地,则是阴干的长生地。除了长生和死外,有这种关系的还有:沐浴和病,冠带和衰,临官和帝旺,墓和养,绝和胎。 表中的干是以日干为主,就是本人出生的日干,如甲木遇亥为长生,遇子为沐浴,遇丑为冠带。也就是说甲木遇到亥年亥月,亥日,亥时,都为遇长生。相反的,甲木遇到午年,午月,午日,午时,都为遇死地。表中从长生到帝旺为有利,从衰到绝为不利。胎养多主一般。 十天干生旺死绝表依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应该按此原则进行,我们将十二地支纳于左右手指节上,以帮助记忆。 左手〉食指中指无名指小指 日干〉甲丙戊庚壬 第一节亥寅巳申 第二节子卯午酉 第三节丑辰未戌 (从右到左数,第一节第一行为长生,第二节第二行为沐浴,戌为养。)

十天干五行生旺死绝表

这个是十天的的速推非常有用,初学必会 《十天干五行生旺死绝表》掌上速推法 天干历程甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 长生亥午寅酉寅酉巳子申卯 沐浴子巳卯申卯申午亥酉寅 冠带丑辰辰未辰未未戌戌丑 临官寅卯巳午巳午申酉亥子 帝旺卯寅午巳午巳酉申子亥 衰辰丑未辰未辰戌未丑戌 病巳子申卯申卯亥午寅酉 死午亥酉寅酉寅子巳卯申 墓未戌戌丑戌丑丑辰辰未 绝申酉亥子亥子寅卯巳午 胎酉申子亥子亥卯寅午巳 养戌未丑戌丑戌辰丑未辰 十天干生旺死绝”表如何记忆?若死记容易忘记,应摸索其规律,掌握记忆的技巧。 “十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中,十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。我们已经习惯将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干分开进行。现以阳干为例。十二个状态分4组,第一组为长生、沐浴、冠带,第2组为临官、帝旺、衰,第三组为病、死、墓,第四组为绝、胎、养。起左手,食指纳甲,中指纳丙戊,无名指纳庚,小指纳壬。正好四个指头足矣!每个指头有3个关节,从上往下依次为长生、沐浴、冠带(第一组)。其它三组类推。对照十天干生旺死绝表,则食指3个关节为“亥子丑”分别是天干甲对应于长生、沐浴、冠带三种状态的地支,而“亥子丑”即是三会水局。 同理,中指“寅卯辰”为三会木局,无名指“巳午未”是火局,小指为申酉戌金局。每一个手指都是一个三会局。且具有如下两个特点:(1)每一组从食指、中指、无名指、小指是按十二地支顺排的。(2)就同一根手指来说,十二状态的对应地支也是按地支顺序顺排的。如此有规律,现在我们只需知道天干“甲”从长生开始是亥即可,其它都不用记了! 例如,想知道“庚”对应“酉”的状态,起左掌,用左手拇指在其他4个手指上指指点点。庚纳于无名指,所以从食指顺数起:亥、子、丑(食指)、寅、卯、辰(中指),则无名指上3个关节为“巳午未”按顺序在同一无名指上继续往下推,申、酉,酉在第二组的中间一节,故为“帝旺”。又如,预知“丙”在

传统六十甲子纳音排列表

传统六十甲子纳音排列表 风雷交错之象损上益下之意 编码:110001(枯木开花,中吉卦) 卦辞:时来运转喜气发,多年枯木又开花。枝叶重生多茂盛,几人见了几人夸。 推断:交易有成,见官有理,走失得见,出门见喜。 大象:强风配快雷,声威增长之象,长男配长女,夫妇合体,增益儿孙之象。 运势:现正当吉运,可得贵人之助而成功,宜施惠于人,施比受更有福。爱情:相亲相爱,良缘天定。 疾病:可治愈,提防肝胆、肠胃之疾,或性病等。 失物:有望可寻回。 诉讼:有牢狱之灾,或事因女人、房地产引起,宜和解。 一,基础知识 1天干地支五行知识 古人以天为干,以地为支。 天干为十个:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。 地支为十二个:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 天干地支用以记日,十天干和十二地支依次组合成六十个单位,以天干的单数配地支的单数,天干的双数配地支的双数,从甲子开始到癸亥终止共计六十,称为六十甲子。古人用这一方法记载年、月、日,因而复始循环不断。

