中华文化哲学篇麻尧宾期末论文
中华文化哲学篇
期末论文
二零一六年十二月二十三日
浅谈“己学”
--读《“己学”发略：本体的综合构造与儒家的生命哲学》有感
绪论：
“己学”是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。可见麻老师对儒学的研究之深，达到的境界之高。开学伊始，我有幸选上麻老师的中华文化哲学篇课程，可以说，上完这门课程之后，在我的生活、学习、思考方面都有很大的改观。通过麻先生这一学期对“己学”的精彩讲解和对麻先生论文的剖析，我对对“己学”有了初步的认识，所以想借此文来谈一谈自己的看法和一些不成熟的见解。
关键字：己学；儒学；自我；一己遍照
正文部分
一．对“己学”的初步认识
麻先生在课堂上一直都围绕着己学和儒学的展开而来讨论了许多源自生活却高于生活的问题，在刚开始的时候，我相信很多学生和我一样都并不知道儒学、己学和哲学的关系，但在麻先生的进一步解释中，我们便初步得到了答案。要探讨己学，那么我们首先就得弄清楚什么是己学，己学的核心又是什么。“己学”简单的来讲就是为己之学，切己之学，是对自我及自我生存的关切，在我们生活的方方面面中，很多事情“己学”都一一贯穿。其根底来自于两系统：一、来自于传统的儒家哲学系统。二、来自于西方哲学的系统。二者在不同的路径上的发展最终却实现了殊途同归。
当我们谈论到己学的时候我们就不得不探讨一下儒学。因为“己学”和“儒学”有一定关联。是麻尧宾先生所创立的以“己”为本体，“理”、“物”、“心”不即不离，浑然一体，上达宇宙本体，下致人伦日用的一门即本体即工夫即境界的超融意义的现代新儒学学派。首先要说的是，儒家学说是中华民族传统价值观中最重要的一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯穿中华民族历史的主流价值观，是封建王朝的正统思想，在中国历史长河中延续了近两千年。其提倡以礼、乐约束人的行为，陶冶人的性情；主张以礼义治国，恢复西周时期的德治；提出“有教无类”的主张，认为因材施教是理想的教学方法；对鬼神之说抱着“存而不论”的态度，主张“敬鬼神而远之”，但却十分重视祭祀祖先。
但是历史上的儒家存在各重一方，内圣外王不能圆融的问题。而己学提出的是“儒家之下就自我本体来做推广、展开、建立。其根本依据乃在儒家的为己精神，而其面向乃是现代人伦社会之政治、经济文化法律的诸多问题的解所谓‘己学’，就是‘切己之学，行而上学’，‘关切自我及自我生存’。”这种思想步进适应了当今世界的多元化，而且让现代儒学在现代社会的面貌焕然一新，与时俱进，其更具生活化，对当今社会的发展也起到了很重要的作用。
二．对“己学”及论文中的核心概念简要分析
通过这一学期对“己学”的学习和对麻先生论文的研读，我认为在麻先生所创建的“己学”理论中，“一己遍照”对我映象最为深刻，所以在这里我想说说“一己遍照”和自己的一些感受。
首先我们还是得先探讨一下什么是“一己遍照”。它是“一本万殊”有着密切的关系，是它更加周密的演绎。用麻先生的话来说，整个“己学”都可以用这四个字来概括，其中的“己”就是自我，宇宙有一个最终极本根之体，生发出来一个条分性种子存在，于是就有分殊的、无数的、各有分别的个体自我存在。“照”就是生生不已的展开，它又分两个层面来讲，一个是“显现性格照”，一个是“关联性格照”，就是说每个个体自我一方面在不断地进行自我生命的有机的彰显，这个过程中，自己的优劣势都将展露无遗；另外一方面，我们每个自我的个体又不是一个单独的存在，它还存在于群体的网络当中。“遍”就是指无时不在和无所不在，而对于“一”字，可以用“太极无名”来加以理解，即一种无可名状、神秘莫测的宇宙的本根之体。这些都与我们和身边的人与物是息息相关的，我们的一举一
动都有可能对身边的事物产生影响。
三．对于自我的简单剖析
可以这么说我们每个人都是一个“己”，是我们自己，而我们每个人的思想都是一个宇宙，非常的庞大深奥，是与众不同的，并且任何一个自我本体本身就是一种群体结构，也就是无数个自我本体的集合。有言“牵一发而动全身”，吾不妨将它来做一个改造：“牵一结而动全身”，此结乃“自我本体”。好比每台计算机只是整个网络的一个端口或节点；人类社会构架中的一员又只是人类社会的一个网结；而地球亦只是浩瀚宇宙当中的一个小节。诸多“节点”皆为一自我本体。而拓展到宇宙我们也莫不可以说整个宇宙亦一个自我、一个本体，此种辽阔、莫大无外、莫小无内的存在，如从细胞拓展至银河系，皆为群体结构，吾人作为个体，亦为一个群体结构。
对于“己学”的核心来说还是前文提到的认识自我，这似乎是一个亘古不变的话题。对自我可以下一个简单的定义，即言诸个体皆自我之本体，且皆在做生生不已地展开。其表现形式多样：自我欲望显现、自我情感显现、自我意念落定、自我肉体存在等，这些无不是自我之呈现，其枢纽皆是“自我”。而自从人类诞生以来，我们就一直在努力的去追问，追问宇宙从何而来，又将走向何处，我们最终又将归往何处，是永生还是灭忙，这些问题无不时时刻刻吸引着我们。我们就犹如在森林中迷失方向的旅行者，不知去往何处，但我们却从未停止过追问，去真正的认识自我。
并且人认识自我，不仅力求发现那些使人成为人或规定人之为人的东西，而且要穷根究底地追溯人何以作为人存在，人何以会在自己身上具有那些属人的东西，比如说人的欲望，这就是人本身及其特性和功能的起源问题。二关于人欲这个问题，在人作为一个类的自我认识当中，始终占有突出的地位。事物的由来以及事物的性质的由来，人的由来及人的性质的由来在各个名民族的神话传说和宗教意识中以及后来形成的人的思辨中都有关于人自我的解释。而些解释甚至支配者很多哲学家的哲学思辨。而且人是可塑的，并且越是往后发展，越是意识到自己的可塑性。因此人认识自我，不仅要认识人为何存在，已经是什么样的存在或者说是如何存在。只有通过不断地探索，人才能更好地去塑造自我，是自己更好的存在下去。然而如何才能更好地去认识自我呢，《论语》有云：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”在我看来每日都做到自我反省，去发现自己还存在的问题，逐渐地来完善自我，其实就是一种认识自我，由句子中可看出“吾日三省吾身”首先就谈及自我这个本体，而其后他对自己提出的三个问题即多体现自我呈现，自我情感抒发。
