藏族姓氏及称谓

过去藏族是有姓氏的，据藏文史书记载，古代藏族就有十八大姓，但佛教兴起之后，农牧区和城镇居民普遍不重视姓氏，只请活佛给婴儿取一个宗教上吉祥的名称作名字，因而藏族人的名字的宗教色彩浓厚。后来的人们就不讲姓氏，就是贵族，也只在他们的名字前面冠以房名或庄园名等，以区别是哪一家的贵族。如朗顿·贡嘎旺久、拉敏·索朗伦珠，等等；平民中，也有以他们的房名作为姓氏的，如冲索·扎西，绕色·顿珠等等。没有姓氏，自然也就没有了宗族组织，每个家庭就是一个小小的独立单位。

由于经济上的原因，藏族家庭平均人数只有六、七口，很少有几世同堂的情况。家里均以妇女为中心，既操持家务、掌管经济，又是家中的主要劳动者。特别在一妻多夫的家庭里，女权就更高了，子女都听命于母亲。对亲属的称呼比较简单，祖父和外祖父均称为“波啦”（爷爷），祖母和外祖母统称为“莫啦”（奶奶），父亲和岳父都叫“爸啦”（父亲），母亲和岳母都叫“阿妈啦”（母亲）；其他凡属于父亲的男性亲属统称为“阿古啦”（叔叔），女性的均称为“阿尼啦”（姑姑）；对母亲的男性亲属一律叫“阿乡啦”（舅舅），女的则一律叫“索姆啦”（姨妈）。

平时人与人之间直呼姓名，是不礼貌的，因此，总要在名字的前后加点什么，借以表示尊敬和亲切。如拉萨地区喜欢在名字后面加个“啦”宇，诸如扎巴旺堆啦，达瓦卓玛啦，等等；后藏地区在男性名字前加“阿吉”或“阿觉”；工布地区在男性名字前加“阿达”；昌都地区在名字前加“夏布”，等等。在一般的普通家庭中，除对长辈是用敬语称呼之外，长辈对晚辈或同辈之间，是直呼名字的。

塔里木盆地巴楚地区输导体系类型及油气成藏

文章编号:1001-6112(2006)04-0340-05 塔里木盆地巴楚地区输导体系类型及油气成藏尹微,樊太亮,曾清波 (中国地质大学能源学院,北京 100083) 摘要:从塔里木盆地巴楚地区输导体系类型入手,将其分成断裂、输导层和不整合面等3类。首先分析以上3类输导体系的形成及输导能力。在特定地质条件下,单一输导体系并不常见,从而提出以不同方式进行组合而形成的复合型输导体系,它是有效的油气运移通道网络。在不同地质时期,复合型输导体系类型及其对油气的运移能力是不断变化的。因此在同一含油气系统中,各种类型输导体系必须进行良好的时空配置才能对油气聚集起到促进作用。关键词:输导体系;油气成藏;巴楚地区;塔里木盆地中图分类号:T E122.3 文献标识码:A 输导体系是近年来石油地质学的一个重要研究方向,同时也是油气地质研究领域的薄弱环节。它是决定油气在地下向何处运移、在何处成藏、成藏规模及成藏类型的重要因素[1] 。近年来,国内外学者对其进行了一系列研究[1~4]。巴楚隆起位于塔里木盆地中央隆起带西段,面积4.3@104 km 2 ,东以吐木休克Ⅱ号断裂为界与塔中隆起相邻,东北以阿恰)吐木休克断裂北侧为界与阿瓦提凹陷相邻,西北以柯坪)沙井子断裂为界与柯坪断隆相邻,西南以色力布亚断裂)玛扎塔格断裂为界与麦盖提斜坡相邻,东南与塘古巴斯凹陷相连。巴楚隆起是夹持在阿恰)吐木休克断裂带和色力布亚)玛扎塔格断裂带之间的大型背冲断隆 [5]。 1 输导体系类型巴楚地区输导体系分3类:断裂型、输导层型和不整合型。三者可以单独构成油气运移输导体系,也可以不同组合样式构成复合型输导体系。1.1 断裂型该输导体系是指断裂处于活动期时,由断裂开启形成的油气垂向运移通道。断裂开启程度越高,渗流空间越大,越有利于油气运移[6]。影响断裂输导体系有效性的因素有:断裂性质、发育规模以及断裂活动期与油气运移期的关系[7] 。巴楚地区断裂分2期:一是海西晚期,二是喜山期。海西晚期形成的断裂多沿巴楚隆起边缘分布,为控制边界的深大断裂,向下深切至寒武系或更老地层。吐木休克、阿恰、玛扎塔格、色力布亚断裂都属于这一类。喜山期断裂再次发育,一部分为海西晚期形成断裂的次级断裂,另一部分为隆起内部的断裂,起到分割巴楚隆起局部构造的作用。如卡拉沙依、古董山和三岔口断裂等。该期断裂活动强度较大,对先期断裂有很大的改造作用。断裂在纵向上穿越层位较多,能够很好地沟通油气,是油气长距离垂向运移的良好通道 [8] (图1)。 1.2 输导层型输导层对油气进行输导必须满足以下条件:输导层具有一定厚度、平面上连通性好且分布较广、孔渗性好、围岩封闭性好、古产状有利。沉积条件是决定输导体系发育规模和连通性的主要因素[7]。巴楚地区输导层型输导体系有2类:连通砂体和碳酸盐岩孔)缝) 洞。图1 塔里木盆地巴楚地区断裂分布 1.海西期断裂; 2.喜山期断裂 F ig.1 Dist ribution o f faults in Bachu ar ea,the T ar im Basin 收稿日期:2005-11-28;修订日期:2006-05-30。第28卷第4期2006年8月石油实验地质PETROLEUM GEOLOGY &EX PERIMENT V ol.28,No.4 A ug.,2006