一昼夜的时间分成十二个时辰,一个时辰相当于现代的两小时,从卯时开始代表现代的早晨5点到7点,以此类推经辰时,巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时、子时、丑时、寅时为一整昼夜。 五行说是将世界万物都看作是由金、木、水、火、土构成,五行不断的运动变化才创造出这丰富多彩的物质世界,因此世界万物都带有这五种原素的内在气质。而五行之间以相生相克关系又影响着由它们构成的事物的总的气质。五行的相生相克是指五行的一种对另一种是促进的就是相生,是约束的就是相克。相生关系为:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。这是因为木材可以点火,火可使万物燃烧成炭,而灰土之中可炼出金属,金属遇冷可凝结水汽成水,水又使树木成长。相克关系为木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。这是因为木能破土而出,土能阻挡水的泛滥,水能使火熄灭,火能使金属融化,金属结成刀斧又能杀死树木。 干地支的阴阳配合很简单,是单数为阳双数为阴,即天干阳性计有甲、丙、戊、庚、壬,阴性计有乙、丁、己、辛、癸,地支阳性计有子、寅、辰、午、申、戌,阴性计有丑、卯、巳、未、酉、亥。 天干地支同五行的配合略显复杂。天干中甲、乙属木,丙、丁属火,戊、己属土,庚、辛属金,壬、癸属水。地支中寅、卯属木,巳、午属火,申、酉属金,亥、子属水,辰、戌、丑、未属土。 2四柱知识 什么是四柱?“四柱”即人的出生年、月、日、时之干支组合,共八个字,俗称“八字”。 四柱是由“年干,年支”、“月干,月支”、“日干,日支”、“时干,时支”,共八个干支所组成(八个字)。每一个组合称为“柱”,形成“年柱”、“月柱”、“日柱”、“时柱”,故四柱又称为“八字”或“四柱八字”。以日干为我(日主,命主),查四柱间的五行生克制化、刑冲会合为推命的重点。 年、月、日、时,统称为“四柱”。因每柱均由天干地支二字组成所以也叫八字。 年柱: 年与年之交换点是立春,并非以农历一月一日为一年之开始,是以立春之日为新的一年开始,每年立春日都不相同,应依万年历之记载为标准。 月柱: 以十二节气为月交换点,每月之开始,并非在该月之初一日而是以日入节之时刻为标准,例如六月未月,是由小暑之时刻开始到立秋入节之间为止。 日柱: 日柱干支排法,直接查阅万年历,查出某年某月某日出生,其万年历记载之干支,即为出生日之日柱。 时柱:

论涂尔干的社会整合思想及其可能

论涂尔干的社会整合思想及其可能——以《社会分工论》为例 谢丽丽 (西北师范大学社会学系甘肃兰州 730070) [摘要] 涂尔干乐此不疲地致力于社会整合,也即社会秩序问题,主要是为了解决西方国家从前现代社会到现代社会的转型期中遭遇的各种社会问题,建立社会秩序。文章以《社会分工论》为例,系统梳理了涂尔干的社会整合思想,分析了社会整合思想及其可能。 [关键词]涂尔干;社会整合;社会分工;社会失范 社会整合一直是社会学家最关注的主要问题之一。早在社会学概念形成初期,孔德就针对当时社会现实提出如何重建社会秩序问题,即用何种理论工具最大程度地解决当时的社会混乱问题,并提出了社会静力学与社会动力学理论;此后,斯宾塞提出了社会有机体理论,其目的也是为了解决社会发展不畅问题;而涂尔干对于这一问题的论述更为全面,因而其贡献也更为显著。涂尔干在其《社会分工论》中围绕社会团结——机械团结与有机团结,深入研究了劳动分工的发展及其所引发的社会转型过程的各种社会失范问题,探讨了社会整合和重建社会秩序这一主题。 一、问题:社会整合的社会原因 涂尔干毕生关心和探索的研究领域是社会的整合,也即秩序问题。涂尔干一生的秩序情结让他乐此不疲地致力于社会整合机制的研究,而这是与他当时所处的社会环境息息相关的。涂尔干生活于19世纪后期,这是西方发达国家由农业社会向工业社会,由传统社会向现代社会急剧转型时期。由于社会急剧转型,社会不可避免地出现种种社会矛盾和冲突,甚至导致社会危机。涂尔干带着强烈的社会责任心和道德关怀,致力于研究各种危机现象产生的原因,探讨能够有效消除这些危机现象的办法。 《社会分工论》一书是涂尔干(Emile Durkeim)的博士论文,也是他的第一部理论巨著。该书创作于19世纪末期,当时西方国家正经历着从前现代社会向现代社会转型过程中的各种危机(经济危机、精神危机、社会危机)。由于维系传统社会整合的纽带已经瓦解,而新的整合机制又没有建立起来,所以,欧洲社会曾经陷入了极端混乱的状态。由于社会急剧转型,不可避免地出现种种社会矛盾和冲突,甚至导致社会的危机,在涂尔干看来,这就是社会失范造成的。涂尔干认为社会失范(social anomie),是指当社会变迁剧烈时,旧的规范不适用了,新的规范又未建立起来,或者是某种规范功能发挥受到阻碍,或者是几种规范体系相互冲突,从而使人们失去了行为的规范和准则,不知所措。 涂尔干从“个人与社会”的关系的角度讨论了欧洲社会出现失范的原因,他

八字日主强弱衰旺量化计算方法

八字日主强弱衰旺量化计算方法汇总 (特别说明:仅为初学者提供参考,一般跟师半年以上,自学一到两年以上,就很少用这些方法了。每种方法都有它本身的缺陷,但还是欢迎各位同仁同道评论,以便大家共同提高。) 1。八字由天干地支组成,周天之气可分为360度,则天干地支各按360来计算,天干10个各36度。地支12个各30度。 2。虚浮之干为9度。 3。被克则损12度,克者无损 4。隔克损6度 5。夹克损24度 6。五合成化各损6度 7。五合不化按克论, 8。五合成化按新五行计60度。 9。妒合则三干各损12度 10。相冲以去皮论,杂气消失。 11。本气指地支藏干主要成分,其它为杂气 12。自党为帮扶,异党为克泄耗。 13。泄基如甲午,损6度 14。克基如甲申,损18度 15。逆基如甲辰,损12度 16。助基如甲子,旺度不变 17。三合旺度为60度 18。三会旺度为72度 19。半三合旺度为40度 20。六合旺度为36度 21。五行旺度临月的变化,当今或得今增加20%的旺度 22。失今五行旺度损20% 23。计算方法自党为两个,异党为三个,故计算后日主旺度大于40%就算旺。 案例 丁壬丙戊 亥寅子戌 天干旺度 五合成化, 丁壬木60度 丙火不虚浮36度—克基18度=18度 戊土36度—隔克6度—五合成化五行力量增强6度=24度 地支旺度 寅亥六合成化为36度 子水有戌土克—12度=18度 戌土受木隔克—6度—6度=18度 日主旺度计算