但是宇宙的任何一个个体都是一个自我的本体，而这任何一个自我在做生生不已展开的过程之中，会由自我的本体而带来无限的力量，但同时又永远无法突破由自我的力量所造成的躯壳。而这样的一种自我的性格就会形成“自我坎限”。正如《论语》“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”所说的那样对于任何一个宇宙个体和标准而言，几乎不可能完全是相符合的。人的本性也不可能完全符合“礼”的要求。那么就必须要战胜自己，克服自己，以践行礼。这就是自我坎限。这与古希腊哲学家柏拉图所主张的“人必须节制，达到一定平衡，才能获得快乐的生活”有相似之处，但是孔子的目标和他是不同的，孔子追求的不是个人的快乐，他的追求是一个“天下归仁焉”的社会。但是要达到“天下归仁焉”的社会境界，不是某一个践行“礼”就能实现。这里，就显示出了个体力量的渺小。孔
子一生周游列国，最终也未能实现，这便是另外一种“自我坎限”。因此我们很有必要去寻找一种平衡来正确的认识自我。
后记
总之“己学”是一门积极的入世哲学，对我们自身的发展有非常大的帮助。在这我非常感谢麻老师对我们孜孜不倦的教诲，作为一名工科男对文学知识接触机会本来就不是很多，但是在大学生活中还能听到这么有用的知识，真的感觉到非常幸运，我相信这这些知识对我一生都是受益匪浅的。课上也曾听说麻老师为了尽量让学生听懂避开了很多哲学专业术语，真的很开心能遇到这么尽职尽责的老师，祝老师的课讲得越来越好，身体健康，所有事情一帆风顺！
参考文献：
【1】麻尧宾，《中国哲学讲话发略》，光明日报出版社，2012
【2】麻尧宾，《己斋答问：<中庸>学问法与“己学”构造法》，光明日报出版社，2012
【3】夏甄陶，《人的自我认识》，1998
【4】百度词条、百度贴吧以及微信文章
如何写哲学论文
如何写哲学论文 2009-09-20 12:01:42 来自: gufei 上午11:09（51 分钟前） 作者：chaiweijia 有1 人喜欢此条目 译者：chaiweijia 这篇文章很好，虽然是讲如何哲学写作，其实也是讲如何哲学思考，跟我以前看的《大问题》一书中的观点相似。所以花时间翻译了，以飨读者，也给自己看。因英语和哲学水平有限，还望大家多多指教！:handshake 标题：哲学论文写作指南 哲学写作不同于你在其他课程所要求的写作。下面所描述的各种策略在你完成其他课程的写作时会帮助你，但是不要想当然认为所有这些策略都会起作用。也不要假设其他课程老师给的写作指南会对一个哲学论文的写作会很重要。这些策略中的一些在一篇好的哲学论文中也经常被违反。（例：详见下面的"语法指南"） 内容目录： 1.你要在一篇哲学论文里写什么 2.写作三阶段 早期阶段 打草稿 修改，一直修改 3.次要的观点 4.如何为论文评分 ============================================== 你要在一篇哲学论文里写什么 1.一篇哲学论文是由为一些观点的合理辩护所组成 你的论文必须提出一个论点。它不是仅仅描述你的观点，也不是仅仅描述你所讨论的哲学家的观点。而是你必须为你的论点辩护。你必须提出相信这些论点的理由。 所以你不能只是说："我的观点是。。。"，你必须这样说："我的观点是。。，我之所以这样认为是因为。。。"或者"我发现以下的几点考虑为我的观点提供了可信的论证"。同样的，不要说"笛卡尔说。。"而要这样说："笛卡尔说。。。，但是，以下几个思想实验会表明。。。是不对的"或者"笛卡尔说。。。，我认为这个观点是合理的，这是由于以下几个原因。。" 一篇哲学论文可以有很多要完成的（论证）目标。它一般在开始时就把要讨论的论点或论证放在桌面上。然后继续完成以下各项中的一两项： *批评那个论证，或者表明对这个论点进行这样论证是不好的 *针对其他人的批评为这个论证或者论点进行辩护 *提出相信这个论点的一些理由 *提出这个论点的一些反例 *对比关于这个论点的不同看法的优势和缺陷 *给出有助于阐释这个论点的例子，或者使其看起来更合理的例子 *论证一些哲学家是因为其他的一些看法而倾向于一个论点，即使他们没有明显地站出来支持此论点。 *讨论如果一个论点是正确的会导致什么结果 *在存在一些反对的情况下重新设计论点 不论你为自己设定了哪些（论证）目标，你必须明确提出你为这些观点辩护的理由。学生们
哲学导论期末论文 哲学王
哲学导论期末论文 小议柏拉图《理想国》中的“哲学王”思想 在古希腊伟大的哲学家柏拉图的著作《理想国》当中，突出了一个非常重要的概念“哲学王”。哲学王的提出，是柏拉图希望实现城邦的美德，就需要一个善的体制，一个正义的统治者。理想国中说，除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王和统治者的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使
政治权利与聪明才智合而为一，否则一切都是空中接阗。因为哲学王的必备素质是具有良好的记忆，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义，勇敢和节制。柏拉图相信只有这样完美无可指摘的人，才能把国家放心托付给他。同时人们还要接受教育，进行艺术、几何、哲学的熏陶，从孩子一出生就培养他们，等等一系列的构想，建造出心目中完美正义的城邦。 但从那时起到今天，哲学家成为统治者这件事情始终都是难以实现的，我们到底是需要哲学家来做“王”，还是政治家或是其他什么人来做“王”？谁更适合做“王”我们并不知道，但哲学家们明显是不合适的，不论是古希腊时代还是今天。至于是为什么，有两点需要指出，第一是我们不能像柏拉图一样过于强调正义，而忽视其他，好像正义的城邦就等于完美的城邦，我们需要的是完美的城邦，再扩大一点说，是完美的国家。当然，“完美”是不存在的，那退一步来说，就是“相对完美的国家”。第二是哲学家不是一个人，我们需要分类，不能笼统的去说哲学家到底适不适合统治国家。我把哲学家由现实到理想分为三类：第一类是较有功利色彩的哲学家，其性格和行为比较像我们普通人；第二种是相对纯粹的哲学家，与我们常人相去甚远；第三种是上帝一样的哲学家，是最理想的统治者。第三种情况我们不用考虑，这个世界上不存在像上帝一样完美的人。下面我们来论证前两种哲学家也是不适合做“王”的。在此之前我们先假设哲学家做“王”民众可以接受。否则的话，哲学“王”可能直接就被民众推翻了。 