古代文化常识——姓名称谓

古代文化常识——姓名称谓 1.基本称谓【直称姓名】大致有三种情况: (1)自称姓名或名。如“修之来此,乐其地僻而事简”,“庐陵文天祥自序其诗”。 (2)用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”,“陈太丘与友期行”。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后”。【称字】古人幼时命名,成年(男20岁、女15岁)取字,字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原,司马迁为司马子长。【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由自己取定。号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称。如:陶潜号五柳先生,李白号青莲居士,杜甫号少陵野老,白居易号香山居士,李商隐号玉溪生。【称绰号】又叫外号或诨名,绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。绰号有褒有贬,如李白外号“诗仙”,项羽绰号“西楚霸王”等。【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士,称欧阳修为欧阳文忠公。【称小名】称呼对方小时候的名号,以示亲密或侮辱。如称呼曹操为“阿瞒”。【称庙号】始于西汉,止于清朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后,每个皇帝才都有了庙号。【称尊号】尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上,或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初,李斯等人就曾为当时的秦王献上尊号曰“秦皇”。【称年号】年号是封建皇帝纪年的名号,由西汉武帝首创,他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫作改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始,每一个皇帝只用一个年号,如明太祖只用洪武。【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋。【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人,故而人称孟襄阳;张九龄是曲江人,故而人称张曲江。【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈常以“昌黎韩愈”自称,世人遂称其为韩昌黎。【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”,“孙讨虏”即孙权,因他曾被授讨虏将军的官职,故称。【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”,寇准的爵号是莱国公,莱公是省称。【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》:“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史,故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅,世称贾长沙;陶渊明曾任彭泽县令,世称陶彭泽。 2.兼称几项如《游褒禅山记》“四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父”,前两人兼称籍贯、姓名及字,后两人先写与作者关系,再称名和字。 3.古代谦辞 (1)表示谦逊的态度,用于自称。【愚】谦称自己不聪明,如愚兄;愚见,称自己的见解。可单独用“愚”谦称自己。【鄙】谦称自己学识浅薄,如鄙人,谦称自己;鄙意,谦称自己的意见;鄙见,谦称自己的见解。【敝】谦称自己或自己的事物不好,如敝人,谦称自己;敝姓,谦称自己的姓。

小学藏族的风俗习惯作文

小学藏族的风俗习惯作文作文一：藏族的风俗习惯我国是一个多民族的国家，藏族就是其中之一。藏族主要聚居在西藏自治区及青海海北、海南、黄南、果洛、玉树等藏族自治州和海西蒙古族、藏族自治州、海东地区。藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏袍是藏族的主要服装款式。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，姿态优雅。藏族有着各种各样的礼仪。献哈达是藏族待客规格的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。五彩哈达用于最隆重的仪式如佛事等。这就是藏族，一个少数民族。作文二：藏族的风俗习惯藏族有一个很隆重的节日，叫沐浴节。你知道沐浴节是怎么来的吗？让我来告诉你吧！传说很久很久以前，草原上有个很出名的医生，叫宇托·云旦贡布。他的医术十分高明，什么疑难杂症都能治好。所以藏王赤松德请

他去做御医，专门给妃子们和自己治病。但是宇托进宫后，心中仍然忘不了草原上的百姓。他经常借外出采药的功夫去给百姓治病。有一年，可怕的瘟疫流行了起来，很多牧民卧床不起，严重的还被夺去了生命。这时，宇托医生奔跑在辽阔的草原上，为一家家患病的人们治病。他从雪山上和森林中采来各种药材，煎药给百姓们服下。很多濒临死亡的病人恢复了健康。人们都称他为“药王”。不幸的事发生了，宇托医生去世了。草原又发生了瘟疫，比上次更加严重。生命垂危的牧民只好跪在地上，祈求上天保佑。说来也巧，一天，一个快要病死的妇女做了一个梦。梦见宇托医生对她说：明晚，当东南天空出现一颗明亮的星星，你去吉马亚河洗澡，病就会好的。果然，当这个妇女洗完澡，马上就恢复健康了。这件传开后，家家户户都来到了吉马亚河洗澡。凡是洗过澡的病人，每一个都变得红光满面，健健康康了。人们说，这是宇托医生化作了一颗星星，用星光把河水变成药水。因为上天只给他7天的时间，所以这颗星星也只出现7天。从此，藏族人民便把这个7天定为藏族的沐浴节，每年的这个时间，人们都去附近的河里洗澡。据说洗澡以后，人就健康愉快，不生疾病。其实，我觉得这仅仅一个民间传说而已。真正使人民的病好起来的，是宇托医生那颗永远牵挂着、爱着人们的心。作文三：藏族的风俗习惯在青藏高原上，居住着藏族人民，他们以从事畜牧业为主，兼农业。藏族人民最喜爱白色，这与他们的生活环境、风俗习惯有着密切的关系。天祝草原四周为白茫茫的雪山环绕，看上去一片银白；地上的羊群和牦牛，三五成群地聚集在一起，远远望去，像一张白毛毯；