土水金异党,土36度*(1—20%)=29度+水18度+金0度=47度 151度/(151+47)度>40% 故断日主为旺 (个人补充及解释) 说明: 虚浮之干:地支四字之本气中无此干印(正偏)比(劫).(其他情况暂且不论) 2-9点,12-16点均为天干的计算方法. 10-12,17-20点为地支的计算方法. 21-22点是指每个无行天干地支之和. 个人建议: 1.某柱干支同行的计算方法,应该按第16点计算. 2.半三会按第19点计算. 个人认为不足之处: 1.天干没有论耗泻,对T字型的天干关系计算不是很明朗. 2.地支从范例来看,主论了克与合,对刑冲关系不是很明显,22点中也没有涉及.另从传统观点来看,既然地支为静,那么顾及了克,应该考虑一下耗泻.(个人认为作者的观点是抓主要矛盾) 3.对从强和从弱的日主强弱比例临界点没有说明. 4.天干论了妒合,地支应该论一下争合. 5.同柱生助应适当增力. 个人认为优点: 1.如果作下微调,其计算结果比一般的量化计算方法要准确,准确率也要高一些. 2.作者无私奉献. 3.计算方法不是很复杂.对初学者尤其有用. 4.计算了隔克,比较而言,会更准确. 因时间有限,每次发一到两种,为初学者亮一点荧火之光. 八字日主强弱衰旺量化计算方法汇总(二) 方法二:246粒临界速断法(多个网站有相关文章发表) 246指的是日主同党(与法一同)在四柱干支中的总数. 一:2粒(如果日主同党只有日主1粒,九成九要从.这个应该没有异议.) 如果日主同党是2粒.则要分情况简单分析一下,是弱是从. 1.2粒均在天干,另一粒为比劫,即无印,原局至少假从. 2.2粒均在天干,另一粒为印,印有源能受生又近日主,原局至多假从,都是弱者偏多.3.其中1粒在地支.若居年时两支,无源又受刑冲,从者多;反之弱居多.若居月日两支为禄刃又受损不大,也未被合走,一般为弱,极少会从.

新传必考理论精讲:涂尔干:社会分工与社会团结理论

新传必考理论精讲| 涂尔干:社会分工与社会团结理论 从某种意义上来说涂尔干是现代社会科学方法论的开创者,也是很多问题领域的开创者,为近代意义上的社会学提出了崭新的范式。通过理解他的社会学理论,我们可以找到一个窗口进入到以社会学为代表的整个社会科学所呈现出来的问题意识和理论追求,以及方法上的突破。 与马克思、韦伯相比,涂尔干可能更强调社会如何成为可能,这是涂尔干社会学一个很重要的核心问题。韦伯很重要的一个提法是他对现代科层制、权力构成的关注,马克思主要是从阶级关系和经济斗争的角度,所以都对现代社会提出了一套看法。当然从社会学的角度来讲,我看到很多社会学教科书里几乎都把这三个人称为社会学的奠基人。 涂尔干的独特性可能是因为他从社会建构的角度上去思考,他的理论更多的是谈现代社会形成的条件,传统社会向现代社会的转型,所以他特别关注社会团结的问题。这对后来的功能主义形成了启发,成为它的一个重要源头。所以回到传播学,回到这样一个思想源头,其实涂尔干形成了一个很重要的传统,就是在一个有机团结的现代社会中如何形成自洽的群体意识、群体规范,也就是涂尔干所谓的社会分工。 涂尔干社会团结理论的内涵 在涂尔干看来,人们普遍处于一个社会有机体中,人与人之间不仅是经济上的联系,更多的是社会关系的联结。传统社会中,人与人之间的团结是建立在相似性的基础上的,为了使这种抽象的社会现象具体化,涂尔干借助了当时的法律模式——“压制性法律”来进一步论述了该现象。在这种传统社会里,个体意识被集体意识全部覆盖,人们之所以能够联系在一起,是因为在这个社会里每个人都是相似的,在他们看来,他们每个个体与集体是等同的,根本没有自己,只有社会在他们之中生存和活动,涂尔干将这种基于相似性的团结方式称为“机械团结”。 随着经济的发展,传统社会开始进行转型,由传统社会向现代社会转变。在经济层面,社会转型促进了经济竞争的加剧和社会分工的发展,只有通过劳动分工,人们才有可能获得更好的生存和发展,这看似加大了人们之间的分化,增强了个体意识,但人们在分工的过程中发现,人与人之间的联系更加紧密了,就像是人身上的器官,虽然各司其职,各有各的功能,貌似是分离的,但本质上是处于一个有机体当中的,相互依赖,相互促进。 这与传统社会中基于相似性的团结不一样,涂尔干将这种基于个人意识差异性的团结方式称为“有机团结”。 急速变革时期的“失范现象”及其解决途径 随着社会分工的发展,个人意识不断增强,集体对个人的约束能力明显减弱,但是另一方面,新的社会规范并没有随着有机团结模式所占比重的增加而一并产