我们说第一种哲学家有功利色彩，更接近常人，就必然会存在很多问题，就像古往今来的许多统治者一样，虽然其哲学思想可能使国家进步，但统治者暴露出的问题反而可能使矛盾升级。比如统治者大力宣扬官员应该廉洁奉公，自己却大肆敛财，任人唯亲。这类哲学家自然是不适合做“王”的。而且柏拉图希望哲学家治理国家，就是想让统治者更“纯粹”，第一种哲学家显然不够纯粹。 第二种哲学家也就是我们一般人心目中的比较纯粹的人，他们爱智慧，致力于追求真理，有正直的品格。可是他们也不适合做“王”。原因有以下几点：第一，纯粹的哲学家不够包容，这在哲学家当中是一个普遍现象，西方的哲学家尤其明显，这与柏拉图的想象并不一样。哲学的发展往往是“去旧立新”的，“去旧”就是批判和否定旧的哲学思想，“立新”就是树立自己的新的思想，同时代的哲学家也会因派别不同和想法不同争得不可开交，这样的例子在哲学史上多的数不胜数，最为人所知的可能就是叔本华和黑格尔的故事了。这在柏拉图时代表现的并不明显，因为那时的思想不会像今天这样如此多元化。那么一个非常严重的问题就浮现出来了，我们要让哲学家做“王”，可是哲学有这么多流派，哲学家又有许多，到底让谁做“王”，是让一个人做“王”还是一群人做“王”。如果让一个人做“王”的话，该让谁做？谁才是是最接近真理的，谁才是最爱智慧的？难道要把所有哲学家的观点列出来让民众投票吗？这明显不行，因为柏拉图本来想要的就是精英政治，这么做岂不是又回到了少数服从多数的民主政治，况且还有句名言：真理往往掌握在少数人手上。而让一群人做“王”就更不行了，本来观点都不一样，那得讨论到什么时候才能决定一件事情啊。为什么会这样呢？这就牵扯到了第二个原因：没人找到了终极的智慧或真理。柏拉图希望哲学家做“王”是因为他们爱智慧，能带领国家朝更好的方向发展，可是我们要明白的是爱智慧不代表找到了智慧，哲学家们都在寻找智慧的路上，但实际上并不是“条条大路通罗马”的，到现在为止也没人真正到了“罗马”，我们现在所拥有的哲学思想只能说是人类智慧的结晶，只能说随着时代的发展，我们对世界的认识越来越深刻和进步了，而这种深刻和进步也是全体哲学家们的努力，如果单拿出某个哲学
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恩格斯关于哲学最高问题的论断，是从西方哲学发展中总结出来的，“思维对存在”是黑格尔的用语。中国古代哲学有自己的一套概念范畴。有自己的一套的名词术语，显然不同于西方。中国哲学是否也有哲学的最高问题与西方哲学的相类似，而且在某一时期获得了比较完全的意义呢? 我认为，中国哲学也有与西方哲学的最高问题相类似的问题，虽然是用不同的名词概念来表达的，而具有相似的深切内涵，因而具有同等的理论意义。 试以中国哲学与西方哲学进行比较，中国哲学史中与西方哲学所谓思维与存在的问题相类似的问题有四：(1)名实问题；(2)道器问题；(3)有无问题；(4)理气问题。与西方哲学所谓精神与物质的关系问题相类似的问题亦有四：(1)天意与自然的问题；(2)形神问题；(3)心物问题；(4)能所问题。因为不同的时代有不同的讨论重点，所以表现了这些复杂的情况。前一类问题最后归结为“理气”问题，后一类问题最后归结为“心物”问题。以下试以历史顺序略述这些问题讨论的梗概。 1.名实问题 在先秦哲学中与西方所谓“思维与存在”问题在字面上最为相近的是名实问题。名即概念，是思维的内容。实即具体存在，是思维的对象。但在中国哲学中，名实问题没有上升为哲学的最高问题。孔子讲“正名”，强调“名之必可言也，言之必可行也”，而未谈名与实在关系。庄子说过“名者实之宾也”，(2)未有详论。公孙龙著《名实论》，肯定“夫名，实谓也”。《墨子·小取》云：“以名举实”，亦明确断定了名与实
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首先，有利于坚持和发展 ___文化哲学。 ___文化哲学是唯一科学的文化哲学。现代西方文化哲学虽然包含一些合理因素，但总体上，明显缺乏科学合理性。马克思批判地吸收了人类思想史特别是西方传统文化哲学思想史上的一切优秀成果，正确地揭示了文化的本质和规律，创立了无产阶级的文化哲学。研究马克思的文化哲学思想，有助于夯实 ___文化哲学的理论基础，把握 ___文化哲学的思想实质，并运用它去批判吸收中外文化哲学中的合理成分，坚持和发展 ___文化哲学。 其次，有利于推动 ___哲学的学科建设。 ___哲学博大精深，除了辩证唯物主义和历史唯物主义之外，还包括 ___经济哲学、政治哲学、文化哲学、生态哲学等。过去，学术界对 ___文化哲学的研究还不够重视、不够深入。因此，深入开展马克思的文化哲学思想研究，有助于拓宽 ___哲学的研究范围，推动 ___哲学的学科建设。 再次，有利于保证社会主义文化理论发展的正确方向。文化哲学是最高层次的文化理论，它既是对各种具体的文化理论的概括和总结，又反过来指导各种具体文化理论研究。离开了文化哲学的指导，文化理论就会迷失发展方向。 ___文化哲学正确揭示了文化的本质和一般规律，为文化理论研究指明了正确的方向。加强马克思
中华文化文学篇--张放
第一讲论语 一．论语是一部怎样的书，为什么书名为《论语》《论语》是孔子的弟子记录孔子言行的一部语录体散文著 作。其核心思想是“仁”。自董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒 术”被奉为儒家经典，几千年来成为中国传统文化的正统，影响极为深远。 ?班固《汉书.艺文志》：“论语者，孔子应答弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相 与辑而论纂，故谓之《论语》。” ?《文选辩命论注》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之论语。” ?刘熙《释名.释典艺》中说：“论语，记孔子与弟子所语之言也。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲说也。”也 有附会说意指轮流发言，故有通假轮语之说。 ?所以说来，两种读音都有道理，都可行。不可厚此薄彼、固执己见。 二．你认为孔子最伟大的地方在哪里？ 1.仁者爱人，以人为本，不信怪力乱神。诚信相处