油气成藏名词解释

地研12-4 王景平 S1******* 名词解释： 1、油气成藏条件：油气能否成藏，取决于是否具备有效的烃源岩层、储集层、盖层、运移通道、圈闭和保存条件等成藏要素及其时空配置关系。任何油气藏的形成和产出都是这些要素的有机配合，而且缺一不可，归结为4个基本条件，即充足的油气来源，有利的生储盖组合，有效的圈闭和良好的保存。就油气藏来说，充足的油气来源、良好的生储盖组合和有效的圈闭是基本的成藏地质条件。 2、油气成藏机理：油气成藏机理是对尤其在生成、运移、聚集以及保存和破坏各个方面的综合性研究；对于特定的沉积盆地, 成藏流体的来源、运移路径、充注过程和充注时间是油气成藏机理研究的主要内容。 3、油气成藏模式：油气成藏模式是对油气藏中的油气注入方向、运移通道、运移过程、运移时期、聚集机理及赋存地质特征的高度概括，同时也研究油气藏形成后的保存与破坏过程，是各种成藏控制因素综合作用的结果。是一组类似的控制油气藏形成的基础条件、动力介质、形成机制、演化历程等要素单一模型或者多要素复合模型的概括。一个地区的油气成藏模式是建立在典型油气藏解剖的基础上的，需要研究各油气藏的地质特征、流体特征、温度压力特征、储集层特征等因素；明确烃源岩与油气藏的相对位置关系、油气运移的方式与通道、油气的注入期次、保存条件等。之后才能准确建立起油气成藏模式。 4、油气成藏规律：油气成藏的规律，一般通过对油气藏成藏条件的分析和成藏模式的建立后得到成藏规律，具体表现为油气藏的发育和分布特征，形成这种特征的主控因素，以及成藏时期和演化等方面。从研究区域内沉积相带的展布分析油气储集空间；研究区域构造带内断裂发育，结合构造应力场分析反演盆地演化形成；对区域输导体系研究找出油气聚集带；综合分析构造背景、输导体系、储层岩性、物性与含油性关系得出控藏的认识，对成藏体系分析，建立输导成藏模式，确定油气藏类型。油气运移既有缓慢的以富力为主的渐进式，也有以高压为主的运移式，圈闭中储层的低势区是油气聚集的有利场所。 5、油气成藏特征：“求同存异”，把某一个或某一类油气藏中最与众不同的特点突出来，可以是油源，可以是储层，可以是圈闭，可以是成藏条件过程中的任何一点值得突出的特征。

1-8姓氏称谓

教案1-8 姓氏称谓【教学目标】一、知识目标 1. 了解中国姓氏，以及名字号的意义； 2. 了解谥号、庙号、年号的含义； 3. 了解避讳的含义和方法。二、能力目标 1. 能看懂古代文献中简单的称谓方式； 2. 能合理运用姓氏称谓的知识，进行导游讲解。三、德育与情感目标 1. 培养“未来导游”严谨、细致、求实的职业化工作态度，良好的学习意识和学习习惯； 2. 理解古代姓氏称谓背后所隐藏的礼仪文化、宗法观念、民族情感； 3. 理解姓氏是中华民族的根系，维系民族凝聚力的纽带。【教学重点与难点】一、教学重点 1. 理清中国古代姓氏名字号以及避讳的关系； 2. 中国古代“姓”与“氏”的区别与联系； 3. 中国古代“名”、“字”、“号”的区别与联系。二、教学难点中国古代“姓”与“氏”的区别与联系。【课型】讲授课【课时数】 1课时【教学过程】一、课前准备按姓氏笔画分组：请按PPT提示的座位就座问：这是什么标准的排列顺序？——该班共人，个姓氏二、任务导入 1. 背景：2009年9月，嘉兴市旅游协会与台湾嘉义市观光协会正式签署旅游合作协议 2. 昨天（14日）接到任务：台湾寻根团濮姓族人（濮院濮凤后人）30人将于今年清明节来禾，90岁族长思梧公带团，行程为“嘉兴濮院——陕西——北京——台湾”，嘉兴三日。 3. 关于濮院濮氏的相关信息 ●始祖：姚散。 ●濮院濮氏始祖：南宋濮凤。为濮院开镇始祖。今尚存银杏两棵。 ●濮鉴：字明之，元代，建香海寺、翔云观。 ●濮振纪：号鼎堂，明末随郑成功收复台湾，为嘉义濮氏迁始祖。 ●濮怀桐：字思梧，濮院濮氏第三十一代传人，嘉义濮氏族长。【濮凤资料】

成藏模式总结.

油气成藏模式研究现状综述石油天然气成藏机制的研究一直是油气成藏研究的关键。自上世纪八十年代以来，为了描述油气藏形成过程中生、储、盖、圈、运、聚、保等基础要素在时空关系上的相互匹配关系，许多研究人员进行了油气成藏模式的分析研究，以期更直观、概括地反映研究区的油气成藏机制和油气成藏过程。目前，国内教科书及各类文献对成藏模式并没有统一明确的定义，由于研究目的和研究对象的差异，不同研究者划分油气成藏模式的主要依据和侧重点迥异。或是从成藏动力学系统出发，或是强调构造背景，或是则侧重油源、生储盖组合关系以及输导网络的组成、或综合油源与运聚机制的多元素复合，或突出断层在油气成藏中的控制作用，或根据不同成藏时间的成藏特点以及成藏期次来划分成藏模式，或抽析复杂的成藏机制进行成藏模式划分，或以不同的充注方式和油藏特征作为划分依据，也有学者直接用油气成藏过程示意图代指成藏模式，还有学者直接用成藏组合模式、油藏分布模式、运移模式及聚集模式代指成藏模式，也存在一些特殊成藏模式。国外学者对成藏模式研究则较少。成藏模式兼有描述和预测的作用，即一方面是提供对已知油气藏的形成机理和时空分布进行分析和综合的样板，另一方面是作为进行未知油气藏预测的类比参考[1]。本文综合分析构造背景、成藏动力、各成藏要素的配置、断层控藏、充注方式、成藏机理、成藏时间及成藏期次、充注方式和油气藏特征等总结了以下成藏模式。 1.成藏模式研究现状 1.1基于构造背景划分的成藏模式区域地质构造背景、构造样式、沉积体系、地层格架及其它复杂成藏要素的相互耦合形成纷繁多样的成藏模式。