十天干五行生旺死绝表

十天干五行生旺死绝表 十天干五行生旺死绝掌上速推法 十天干生旺死绝”表如何记忆?若死记容易忘记,应摸索其规律,掌握记忆的技巧。 “十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中,十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。我们已经习惯

将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干分开进行。现以阳干为例。十二个状态分4组,第一组为长生、沐浴、冠带,第2组为临官、帝旺、衰,第三组为病、死、墓,第四组为绝、胎、养。起左手,食指纳甲,中指纳丙戊,无名指纳庚,小指纳壬。正好四个指头足矣!每个指头有3个关节,从上往下依次为长生、沐浴、冠带(第一组)。其它三组类推。对照十天干生旺死绝表,则食指3个关节为“亥子丑” 分别是天干甲对应于长生、沐浴、冠带三种状态的地支,而“亥子丑”即是三会水局。 同理,中指“寅卯辰”为三会木局,无名指“巳午未”是火局,小指为申酉戌金局。每一个手指都是一个三会局。且具有如下两个特点:(1)每一组从食指、中指、无名指、小指是按十二地支顺排的。(2)就同一根手指来说,十二状态的对应地支也是按地支顺序顺排的。如此有规律,现在我们只需知道天干“甲” 从长生开始是亥即可,其它都不用记了! 例如,想知道“庚”对应“酉”的状态,起左掌,用左手拇指在其他4个手指上指指点点。庚纳于无名指,所以从食指顺数起:亥、子、丑(食指)、寅、卯、辰(中指),则无名指上3个关节为“巳午未”按顺序在同一无名指上继续往下推,申、酉,酉在第二组的中间一节,故为“帝旺”。又如,预知“丙”在何月处于临官状态,起左掌,丙在中指,长生——沐浴——冠带——临官,临官在第二组的中指第一关节,则从食指起,为“亥子丑”,中指的第一组为“寅卯辰”,那么第2组第一节当然是“巳”了。以上只是阳干的推法,五阴干则不同,它是逆行的,如果按“长生、沐浴、冠带”作为一组纳于手指上,那每个手指上的3个地支都不是三会局,如果要用三会局来记,则必须将“养、长生、沐浴”作为一组,“冠带、临官、帝旺”为一组,“衰、病、死”为一组,“墓、绝、胎”为一组。但这样的话又与

十天干生旺死绝表

基本用法:十天生旺死绝表以农历出生的日干为准,例如:新历(阳历)2020年1月17日生辰,即农历(阴历)2019年腊月廿三(己亥年、丁丑月、己未日)。生辰的日干为己未,对照十天干生旺死绝表,五行为五行阴干,时令为己土,状态:“长生”为酉年、酉月、酉日、酉时;“帝旺”为巳年、巳月、巳日、巳时。其它的状态以此类推。 状态释全 长生:人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际。 沐浴:为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴。 冠带:为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣。 临官:像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成。 帝旺:象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟。 衰:指盛极而衰,是指万物开始发生衰变。 病:如人患病,是指万物困顿。 死:如人气已尽,形体已死,是指万物死灭。 墓:也称\"库\",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库。 绝:如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象。 胎:如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎。 养:像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发,又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程。 “十天干生旺死绝”依照五阳干顺行,五阴干逆行的原则排列,推时也应按此原则进行。(在实际预测中,