2.有教无类，平民教育 3.《论语》有体系的在各方面教人 三．请写出《论语》名篇字句，并翻译 四．分别写出古今各三位对《论语》讲解·研究有影响的著名学者姓名 现代：钱穆南怀瑾星云大师于丹杨伯峻 古代：何晏（魏）《《论语》集解》 孔颖达（唐）《十三经注疏》《《论语》正义》 朱熹（南宋）《《论语》集注》 五．列出《四书五经》的篇目 四书五经：四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。 四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》， 五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。
第二讲上杨墨 ?一、“杨朱哭歧”与“墨子泣（悲）丝”这两个成语大体是何内容？杨朱与墨翟为什么要哭？ ?二、怎样理解“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。” 这样的主张？ 答：杨朱的个人主义实为怀疑主义，不单是利己主义，是对生命本真的认识，对个人权益的坚守。 ?三、以现代汉语翻译《墨子》以下段落：“今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也，我以 为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之 犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。” 答：现在至于兼相爱，交相利，这是有利而容易做到，并且不可胜数的事。我认为只是没有君上的喜欢罢了，只要有君上喜欢，用奖赏称赞来勉励大众，用刑罚来威慑大众，我认为众人对于兼相爱、交相利，会像火一样的向上，水一样的向下，在天下是不可防止得住的。 ?四、墨子“天志”“明鬼”与孔子“不语怪力乱神”“敬鬼神而远之”有什么区别？ 答：墨子“天志”、“明鬼”，其有神论的主张，趋同宗教信仰，对神
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自然辩证法与科学技术 论文摘要：自然辩证法是关于自然界和自然科学发展的普遍规律的科学，它是辩证唯物主义的自然观和科学观，又是认识自然和改造自然的方法论。科技改变历史，科学技术是推动历史发展的决定性力量。现代科学技术的迅速发展，极大地增强了理解科学技术的重要性和迫切性。 关键词：自然辩证法；科学技术；发展 一、自然辩证法的创立与发展是同科学技术的进步分不开的 从我们的祖先在进化时选择了发展，选择了进步开始，历史每时每刻都在改变，科技每时每刻都在发展。20世纪自然科学的新成果的大量涌现和广泛应用，使得科学技术渗透到社会生活的各个领域，同时也显示出新兴科技无比恢宏的发展前景。科学技术作为一种革命性的力量，改造着世界，创造着巨大的物质财富和精神财富。马克思认为，技术是现实生产力，是改造世界的物质力量。从起源上看，技术是人类在利用和改造自然的劳动过程中所掌握的物质手段、方法和知识等各种活动方式的总和。技术在发展过程中成为人与自然、人与社会之间进行物质、能量和信息变换的“媒介”，是变天然为人工自然，以及实现对社会调节、控制的手段。自然辩证法的研究内容，主要是三个方面:自然界的辩证法，自然科学的辩证法，自然科学研究的辩证法。具体地说:作为自然观，自然辩证法要根据各门自然科学的丰富内容，阐明自然界物质形态的多样性、层次结构和基本属性，研究自然界物质运动形式及其相互关系，揭示自然界存在和演化的辩证过程，从而概括出整个自然界发展的一般规律，描绘出整个自然界的发展图景。作为科学观，自然辩证法要研究自然科学的发展规律，阐明自然科学的社会地位和作用。它包括有:自然科学的性质、特点、分类和作用，自然科学产生和发展的社会条件，自然科学发展的内部根据，自然科学发展的历史过程，现代自然科学发展的特点和趋势，等等。作为科学方法论，自然辩证法既要从“战术”方面进行研究，又要从“战略”方面进行研究，既要研究观察、实验、科学抽象以及逻辑方法、数学方法等一般研究方法的理论，又要从整体上考察这些方法相互联系及其规律性。同时还要研究现代自然科学方法的新发展
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https://www.360docs.net/doc/81132241.html, 18、民族精神相关问题的哲学思考 19、对人类自由的本质及其相关对象的哲学研究 20、哲学视角下看可靠性与相关性的辩证关系 二、哲学相关论文题目大全 1、重构马克思主义哲学体系应加强相关理论研究 2、与二程相关的几点哲学思想及史料问题之辨析——兼评葛瑞汉书中的一些观点 3、对“学生是主体”命题及相关表述的哲学追问 4、体现"天才"——一个与作曲家相关的哲学命题 5、军人人性哲学观特点及其相关影响因素的研究 6、费尔巴哈与马克思的哲学革命——对我国学者相关分歧的评析及启示 7、探究如何上好高中政治课——以生活与哲学中的相关教学内容为例 8、中国宪法财产权相关问题的哲学思考——基于马克思私有财产的概念 9、在哲学教学中利用相关原理开展心理健康教育的探索 10、用哲学理论探讨初级股份合作制的相关问题 11、甲骨文"月"、"日"的哲学内涵及相关问题 12、量子控制的基本概念及相关的哲学问题 13、对康德先验哲学中形而上学及其相关问题的探析 14、试论马克思主义大众化相关的几个哲学问题 15、从相关哲学原理审视客观真理论 16、莱布尼茨、朱熹与有机论哲学——对李约瑟相关思想的分析与回应 17、老子相关哲学思想的管理学启示
中华文化(哲学篇)试题乙卷