1.3基于油源划分的成藏模式烃源岩的分布、生排烃期及与输导体系等成藏要素的耦合使得成藏过程复杂多样，基于油源组成、烃源岩位置、聚油构造、运移及其它成藏要素总结了以下成藏模式。

藏族风格设计系列

藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案设计说明：作为西藏自治区藏药厂展厅的升级方案，甘露藏药博物馆是围绕整个西藏自治区藏药厂、西藏自治区藏医院、甘露品牌三个主脉通过讲故事的方式来设计的，序序言厅的宇妥药罐、历史厅的人物故事、多媒体厅的古法制药历史再现。。。。。都为民族医学文化发展的写下了浓墨重彩的一笔。阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--序言厅1

阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--序言厅2 阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--历史发展厅视角1

阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--历史发展厅视角2 阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--历史发展厅视角3

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阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--场景再现多媒体厅视角1 阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--场景再现多媒体厅视角2

阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--场景再现多媒体厅视角3 阿森设计作品:藏族风格设计系列--甘露藏药博物馆设计方案-甘露藏药博物馆设计--场景再现多媒体厅视角4

古代文化常识姓名称谓和古代官职

高考古代文化常识姓名称谓和古代官职姓名称谓◆■※★● 1.基本称谓【直称姓名】大致有三种情况： (1)自称姓名或名。如“修之来此，乐其地僻而事简”，“庐陵文天祥自序其诗”。 (2)用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”，“陈太丘与友期行”。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。【称字】古人幼时命名，成年(男20岁、女15岁)取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，司马迁为司马子长，陶渊明为陶元亮，李白为李太白，杜甫为杜子美，韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，司马光为司马君实，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：陶潜号五柳先生，李白号青莲居士，杜甫号少陵野老，白居易号香山居士，李商隐号玉溪生，贺知章晚年自号四明狂客，欧阳修号醉翁、晚年又号六一居士，王安石晚年号半山，苏轼号东坡居士，陆游号放翁，文天祥号文山，辛弃疾号稼轩，李清照号易安居士，杨万里号诚斋，罗贯中号湖海散人，蒲松龄别号柳泉居士，世称聊斋先生。吴趼人号我佛山人，袁枚号随园老人，刘鹗号洪都百炼生。【称绰号】又叫外号或诨名，绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。绰号有褒有贬，如李白外号“诗仙”，项羽绰号“西楚霸王”等。【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士，欧阳修为欧阳文忠公，王安石为王文公，范仲淹为范文正公，王翱为王忠肃公，左光斗为左忠毅公，史可法为史忠烈公，林则徐为林文忠公。而称奸臣秦桧为缪丑则是一种“恶谥”。【称小名】称呼对方小时候的名号，以示亲密或侮辱。如称呼曹操为“阿瞒”。【称庙号】始于西汉，止于清朝，是封建皇帝死后，在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖，后继者称宗，如宋朝赵匡胤称太祖，其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖，如明朝朱元璋称太祖，其子朱棣称成祖。清朝福临（顺治）称世祖，玄烨（康熙）称圣祖。但是在隋以前，并不是每一个皇帝都有庙号，因为按照典制，只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后，每个皇帝才都有了庙号。【称尊号】尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上，或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初，李斯等人就曾为当时的秦王政上尊号曰“秦皇”。【称年号】年号是封建皇帝纪年的名号，由西汉武帝首创，他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位，必须改变年号，叫做改元。明朝以前，封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异，常常改元。明朝自第一代皇帝朱元璋开始，包括明、清两代，每一个皇帝不论在位时间长短，只用一个年号，如明太祖只用洪武，清高宗只用乾隆。【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋，人们称其为杨诚斋；姚鼐因斋名为惜抱轩而被称为姚惜抱、惜抱先生。再如称蒲松龄为聊斋先生，梁启超为饮冰室主人，谭嗣同为谭壮飞(其斋名为壮飞楼)。【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人，故而人称孟襄阳；张九龄是曲江人，故而人称张曲江；柳宗元是河东(今山西永济)人，故而人称柳河东；北宋王安石是江西临川人，故而人称王临川；明代戏曲家汤显祖被称为汤