十天干生旺死绝对五行旺衰没有决定性作用,见印比则加旺,不论长生沐浴等,见才官伤则减旺,不论死墓绝地)。我们已经习惯将十二地支纳于左手指节上,形成掌决图,同样的方法,把十天干生旺死绝表纳于左右手上,以帮助记忆。 方法是:先把十二状态从“长生”到“养”,每三个分成一组,共4组。每一组都纳于左掌上,阳干和阴干分开进行。现以阳干为例。十二个状态分4组,第一组为长生、沐浴、冠带,第2组为临官、帝旺、衰,第三组为病、死、墓,第四组为绝、胎、养。起左手,食指纳甲,中指纳丙戊,无名指纳庚,小指纳壬。正好四个指头足矣!每个指头有3个关节,从上往下依次为长生、沐浴、冠带(第一组)。其它三组类推。对照十天干生旺死绝表,则食指3个关节为“亥子丑”分别是天干甲对应于长生、沐浴、冠带三种状态的地支,而“亥子丑”即是三会水局。 同理,中指“寅卯辰”为三会木局,无名指“巳午未”是火局,小指为申酉戌金局。每一个手指都是一个三会局。且具有如下两个特点:(1)每一组从食指、中指、无名指、小指是按十二地支顺排的。(2)就同一根手指来说,十二状态的对应地支也是按地支顺序顺排的。如此有规律,现在我们只需知道天干“甲”从长生开始是亥即可,其它都不用记了! 例如,想知道“庚”对应“酉”的状态,起左掌,用左手拇指在其他4个手指上指指点点。庚纳于无名指,所以从食指顺数起:亥、子、丑(食指)、寅、卯、辰(中指),则无名指上3个关节为“巳午未”按顺序在同一无名指上继续往下推,申、酉,酉在第二组的中间一节,故为“帝旺”。又如,预知“丙”在何月处于临官状态,起左掌,丙在中指,长生——沐浴——冠带——临官,临官在第二组的中指第一关节,则从食指起,为“亥子丑”,中指的第一组为“寅卯辰”,那么第2组第一节当然是“巳”了。以上只是阳干的推法,五阴

十天干生旺死绝表的正确应用

十天干生旺死绝表的正确应用 一直以来,古人以日干在月令中的状态,即长生,沐浴,冠带,临官,帝旺,衰,病,死,墓,绝,胎,养,用此判断日干是否得令,此论受历史条件的影响,并不完善,以日干在月令中的状态来判断是绝对正确的,但规定的十二种状态并不尽善尽美,有待于修改。 根据笔者长期的实践研究得出,十天干的旺衰完全决定于月令状态。由此,可以把古人的生旺死绝表重新订正,也就是说,月令状态决定着阴阳五行十天干的旺相休囚死。 那么,如何才能正确判定月令对日干的状态呢,其实只有一句话,旺衰均以五行生克断。即,以日干为主,看日干与月令的生克关系来判定日干的旺衰,其它天干也仍然以月令状态而论旺衰程度。 因此,根据十天干与月令的生克关系而定出旺衰状态,即:当令者旺,令生者相,生令者休,克令者囚,令克者死。 由此理推出: 甲乙于亥子月相,寅卯月旺,巳午月休,申酉月死,辰戌丑未月囚。丙丁于亥子月死,寅卯月相,巳午月旺,申酉月囚,辰丑月处死地,未戌月略旺受月令五行帮扶论。 戊己于亥子月囚,寅卯月死,巳午月相,申酉月休,辰丑月衰,未月戊己都旺,戌月己旺,戌月戊略旺受月令五行帮扶论。 庚辛于亥子月休,寅卯月囚,巳午月死,申酉月旺,未戌月有水则生之,无水则克之,辰丑月有土则生之,无土弱水大则不生。 壬癸于亥子月旺,寅卯月休,巳午月死,申酉月相,未戌月死,辰丑月略旺受月令五行帮扶论。 其力量大小的排列顺序为:旺>相>略旺>囚>休>死。 无论何种时候定日主旺衰,都要重点结合作用关系和党派力量,若生于月令旺,但不一定就是偏强。生于月令弱,也不一定就是偏弱。这需要根据具体情况分析,不可执一而论。 总体来说,判定日元的旺衰,就看月令是日元的印比,还是日元的财官伤食。若月令是日元的印比,日干就旺于月令。若月令是日元的财官伤食,日元就弱于月令。 第二节天干理论