四川大学期末考试试题乙卷（2小时闭卷） （2008 ——2009学年第二学期） 课程号：99905420课序号：1 课程名称：中华文化课（哲学篇）任课教师：高小强成绩： 适用专业年级：全校本科学生人数：217 印题份数：225 学号：姓名： 考试须知 四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》和《四川大学考场规则》。有考试违纪作弊行为的，一律按照《四川大学学生考试违纪作弊处罚条例》进行处理。 四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》、《四川大学考场规则》和《四川大学监考人员职责》。有违反学校有关规定的，严格按照《四川大学教学事故认定及处理办法》进行处理。 一、术语简释（每小题2分，共20分）。 1四书《论语》《大学》《孟子》《中庸》 2.《大学》之八条目 （1）格物——调查研究 格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。 （2）致知——认清本质 就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。 （3）诚意——意念诚实 发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。 （4）正心——动机纯正 就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪” （5）修身——提高修养 只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。心正而后身修，身修而后家齐。 （6）齐家——经营家庭 就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？ （7）治国——以德治国 以至善之德教化百姓，使百姓除旧布新，日新又新。要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 （8）平天下——天下太平 就是要布仁政于天下，使天下太平。只有实行坦诚 3. 《孟子》之“四端” 4. 荀子的基本主张（至少两点）、“明于天人相分”的自然主义天道观、“化性起伪”的性恶论所积而致的成圣之道 5. 宋明理学的先驱（至少两位）周敦颐王守仁程颢 6.周敦颐之“立天之道”立天之道，曰阴与阳 7. 张子的主要观点（至少两点）士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。” 执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？” 8. 宋明心学代表人物（至少两位）
(精选)[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字
[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字
当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一 【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。 【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧 当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。 一、哲学及其与人生的关系 当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。 我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。 二、哲学对人的理解 没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在 人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿
马克思主义基本原理期末论文
马克思主义基本原理概论期末论文 「关于共产主义的讨论」
马克思主义基本原理概论期末论文 「关于共产主义的讨论」 共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，体现人民当家做主的社会，也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。共产主义者认为未来所有阶级社会最终将过渡到“各尽所能各取所需”的共产主义社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。 很多人对于共产主义的误解是一个逻辑上的归谬，大致是认为共产主义必然导致一个逻辑前提，那就是“人性本善”，于是试图以批判“人性本善”来展示共产主义的谬误性，但是这显然是并没有意义的做法。但是，共产主义并不是一个形式逻辑的结果，而是个辩证法的结果，人本性是社会关系总成的产物，而人与客体世界能够被衡量的是劳动制成品，也就是借由劳动过程。客观世界，人本身的趋利性，实际上是异化过程后，社会关系中，生产资料占有方通过强迫劳动对于劳动者本身脱离领有状态的劳动产品的价值占有，以及劳动者出于自保的实践行为，本质是社会关系中劳动异化和生产资料可估产生的一对矛盾使然，而并非什么人性本质。 只有自己实现自己意志的人，才不需要借用他人的手来实现自己的意志；由此可见，在所有一切的财富中最为可贵的不是权威而是自由。真正自由的人，只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情。 人类的解放和自由全面的发展是马克思、恩格斯毕生所追求的远大理想，马克思之所以设想用共产主义取代资本主义，那是因为在马克思看来，私有制使人性异化，导致两极分化、贫富悬殊，阻碍了人的全面发展，因此，他主张用公有制代替私有制，用单一的按劳分配代替按生产要素分配。但是，公有制和按劳分配本身在马克思那里并不是人类追求的最终目的，它们不过是实现人性复归和人的全面发展的手段。而要达到一定的目的，有时可以有多种手段，人们应该在诸种手段之间进行比较，看哪一个手段是最优的——收益最高，成本最低，而不能把其中某一种手段当作目的，既不能为了公有而公有，也不能为了私有而私有，否则就本末倒置，把目的和手段颠倒了。邓小平的“猫论”(即不管白猫黑猫捉到老鼠的就是好猫)就是严格区分目的和手段的典范，而左倾主义的“草论”(即宁要社会主义的草，不要资本主义的苗)，则是误把手段当作目的的标本。
哲学思想论文题目选题参考