古代文化常识：姓名、称谓

古代文化常识：姓名、称谓 1.兼称几项如,《游褒禅山记》“四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父”,前两人兼称籍贯、姓名及字,后两人先写与作者关系,再称名和字;《五人墓碑记》“贤士大夫者,冏卿因之吴公,太史文起文公,孟长姚公也”,前两人兼称官职、字和姓,后一人称字和姓;《梅花岭记》“督相史忠烈公知势不可为”,兼称官职与谥号,“马副使鸣、任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死”,兼称姓、官职和名;《促织》“余在史馆,闻翰林天台陶先生言博鸡者事”,兼称官职、籍贯和尊称。 2.古代谦辞【愚】谦称自己不聪明。如:愚兄,向比自己年轻的人称自己;愚见,称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。【鄙】谦称自己学识浅薄。如:鄙人,谦称自己;鄙意,谦称自己的意见;鄙见,谦称自己的见解。【敝】谦称自己或自己的事物不好。如:敝人,谦称自己;敝姓,谦称自己的姓;敝处,谦称自己的房屋、处所;敝校:谦称自己所在的学校。【卑】谦称自己身份低微。【窃】有私下、私自之意。使用它常有冒失、唐突的含义在内。【臣】谦称自己不如对方的身份地位高。【仆】谦称自己是对方的仆人。使用它含有为对方效劳之意。【敢】表示冒昧地请求别人。如:敢问,用于问对方问题;敢请,用于请求对方做某事;敢烦,用于麻烦对方做某事。【拙】用于对别人称自己的东西。如:拙笔,谦称自己的文字或书画;拙著、拙作,谦称自己的文章;拙见,谦称自己的见解。【小】谦称自己或与自己有关的人或事物。如:小弟,男性在朋友或熟人面前的谦称;小儿,谦称自己的儿子;小女,谦称自己的女儿;小人,地位低的人自称;小子,子弟晚辈对父兄尊长的自称;小可(多见于早期白话),是有一定身份的人的自谦,意思是自己很平常、不足挂齿;小店,谦称自己的商店。读书人的自谦词有“小生”“晚生”“晚学”等,表示自己是新学后辈;如果自谦为“不才”“不佞”“不肖”,则表示自己没有才能或才能平庸等。【家】古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词,如:家父、家尊、家严、家君,称父亲;家母、家慈,称母亲;家兄,称兄长;家姐,称姐姐;家叔,称叔叔,等等。【舍】用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属。前者如:寒舍、敝舍。后者如:舍弟,称弟弟;舍妹,称妹妹;舍侄,称侄子;舍亲,称亲戚。

藏族舞蹈的特点

西藏地域辽阔，人口居住分散。境内，北部高原广阔，其间盆地、湖泊众多，水草丰茂，牧业兴旺；南部河谷平坦开阔，土地肥沃，宜耕宜牧，工农业发达；东部高山纵横，山顶牧场优良，山腰森林茂密，峡谷四季常青。由于各地区地理环境、生产方式、劳动对象不同，尤其是地理条件的差异和宗教文化的影响，城镇和农村、农村和牧区、牧区和森林地带形成了各自不同的舞蹈形态、形体动作和舞蹈服装。就目前发掘和发现的古代舞蹈以及前藏、后藏、昌都、阿里西部地区藏族民间舞和古典舞分布的现状来看，真是多彩多姿，五光十色：有顿足为节，连臂踏歌，热烈欢腾的农村“果谐”（圆圈歌舞）；有踏步为节，重脚下节奏点子变化，热情欢快的“堆谐”（俗称踢踏舞）；有以歌为主，歌舞结合，悠扬雅曲的“囊玛”（内庭歌舞）；有踏地为节，“喳”、“顿”、“踏”相结合，顿挫有力的“达谐”（林区圈舞）；有注重情绪表现，舞姿优美豪放的农牧区“果卓”（旧称锅庄舞）；有圆润舒展，长袖翩翩，铃声震荡，粗犷激扬，重技巧动作，表现狂热情绪的“热巴”铃鼓舞；有羽锤翻飞，气吞山河的“色玛卓”（后藏的大鼓舞）和“卓谐”（前藏腰鼓舞）；有配合剧情表演、自成一体的藏戏性格舞蹈；有伴合劳动，激发劳动热情的“勒谐”哑剧性系列舞“羌姆”（俗称“跳神”）；以及稀世罕见，古香古色，具有西域风味的宫廷乐舞“噶尔”（供云乐舞）等等。从动律上看，既有“舞靴”，又有“舞袖”；从韵律上讲，既有“圆滑风”，又有“顿挫风”，既有“点”的强烈音响，又有“线”的圆曲流动，呈现出同一民族不同形态的多风格特征。因此，西藏被称为“歌舞的海洋”并非溢美之词，而是藏民族历史悠久，文化灿烂的真实写照。尽管藏舞千姿百态，品种繁多，但若从它的纵轴和横面关系上综合考察，仍大体上可归结为：“四系”、“四类”和“多品种”、“多风格”。“四系”，即民间、宗教、戏曲、宫廷。“四类”，即民间舞果谐、堆谐、果卓、康谐等；宗教舞羌姆、祭祀舞、贡嘎尔鼓舞等；戏曲舞拉姆、格萨尔、希荣仲孜等；宫廷舞供云乐舞（嘎尔）等。然而，在多品种舞蹈中，即使是同一种民间舞蹈形式，各地也有不同的跳法和表演程序，呈现出同形式舞蹈的多风格特征。但是“万变不离其宗”，我们又可以从个性中看到共性，找出传统藏舞中每个类型的内在联系及其共同的形态特征，归纳起来综合分析，得以一个比较系统而概括的认识。在琳琅满目、繁花似锦的不同类型和不同风格的藏族舞蹈中，虽然它们都具有各自独特的个性和固有的审美要求，但它们又都包含共同的精髓元素，以及共同的动作规律。这种精髓元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美概念。 “颤”、“开”、“顺”、“左”、“绕”是各种类不同藏舞的共同特点，或称为藏族舞蹈的五大元素，从而构成了它区别于其他兄弟民族舞蹈的美学概念。这五大元素的形成，是同藏族人民的历史条件、社会制度、风俗信仰、地理环境、生产方式、文化传统等有着密切联系的，是长期在人民群众中凝成的审美标准。

古代文化常识一：姓名和称谓(一)