天干旺衰的判断方法

天干旺衰的判断方法 天干旺衰的判断方法 来源-徐伟刚 判断旺衰并不是什么大难题。依据《渊海子评》《三命通会》中诸等命例的阐释,我将八字中判定天干旺衰的方法总结为如下四种:一者时旺;二者自旺;三者引旺;四者得局(局旺、会局)。一者时旺者,即指月令中所藏天干得天时禀令为时旺主气,充满活力可以行使生克之职事。比如寅月,寅中藏甲丙戊,不论甲丙戊是否透露于天干,皆谓时旺。其中甲当禄得时旺之最,丙长生于月令亦为时旺之象,戊寄生旺。又如申月,申内藏庚壬,则庚壬天干时旺是“活物”,可以生克其他支干来行使职事,表现出其“爱憎 ”性情来。换言之,月令中藏干就是时旺之物,它禀承天时旺气代表天命主宰一方影响八字全局。二者自旺,自旺去指干支同柱关系来讲的。比如甲寅柱甲干自坐寅禄生旺,丙寅中丙干自坐长生也自旺,丙戌则自坐库旺(戌为火库)。大凡天干自坐禄刃、长生、库、余气之支,皆可谓自旺;但个中“自旺”力量也有大小之区别。大约依禄刃最为有力,长生次有力,坐库坐余气则有气不甚特别有力。

像丙午坐刃自旺极其有力,甲寅、乙卯、庚申坐禄天干极有力,又如壬申、丙寅自坐长生之支也较有力,且长生之力可以绵绵不息。又如乙未、壬辰坐库,谓之库旺有气:又如甲辰、丁未自坐余气之支,也作有气论。由自旺此一概念可以反推出自死、(比如庚午自败、庚子自死、甲申自绝、乙酉自胎等天干衰弱不能任事,容易被其他生旺天千所左右支配)自绝、自败等天干坐衰败无力的情况。在局大凡四吉神天干喜自旺忌自我死绝.列凶神喜自死忌自旺。自旺这一个判断天干旺衰的方法,在《三命通会》许多命例中可以屡屡见到。三者引旺。引旺乃指年月日时四个天下除了观察自坐地支之外,分别将其去对照其他三支,逢其他三支中有刃、禄、库、长生、余气之支谓之引旺:若逢地支中有死、绝、败之支谓之引死、引绝。比如:丙子庚子癸酉甲寅这一个八字中的年干丙火坐子无气,又丙火在子月失了天时,此一丙火既失时旺又失自旺,将丙引至日支酉乡,谓之引死,酉为丙火之死地,将丙引至对照时上甲寅.寅为丙火长生之乡,谓之引旺引生了,则此一丙火在局中亦作生旺有气看;但此一丙火作财引旺作用是有其时限的,即丙火此财神真正开始旺相有益于日主,必然是晚年:且此财生旺之原因乃是凭甲寅伤官技艺赚来的。年月日时四千引旺,其作用时限要按年月曰时四柱所主大限去分别的。像上造丙火正财引旺于时支,故其晚年大发财禄,以时柱管晚年矣。若丙火引旺于