https://www.360docs.net/doc/81132241.html, 哲学思想论文题目 一、最新哲学思想论文选题参考 1、时间·空间·人(四)——鲁迅哲学思想刍议之一章 2、时间·空间·人(五)——鲁迅哲学思想刍议之一章 3、时间.空间.人(二):鲁迅哲学思想刍议之一章 4、对传统养生健身学说哲学思想的剖析与思考 5、"天人合一"哲学思想在中国园林中的体现 6、人的两重性和教育的两重性——康德教育哲学思想探析 7、道家哲学思想对太极拳理论的影响 8、时间·空间·人(一)——鲁迅哲学思想刍议之一章 9、日常生活批判: 列斐伏尔哲学思想研究 / 吴宁著. 10、“撒向世界的思想酵素”——汉娜·阿伦特教育哲学思想简述 11、时间.空间.人(三):鲁迅哲学思想刍议之一章 12、根尖诱导成形术的历史回顾和哲学思想 13、维特根斯坦后期哲学思想中的语用蕴涵 14、马克思技术哲学思想探析 15、论《黄帝内经》的医学哲学思想 16、中国传统室内设计的哲学思想 17、论希波克拉底的医学哲学思想 18、巴赫金哲学思想与文本分析法 19、灰色系统理论的哲学思想 20、柏拉图体育哲学思想探讨
https://www.360docs.net/doc/81132241.html, 二、哲学思想论文题目大全 1、北美“审美”与“实践”两大音乐教育哲学思想之比较研究 2、哲人科学家:站在时代哲学思想的峰巅 3、巴赫金语言哲学思想分析 4、试析马克思恩格斯的环境哲学思想 5、德性与教化——从苏格拉底到尼采:西方道德教育哲学思想研究 6、日本哲学思想史 7、对话的妙悟: 巴赫金语言哲学思想研究 8、试析蒙古草原文化中的生态哲学思想 9、乔姆斯基语言学哲学思想解读 10、中日近代对西方政治哲学思想的摄取 : 严复与日本启蒙学者 11、关于马克思生态哲学思想的几个问题 12、佛学环境哲学思想 13、泰戈尔的哲学思想 14、自我意识、心身关系、人与机器--试论笛卡尔的心灵哲学思想 15、鲍曼及其音乐教育哲学思想 16、当前高校班级管理的哲学思考——罗尔斯政治哲学思想的几点启示 17、论胡宏的哲学思想 18、主体间性哲学思想的人本特征 19、马克思主义创始人的生态哲学思想 20、爱因斯坦 :批判学派科学哲学思想之集大成者和发扬光大者 三、热门哲学思想专业论文题目推荐
2018上四川大学中华文化哲学篇(丁老师)笔记整理
复习题 第一周 一、简答： （一）经史子集；经学，七经，与七经有关的。史学，历史。子部，诸子。集部，剩下的文学。 （二）论道； 中国人所说的哲学。讨论研讨，道理。论道者：哲学家。 二、分析：张南皮曰：“以忠孝为本，以中国经史之学为基础，俾学生心术壹归 于纯正，而后以西学瀹其智识，练其艺能，务期他日成才，各适其用，以仰副国家，造就通才，慎防流弊之意。” 张之洞《厘定学堂章程折》：“无论何等学堂，均..... 俾：希望。心术：心思。壹：彻底。纯粹端正。瀹yu e:疏通。智慧才识。技艺能 力。务：追求。期：盼望希望。仰：旧时公文用语。上行文中用在“请、祈、恳” 等字之前，表示恭敬；下行文中表示命令。副：相称，配得起。造就：培养。流弊：滋生或沿袭而成的弊端。张之洞生于晚清社会，处于社会转型阶段的中国。典型的“过渡型”人物，他的基本立足点是中华传统文化。一方面反对、否定新文化新思想的政治伦理层面，一方面又愿意接受其技术艺能方面。 “中学为体，西学为用”的体现。 今天依旧适用。 三、论述： 《大学》曰：“大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。”请据此谈谈大学对于人生之意义，以及你关于大学之理想。 大学的道理，在于彰显人人本有，自身所具的光明德性（明明德），再推己及人，使人人都能去除污染而自新（亲民，新民也），而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不变。
“明德”就是明明白白的德，性德，天生具有的品德。“明明德”就是自己明明白白、清清楚楚地知道人的本性是什么，应该如何做人。 “新民”包括自新和新民两层意思。自新就是日新其德，不断改变自己，完善自己，做一个有创新精神和创新能力的人；新民就是化民成俗，为生民立命，让老百姓树立新观念，过上新生活。 “至善”就是最高的善，最高的善也就是无善。无善就是不刻意为善而善，无善的外在形式而有一颗真正的善心. 大学是人生很重要的一个阶段，大学时应当学习三件事，一是学知识学文化，为将来人生道路尤其是事业打好基础。二是丰富内心情感，一般来说现在的大学生都要远离家乡、父母、曾经的伙伴，大学的友情、爱情、师生情将会是一段美好的回忆。三是提高自身文化素质，大学里能接触到更多的哲学课堂哲学大师，把握好这个机会开始对人生系统的反思，并且将这种反思持续下去，争取成为一个德性高的人。其实不论是大学还是人生的什么阶段，都应当是做人第一，修业第二。 大学要学专业的深度，学科的广度，哲学的高度，战略的远见。 第三周 一、简答： （一）孔子作六经； 删诗，叙书，订礼，正乐，传易，作春秋 二、分析： （一）历史地言之，孔子之前，中国有历史；哲学地言之，孔子之前，中国无历史； 经学地言之，孔子之后，中国无历史。 在孔子之前，中国已有两千五百年以上的历史；但是中国的哲学是从孔子开始，所以在哲学上，孔子之前没有历史；在经学的意义上，无论五经六级还是七经，孔子作春秋之后再无经可言。
哲学方面的毕业论文
哲学方面的毕业论文 浅析哲学视野下的四个全面战略思想 一、从认识论角度看，“四个全面”符合时代发展要求，是对三大规律、三种意识认 识的进一步深化。 第一，“四个全面”战略思想是根据对中国和世界的实践新认知提出来的。“四个全面”战略思想的提出，一方面是基于对我国国内形势已经进入了发展新常态的重大判断。 要顺应新常态、认识新常态、培育新常态，必须要有新的战略思维，需要有新的战略筹划 和战略结构。另一方面是基于对当今中国与世界关系呈现的新格局的重大判断。这格局关 系必然要求有一种新的战略思维、战略布局来保障国际关系的健康有序发展。 第二，“四个全面”战略思想是新的实践条件下我党对共产党执政规律、社会主义建 设规律、人类社会发展规律的认识的深化和发展。“四个全面”以全面建成小康社会为战 略目标，以全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党为战略举措，是对社会主义建设 规律和人类社会发展规律认识的进一步升华。 第三，“四个全面”战略思想是对责任意识、问题意识、担当意识感知的进一步凸显。实现民族的伟大复兴，全面小康是关键一步。这一步我们该怎么走，在全面小康过程中我 们会遇到哪些障碍，如何通过改革破解这些障碍，如何通过依法治国确定规矩，如何通过 从严治党锻造核心，这都要求“四个全面”必须紧紧围绕问题进行战略构建。