古代文化常识一：姓名和称谓(一）古人的名、字、号 1、名、字古人的名字和现代有很大的差别。古人有取字号的习惯。名，一般指人的姓名或单指名。幼年时由父母命名，供长辈呼唤。字，是男子20岁（成人）举行加冠礼时取字，女子15岁举行笄礼时取字（笄，jī，古代盘头发用的簪子），以表示对本人尊重或供朋友称呼。名和字一般在意义上都存在一定的关系。 ①意义相近。屈原，名平，“原”是宽阔平坦的意思。如：原野。《尔雅·释地》：“广平曰原。”诸葛亮，字孔明（后人取字，通常是两个字）。韩愈，字退之。曾巩，字子固（子，指男子）。辛弃疾，字幼安。张衡，字平子。毛泽东，字润之。 ②意义相反。北宋词人宴殊，字同权。朱熹（熹，光亮，光明的意思），字符晦，一字仲晦（号晦庵，别称紫阳）。曾点，字皙（皙，人色白也；点，小黑也，引申为污）。 ③意义相关。苏轼，字子瞻。“登轼而望（与瞻同义）之。”

字前后常加“父”、“甫”、“子”、排行等字。如：王回深父；仲尼；管夷吾，字仲；王安石，字介甫（介的意思是独，独特）；蒋中正，字介石。孟姜女，姓姜，字孟（孟仲叔季或伯仲叔季）。 2、别号除了名和字以外，古人还有别号（又称别字）。别号是名和字以外的称号。古时，人们为了尊重别人，一般不直呼其名，也不称其字，而称其别号。名和号不一定有有意义上的联系。号可以有两个字的，也可以有三个字以上的。例如，陆游，号放翁；陶潜，号五柳先生；苏轼，号东坡居士。字数多的可以压缩为两个字，如苏东坡。欧阳修，自好醉翁，又号六一居士。李清照，易安居士。白居易，香山居士。李渔，号笠翁。姜夔，号白石道人。辛弃疾，号稼轩（轩，古代一种有帷幕而前顶较高的车子）。王安石，号半山。此外，有人认为称别人的字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼。 3、称官职杜甫，杜工部；刘备，刘豫州；王维，王右丞（尚书省，尚书令，正二品；尚书左、右仆射，各一人，从二品；尚书左、右丞，各一人，左丞正四品上，右丞正四品下）。 4、称籍贯

浅谈藏族舞蹈的风格特点

龙源期刊网 https://www.360docs.net/doc/811604601.html, 浅谈藏族舞蹈的风格特点作者：吴颖梅来源：《大观》2017年第11期摘要：藏族民间舞是民族文化艺术瑰宝的重要组成部分，它以动态形象直接反映了藏族民间舞蹈的文化。在历史文化的影响和漫长的历史流传过程中形成了丰富多彩，形式多样，风格独特的各种藏族舞蹈的类型。藏族舞蹈随着我国文化艺术的发展与进步，现代艺术、大众艺术也呈现多元化的态势，在继承和把握传统民族舞基本风格和特点同时，把时代形象融入民族舞艺术中，使其更具有民族特色和现代特征。关键词：藏族舞蹈；风格特点；传承；发展中国民族民间舞，是我国的传统舞蹈艺术的源泉。丰富多彩的民族民间舞蹈艺术犹如绚丽晶莹的珠宝，在祖国文化艺术宝库中放射着璀璨的光芒，风情醇厚、多姿多彩的民间舞蹈生动而鲜明地表达我国各族、各地区人民的审美心理、审美意识和情趣。中国民族民间舞具有鲜明的民族特性，这是由于各民族、各地区人民的生活、历史、风俗习惯以及自然条件的不同而使在形成过程中表达出风格和特色的明显差异，这种差异明显地表现在舞蹈动作，既体态、手位、步法以及节奏、动律和力度等表现手法上。只有把这些舞蹈动作完整地表现出来，才能更好的展现出民间舞蹈的魅力。一、藏族舞蹈的基本概况（一）藏族舞蹈的概况在中国的56个民族之中，藏族属于人口众多，分布地域广阔的古老民族，发源于西藏境内雅鲁藏布江流域的中游地区，集中分布在我国西藏自治区和青海、甘肃、四川和云南四省内各地区，具有悠久的民族历史和丰富的文化。藏族历史悠久，丰富的人文宝藏和历时两千年的宗教文化，不但造就了藏族的历史、文化、信仰和习俗，同时也造就了整个藏民族。在藏族人民的生活中，舞蹈是不可或缺的内容。藏族的舞蹈种类繁多，内容丰富，各类舞蹈分别有着不同的形式、跳法和功能。它既能使人们在尽情歌舞的欢乐中抒发情感，又能通过它与神灵沟通而得到佑护。藏族是一个具有悠久历史和古老文化的民族。主要以农牧文化与宗教文化相融合而形成的舞蹈形式。它身处世界屋脊高山与草原上的游牧和农耕民族，有着强悍的体魄与坚忍不拔的民族性格。[1] （二）藏族舞蹈分类及特征琳琅满目，繁花似锦的藏族舞蹈中，虽然具有各自独特的个性固有的审美要求，但它们又都包含共同的精髓元素，以及共同的动作规律。这种动作元素和规律构成了整个藏族舞蹈的审美观念。

合作市藏族小学少先队员入队仪式及

合作市藏族小学少先队员扩队仪式及表彰大会议程（主持人：李淑娴）各位老师，亲爱的小朋友们：大家下午好！六月，是童年的摇篮；六月，是童年的梦乡。温暖的阳光，诱人的花香，喜悦的笑脸，是蒲公英飘下的季节。走进校园我们是含苞的花蕾，走出校园我们是鲜艳的花朵.“六.一”，一年只有一次，像小船，在时间的大海里，静静地飘泊。“六.一”，一年只有一次，像蝴蝶，在岁月的蝴蝶泉，翩翩地飞过。“六一”是祖国妈妈给我们的礼物，“六一”是幸福和甜美的画卷。在这喜庆的日子里，我们在这儿隆重举行一年级小朋友扩队仪式及2012年“六一”表彰大会。下面我宣布合作市藏族小学扩队仪式正式开始：第一项：全体起立，出队旗，奏出旗曲（全体少先队员敬礼，礼毕）第二项：中队辅导员卢燕老师带领全体少先队员唱《中国少年先锋队队歌》。（全体请坐）第三项:由合作市藏族小学校长才让当智为本次活动致辞。第四项：请合作市藏族小学党支部副书记张宏荣宣布新队员名单。（请各班班主任协助新队员入场）第四项：请五、六年级队员为新队员授戴红领巾。第五项：新队员宣誓。（李淑娴）新队员回到原位。