《社会分工论》有感

最近拜读了艾尔米.涂尔干先生的《社会分工论》,使我受益匪浅。涂尔干先生在书中几乎一直在回答人类社会最根本的“存在和变迁”问题,而且保持了与同行之间的密切对话,其深厚的理论修养和知识内涵是不得不给予崇高评价的。 所谓社会分工,是指人类从事各种劳动的社会划分及其独立化、专业化。社会分工是人类文明的标志之一,也是商品经济发展的基础。没有社会分工,就没有交换,市场经济也就无从谈起。社会分工的优势就是让擅长的人做自己擅长的事情,使平均社会劳动时间大大缩短。生产效率显著提高。能够提供优质高效劳动产品的人才能在市场竞争中获得高利润和高价值。人尽其才,物尽其用最深刻的含义就是由社会分工得出的。 另外,提到社会分工,必然要说到“三次社会大分工”: 恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》一书中提出的发生在东大陆原始社会后期的三次社会大分工,即游牧部落从其余的野蛮人群中分离出来;手工业和农业的分离;商人阶级的出现。恩格斯对于三次社会大分工的论述,是与他把人类社会划分为蒙昧时代、野蛮时代、文明时代的论述相结合的。三次社会大分工发生于野蛮时代的中后期,经过这三次大分工,人类进才得以进入文明时代。 在书中,涂尔干先生首先是对社会急剧变迁所导致的欲望膨胀、行为偏差和社会混乱的失范问题的讨论;其次,是对如何消除社会病态,恢复正常秩序的整合问题的探索。在文中,涂尔干先生亦像在《自杀论》结尾那样,为摆脱社会危机开出了一个救世良方:即通过职业群体(或法人团体)的组装机方式彻底拯救日益败落的伦理道德,并以此搭建一个功能和谐与完备的新型社会。因此,通过这篇文献我们也可以清晰地感觉到一个社会学家由衷而发的社会关怀及其与思想倾向之间的微妙关系。 《社会分工论》一书共分为三卷,第一卷从功能分析视角阐述了社会功能确定的实证主义范式,随之提出了机械团结和有机团结两个核心概念,并重点对二者的区别做出了详尽的分析;然后转入对(社会)有机团结形成过程与逻辑的分析中,其中社会分工的功能得到自然地彰显;最后明确指出了契约团结与有机团结之间的关系。本书第二卷集中分析了社会分工进步的原因所在,首先它证伪了功利主义对该问题的解释框架,然后提出了自己的理论模式,社会客体本身和集体意识成为整个原因解释的核心概念,然后还提出了两个次要原因要素:集体意识形成的非确定性和遗传性,最后自然地提出了原因结论——人类社会自身的变化决定了人的变化,社会分工的进步是社会自发规律的体现。第三卷所讨论的分工形式迥然不同于前两卷,很显然,所谓失范的、强制的或反常的分工形式并没有划归分工研究的中心议题。相反,它们常常被当成存之无用、弃之可惜的“鸡肋”,被排斥在边缘角落。涂尔干先生以社会本质主义为基础构建的理论大厦,不可避免地需要以纯粹的社会整合作用作为支架。然而,一旦它遇到社会变迁及连带的“反常”现象的强烈挑战,便不能不面临大厦将倾的危险。 由于经济事务主宰了大多数公民的生活,成千上万的人把整个精力投入在工业领域和商业领域。这样一来,一旦这种环境的道德色彩不浓,许多人就会越出一切道德范围之外。在这本书的主要部分里,涂尔干先生特别说明了劳动分工并不对这种事态负有任何责任,有的人对分工微词颇多,这是不公平的。分工绝对不会造成社会的支解和崩溃,它的各个部分的功能都被彼此充分地联系在一起,倾向于形成一种平衡,形成一种自我调节机制。然而,这种解释也很不充分的。这是因为,尽管各种社会功能总想共同求得相互间的适应,达成彼此固定的关系,但就另一方面而言,这种适应模式要想成为一种行为规范,就必须要靠某个群体的权威来维持。 在书中涂尔干先生还提出了几个问题。第一个问题是社会与个人的关系。涂尔干在该问题上的立场十分鲜明,他一贯强调社会的优先性,认为个人是社会的产物,“与其说个人决定了共同生活,还不如说个人是共同生活的产物”。在对这个问题的讨论中,他选择的对话

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