中华民族伟 大复兴使命的存在，让我们遇到问题就不能去回避，而必须迎头而上，去化解、解决问题，这自然也突出了担当意识。 二、从方法论角度看，“四个全面”既内涵丰富，又重点突出，既注重整体规划，又 抓住矛盾的主要方面。 辩证唯物主义认为，在复杂事物的发展过程中存在着许多矛盾，但往往会有一种矛盾 的存在和发展规定和影响着其他矛盾的存在和发展。这种处于支配地位，对事物的发展过 程起着决定作用的矛盾，就是主要矛盾，那些处于从属地位，对事物的发展过程不起决定 作用的就是非主要矛盾。在事物发展过程中，主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响。 这就要求我们办事情要着重把握主要矛盾，集中力量解决主要矛盾，同时也不能忽视次要 矛盾的解决，要学会弹钢琴，恰当地处理好次要矛盾，要做到两点论和重点论的统一。 “四个全面”战略思想在方法论上坚持了“两点论”与“重点论”的辩证统一。报告 对全面建成小康社会提出了五个方而的要求：经济持续健康发展，人民民主不断扩大，文 化软实力显著增强，人民生活水平全面提高，生态良好。这是对当前我国社会主要矛盾的 全面回应。由此可见，全面建成小康社会是对当前我国社会主要矛盾解决的目标表达，体 现了“四个全面”战略思想在把握我国社会矛盾上的“重点论”。全面深化改革、全面依 法治国、全面从严治党是解决当前我国社会主要矛盾的三大举措，体现了“四个全面”战 略思想在方法论上的“两点论”思维。因此，全面深化改革、全面依法治国与全面从严治
中华文化哲学篇期末满分论文范本 9
期末论文 题目己学之“元” 学院四川大学经济学院 专业国际经济与贸易 学生姓名贺梓文 学号2014141011027 年级2014级指导教师麻尧宾
己学之“元” 绪论： 在新的时代背景下，新儒学中“己学”的提出与发展是对儒学的发展，对于社会主义和谐社会的构造具有重大意义。“己学”以“一己遍照”为统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。“己学”从易本体论演义，综合宋以来的主理、主心、主物三系的为己精神，建立起物、心、理三元的不离不杂的本体构造。己学中的本体亦即元是己学中的重要概念，在主体性与道德性的讨论与阐释中，本体即宇宙与人生的本根和本然的存在是对儒学生命科学的境界论、本体论和功夫论的有机统一的关键。 正文： 一、“己学”与“元”之我见 何谓之己学？“己学”乃“切己之学问”。己学者，以“一己遍照”为“己学”的全幅的统摄，贯穿“己学”思想中的宇宙面及人生面。’“己学”着重点在于宇宙面与人生面本体的构造和实现；而本体的构造和实现又在于物、心、理三元的不离不杂。 “一己遍照”中“己”即是自我，宇宙有一个最根本的本根之体，乃是宇宙自我的本根之体，宇宙的一切事物皆有它发展而来，同时具有了不同的殊相，称之为照体。“遍”者，或谓无时无处，或谓无处不在，亦或谓之宇宙，宇，元一贯穿空间形态，“宙”，元一贯穿时间形态。“照”一方面在完整地体现自己特点，但同时又存在于整体之中。“照”，或谓由宇宙面的本体下落至人生面的本体，或谓由人生面的本体挺立至宇宙面的本体，亦落在物、心、理的不离而不杂。“照”体现出元的具理、具心、具物的三重属性。 何谓之元？元者，始也。从一从兀。《“己学”发略: 本体的综合构造与儒家的生命哲学》中： 《易》中谓之“元”者，盖即是宇宙生命的资以为根底焉：“始”“首”“长”“善”诸义。 以“元”为“本”，综合了“始”“首”“长”“善”诸义：“本”者“根”义与“本”者“体”义；以动词云“体”，一谓体觉、体知的“体”，一谓体势、体用的“体”。
中华文化(哲学篇)试题及参考答案
四川大学期末考试试题甲卷（2小时闭卷） （2009——2010学年第一学期） 课程号：999007030课序号：0 课程名称：中华文化（哲学篇）任课教师：高小强成绩： 适用专业年级：全校本科05-08级学生人数：101 印题份数：110 学号：姓名： 考试须知 四川大学学生参加由学校组织或由学校承办的各级各类考试，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》和《四川大学考场规则》。有考试违纪作弊行为的，一律按照《四川大学学生考试违纪作弊处罚条例》进行处理。 四川大学各级各类考试的监考人员，必须严格执行《四川大学考试工作管理办法》、《四川大学考场规则》和《四川大学监考人员职责》。有违反学校有关规定的，严格按照《四川大学教学事故认定及处理办法》进行处理。 一、术语简释（每小题1分，共10分） 1.三皇 2. 四书 3.孟子“四端” 4. 《大学》“三纲领” 5.《老子》的主要观念 6. 佛家“四谛” 7.二程8.紫阳象山 9. 横渠船山10.亭林东原 二、简答题（只选两题做 ．．．．．，每小题15分，共30分） 1.如何理解孟子所说的“是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？ 2.何谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．。”？ 3.为什么“以理言,人欲自胜不过天理。以事言，则须事事去人欲 ．．．，非一蹴即几， ．．．,．存天理一下即成。”？ 注：1试题字迹务必清晰，书写工整。本题 2 页，本页为第 1 页 2 题间不留空，一般应题卷分开教务处试题编号： 3务必用A4纸打印
马克思期末论文