第六项：请新队员代表一年级（1）班同学表态发言。请新队员代表一年级（3）班同学表态发言。第七项：由张宏荣校长宣读聘任辅导员决定，并颁发辅导员聘书。第九项：全体起立，退旗，奏退旗曲（全体少先队员敬礼，礼毕）下面进入第二环节（表彰大会）第一项：请娘毛加书记宣读表彰决定。（学校领导颁发奖状及讲品）第二项：颁奖：三好学生、优秀班干部、四好少年、好孩子。第三项：请三好学生代表同学发言。请三好学生代表同学发言。合作市藏族小学政教处合作市藏族小学团支部合作市藏族小学少先大队部 2012年5月24日

古人称谓常识

先秦姓 “因生而姓”：“禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒（sì）；禼（即契（xiè））母吞燕卵而生禼，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。” 以动植物等自然物为姓：马、牛、羊、猪、蛇、龙、柳、梅、李、桃、花、叶、谷、麦、桑、麻、粟、山、水、林、木、风、云、河、江、金、石、钢、铁、玉。母系氏族社会就已有姓，不少古姓带有“女”旁，本质是氏族称号。《春秋》所载：黄帝是姬姓（周姓），炎帝是姜姓，少皞是嬴姓（秦姓）；妫（guī）、姒（sì）、姚、芈、偃yan、隗（huai）、允、子、风、归、曼。古书常说的“百姓”一词，最早可能指众多的氏族。周人是黄帝后裔，姬姓不变。下面又分孟氏、季氏、孙氏、游氏。陈国的陈完以陈为氏，出奔齐国后便由陈氏改为田氏。先秦：同姓不可通婚；对人称呼时不称姓。先秦氏周代的姓氏制度和封建宗法制度联系密切。贵族有姓氏，一般平民没有姓氏。 1诸侯以封国为氏：郑捷（郑文公）；齐、楚、秦。周武王姬发灭商后分封姬姓国53个，其子孙多以国邑名或父祖字为氏。贵族以嫡长子继承其位，称为大宗；其余儿子称为小宗，成为大宗的臣属。天子的小宗称王子，王子之子称王孙，统称王族。诸侯的小宗称公子，公子之子称公孙，统称公族。王族、公族可以国名为氏，但公孙的子孙则不属于公族，另外命氏：齐文公的儿子叫公子高，孙子叫高傒（xi）。 2卿大夫以封邑为氏：知罃、羊舌赤、解狐。周公姬旦之子伯禽封于鲁。鲁桓公有四子，嫡长子姬同承位为庄公，是大宗；余三子庆父、叔牙、季友为小宗，即孟孙氏、叔孙氏和季孙氏，就是“三桓”。庆父儿子公孙敖承位，庶子或以“孟”为氏，或以“仲”为氏（实际排行老二）

ppt藏族风格模板

竭诚为您提供优质文档/双击可除 ppt藏族风格模板篇一：藏戏课件篇二：2录藏布大峡谷 2、雅鲁藏布大峡教材分析《雅鲁藏布大峡谷》是第二单元的一篇主体课文。这篇课文为我们描绘的是大自然留给我们的珍贵遗产──雅鲁藏布大峡谷。课文首先介绍了雅鲁藏布大峡谷所处的地理位置──在“世界屋脊”青藏高原上，与珠穆朗玛峰为邻。高耸入云的山峰与低陷的峡谷形成了近万米的地形反差，因而发生了这样壮丽的景观。接着，课文列举确切的数字，与世界上其他几个著名大峡谷进行比较，说明了雅鲁藏布大峡谷是世界第一大峡谷这一无可争辩的事实。然后，课文从大峡谷的雪山冰川、原始林海以和生物的多样性等方面描绘了峡谷的奇异景观。在这一局部，作者运用了“从……到……”的排比句式，气势非凡，让人感到雅鲁藏布大峡谷的自然景观真如神来之笔。读罢此文，犹如走进了神奇美丽的画卷之中，拥抱大自然的情感油然而生。学习这篇课文，一是要理

解课文内容，了解雅鲁藏布大峡谷有哪些壮丽景观；二是要边读书边想象画面，感受大自然的神奇魅力，激发热爱祖国河山的思想感情。教学目标 1．根据提纲掌握课文内容，正确、流利、有感情地朗读课文。在阅读中感受大自然的神奇，进而发生热爱大自然的思想感情。 2．指导学生自读自悟，与想象、资料相结合，体会课文描写的壮丽景观。 3．对学生进行语言文字的训练，引导学生积累、运用语言。教学准备课件（图片、课文中的句子、段落、自学提示、资料等）教学过程：一、导入（ppt1：图片）导语：一提起西藏，人们一般想到的是雪域高原上的牦牛、金碧辉煌的寺庙和载歌载舞的藏族同胞。其实，这块号称世界屋脊的土地有异常丰富的景观，它不但有世界最高的山峰，还有世界最深的峡谷——雅鲁藏布大峡谷。这节课让我们一起走近雅鲁藏布大峡谷，去感受大自然的神奇。板书课题：雅鲁藏布大峡谷。齐读(ppt藏族风格模板)课题。二、整体感知课文