1 共产主义是人类最崇高的社会理想 内容摘要：社会主义经过长期的发展，在高度发达的基础上，最终将走向共产主义社会。共产主义不仅是一种科学的理论和这种理论指导下的现实的运动，而且是一种未来的社会制度和社会形态。实现共产主义是人类发展的必然趋势，是马克思主义最崇高的社会理想。 什么是共产主义 从俄国“十月革命”取得胜利开始，共产主义开始在理性化程度不高的东方民族中流传。马、恩在首次系统阐发历史唯物主义原理的经典著作《德意志意识形态》一文中是这样对共产主义定义的：“共产主义对我们说来不是应当确定的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”恩格斯在《共产主义原理》一文中以问答形式对共产主义做出了类似的定义：“共产主义是关于无产阶级解放的条件的学说。”共产主义的本质与核心就是要用马克思列宁主义毛泽东思想的科学真理指导我们的一切言论和行动：要在全世界彻底消灭一切剥削阶级和剥削制度，彻底消灭产生一切罪恶和邪恶的根源即私有制度和私有观念；彻底摧毁一切私有制度和私有观念的最后堡垒。 科学的共产主义 科学的共产主义是马克思主义的三个组成部分之一，是关于阶级斗争，特别是关于无产阶级革命和无产阶级专政的学说。它根据辩证唯物主义和历史唯物主义的理论，论证了社会主义的胜利和资本主义的灭亡是不以人们意志为转移的客观规律，并提出从资本主义到共产主义的整个过渡时期必须实行无产阶级专政，从而使社会主义从空想变成了科学。 共产主义社会的基本特征 第一，社会生产力高度发展，物质财富极大丰富，达到了可以满足整个社会及其成员需要的程度，是共产主义社会实现的必要条件。第二， 生产资料的占有
哲学导论论文题目选题参考
https://www.360docs.net/doc/81132241.html, 哲学导论论文题目 一、最新哲学导论论文选题参考 1、哲学导论的描述使命 2、论大学生人生境界的提高——读张世英先生《哲学导论》的启示 3、社会哲学导论 4、哲学·理性与生态——读《生态理性哲学导论》 5、解读《玻姆自然哲学导论》 6、产业哲学导论 7、关于《哲学导论》一书的写作意图 8、哲学反思的智慧与价值——读孙正聿《哲学导论》 9、人的哲学导论 10、高职院校体育哲学导论 11、篮球竞技哲学导论 12、法律科学与法哲学导论(2004年第3版) 13、反教条主义中的人道主义变奏——评苏联“经典教科书”《哲学导论》 14、《哲学导论》前言 15、探讨发展的哲理——邱耕田著《发展哲学导论》评介 16、艰难的创新——读《医学科技哲学导论》有感 17、《医学科技哲学导论》一书出版 18、超越有限——解读张世英先生《哲学导论》中的审美意识 19、产业哲学导论(马克思主义理论与哲学前沿研究丛书) 20、当代哲学导论
https://www.360docs.net/doc/81132241.html, 二、哲学导论论文题目大全 1、哲学导论(经典教科书系列) 2、走出"讲坛哲学"个性化的误区——从国内哲学导论课程设置谈起 3、让人思想的书——读王德峰先生的《哲学导论》 4、中国士林哲学导论 5、人权哲学导论 6、皮亚杰哲学思想研究的心理学意义——读熊哲宏《皮亚杰哲学导论》 7、苏联学者论《哲学导论》 8、走出“讲坛哲学”个性化的误区——从国内“哲学导论”课程设置谈起 9、苏联部分高校讨论《哲学导论》 10、从哲学的视角看问题——读沈湘平教授著作《哲学导论》所感 11、修辞立其诚——读唐代兴《生态理性哲学导论》 12、新闻哲学导论(下) 13、《善的求索——道德哲学导论》 14、攀向人类理性的“珠穆朗玛峰”的一次可贵努力——读曹祖明教授的新作《矛盾哲学导论》 15、哲学的新方向:提高人生的境界——评张世英著《天人之际》、《进入澄明之境》、《哲学导论》 16、思想的力量--哲学导论(第6版) 17、《哲学导论》后记 18、推进理论创新的尝试——读《应用哲学导论》 19、普通高等教育“十一五”国家级规划教材——哲学导论(修订版) 20、《哲学导论》后记
中华文化哲学篇期末满分论文范本5
试析中西方“本体”之差异及其经济的体现 ——读《“己学”发略:本体的综合构造与儒家的生命哲学》 陈雨晴 摘要：中学之本体论与西学之本体论从许多方面影响了中西方的政治、经济、哲学、文化乃至民族性格的塑造。从经济层面上看，从微观上经济习惯的保守和激进之别，到宏观上的以“个人的自由”为标榜的市场手段与以“集体的调控”为特色的计划手段之争，也许正是中西方“本体”论投射在经济层面上的异化表现。 关键词：本体论；中西方；经济；哲学 西哲与中哲，各成流派。在文学上，西哲重意象，中哲重意境；在处世上，西哲重结果，中哲重形式；在伦理上，西哲重自由，中哲重礼义。而对于自我和本体的探寻，在西学与中学中，也表现出受地理、宗教、人口等客观因素影响下的显著的差异化。麻尧宾先生在其文章《“己学”发略》中，盖将中与西的“本体”分割为“宇宙论”的“本体”与“人生论”的本体，以此为基，求索中西的“本体”的不同，并将这种不同分径而论。其一为观解与觉解、殊相与共相之异；其二为知识义的求与工夫义的求之异；其三则为潜、实的条理与体、用的条理之不同；其四则是“宇宙论”与“人生论”的映射之不同。 而“经济”一事，大抵可以理解为是社会活动和社会创造，是“活泼日用的形下学”，一举一动皆遵照“本体”之指示。在西学中，“经济”一词原意为“家政术”，指治理家庭财物的方法，后延伸至治理国家的范畴。而在中学中则相反，在古代，“经济”二字大致与“经世”、“济民”相当，具有“治国平天下”的厚重意味，而演变至现代却反而被限于与金钱和交易相关的活动范畴。一个由内向外，一个由外向内，中西之哲学分化在此亦分明可见。 囿于本人学识浅薄，不敢妄言哲学之宏大，盖将课堂之所学与专业学识相联系印证，试从哲学之视角看所学之经济，浅析二者之因果关联，展现日常的所见、所感、所思。 一、观解与觉解及经济理论之产生 同样是画画的艺术，西方以精细的描摹和浓厚的色彩为美，极力追求表现对象的每一个细节；而中国的水墨画则是一种简约的艺术，奉承大道至简的原则，图的是留白的意境。由此可勘得二者的分别。观解与觉解的差异，大致若此。观解的精神是对事物进行理智的思辨，建立起完整的知识和构架，仿佛将对象置于显微镜下细细观摩。觉解的精神则更加强调直觉和对对象整体的感性的认知，讲求的是一种不可明说的境界，如果过于追根究底反而落了俗套。 因此对于西人而言，探求宇宙的“本体”是需要一点一滴地对外界仔细探查的，正如泰勒观察水、牛顿观察苹果一般，无不是从一小物开始，摸索得一些适用于宇宙的规律，从而得以离“本体”更近一步。这种方式不仅极大地促进了西方近代科学的发展，并且作用在了西方经济学理论上，体现在古典经济学在微观层面关于自由经济的观点上，鼓励每个个体去追求自身的利益，完成一套由个人到整体的逻辑推论体系。而一直到20世纪，西方经济学才纳入了宏观层面的学说，在此之前，经济学理论一直是围绕在微观个体的选择上。回看中国，在马克思的政治经济学引入中国之前，虽没有独立的经济学理论的存在，但古中国的治国方略中针对土地、农业、手工业和商业的政策更多是为政治和文化而服务的，例如“重本抑末”政策产生于以“士人文化”所代表的礼制，例如“义在利先”的义利思想，由此可窥见中式经济