藏族舞蹈风格特点与课堂教学

探索藏族舞蹈风格特点融入教学中的方法郑州信息工程职业学院尚瑞芝 [摘要] 由于地域的差异，在整个西藏地区的区域范围内，造成各种不同的藏区形成自己的语言。源于此，各藏区人民创造了以他们自己的名义作为舞蹈名称的舞蹈种类。这些舞蹈在原有舞蹈风格的基础上又形成了各自独特的舞蹈形式。关键词：藏族舞颤膝技巧藏族人民生活在具有“世界屋脊”之称的雪域高原上，是一个古老神秘而又圣洁的民族，他们能歌善舞，有着虔诚的宗教信仰。藏族舞蹈舞姿优美，种类繁多。而受宗教的影响藏族的舞蹈带有凝重的虔诚气势，有着丰富的文化内涵。一、藏族舞蹈的基本概况由于地域的差异，在整个西藏地区的区域范围内，造成各种不同的藏区形成自己的语言。源于此，各藏区人民创造了以他们自己的名义作为舞蹈名称的舞蹈种类。这些舞蹈在原有舞蹈风格的基础上又形成了各自独特的舞蹈形式。主要有：堆谐（踢踏舞）、果谐、谐（弦子）、卓舞（锅庄）等。踢踏舞热情豪放，轻快活泼，富有激情，是一种表演性强的歌舞形式；弦子舞优美伸展，含蓄典雅，舞蹈动律松弛柔美；锅庄，沉稳矫健，粗犷豪放，具有浓厚的劳动气息。（一）舞蹈动律- 藏族舞蹈中的主要动律“颤”（膝部的颤动），在不同的舞蹈形式里面的表现也不尽相同，在踢踏舞里主要是膝部的“碎颤”，弦子舞里膝部是“软颤”，而在锅庄里膝部的颤动则主要是“硬颤”。所谓“碎颤”，是指膝盖松弛，有弹性的快速上下运动。由膝盖的碎颤使踝关节灵活地带动脚掌，跟随音乐节拍打击地面，称为“冈达”。踢踏舞在舞蹈动律上运用了膝部的碎颤。在舞蹈教学中以《库玛拉》踢踏组合为例，主要动作有第一基本步，第二基本步，抬踏步，嘀嗒步，退踏步等。教学中，首先第一阶段要进行“颤膝”的训练，可以引导学生想象一下当我们背着重物走上坡路时腿上的感觉是怎样的：膝盖弯曲，身体向前送。藏族当地的民间艺人在表演踢踏舞时可以做到“头顶一碗酒，跳而不洒出”。学生通过老师的示范，模仿练习；然后经过老师的分析讲解，膝盖松弛、小而快均匀的连续颤动，再做加深练习。第二阶段在颤膝的基础上，练习前脚掌的抬起“冈达”，在做“冈达”练习时，脚掌一般在弱拍时向上抬起，膝盖向上伸，强拍时脚掌向下打击地面，膝盖前屈半蹲，脚步灵活。

古代文化常识一姓名和称谓三

古代文化常识一姓名和称谓三 SANY标准化小组 #QS8QHH-HHGX8Q8-GNHHJ8-HHMHGN#

古代文化常识一：姓名和称谓(三）古代文化常识一：姓名和称谓(三）(2007-11-0105:50:05)谦称、敬称、贱称 1、谦称。 ①皇帝王侯自称：寡人、孤、朕、不谷（古代诸侯自称）。 ②臣自称：臣。 ③一般人自称：臣、愚、某、鄙人等。 “臣等不肖，请辞去。“（《廉蔺列传》） “愚以为宫中之事，……”（《出师表》） “某自幼熟读兵书”（《失街亭》） “鄙人不慧，将有志于世。”（《中山狼传》）另有：仆、不才、不佞、牛马走、敝人、小子（有时也用于长辈称晚辈，或在长辈前自称，属谦称。有时表轻蔑的称呼）。 ④女子自称：妾、臣妾。 ⑤与别人谈话、写文章时，称自己的长辈或年长的平辈时，称呼前加“家”字。如：家严（父），家慈（母），家兄等。

称比自己辈份小或年龄小的家里人时，称呼前加“舍”字。如：舍弟、舍侄等。有时也加“愚”字。如：愚兄、愚弟。称别人的父母、子侄等，加“令”字。如：令尊（父），令堂（母），令夫人（妻），令郎（子），令爱（女）。所以，有“家大舍小另外人”的说法。 2、敬称。除上文谈到的称字、号、谥号、官爵名、籍贯等属敬称外，还有一些敬称。 ①称君王。：陛下、大王、皇上、上等。已死的皇帝称庙号或年号。 ②称师：子、夫子、师、先生。 ③称朋友、尊长。公、君、足下、吾子、丈、丈人、大人。 ④加“太”，表示长一辈。太公：祖父；太母：祖母。 ⑤加“先”，表示已逝去的尊长。先考、先君子：（已故的父亲）；先妣（已故的母亲）；先祖父（已故的祖辈、父辈）。 ⑥加“尊”，称比自己年龄大的人的亲属：尊祖、尊兄。 ⑦加“贤”，称比自己年龄小或辈份低的人的亲属，有时和自己的晚辈谈话时称呼前也加“贤”：“贤弟”、“贤侄”等。

中国古代文化常识分类解析

中国古代文化常识分类解析古代文化常识——姓名称谓 1.基本称谓【直称姓名】大致有三种情况: (1)自称姓名或名。如“修之来此,乐其地僻而事简”,“庐陵文天祥自序其诗”。 (2)用于介绍或作传。如“左将军王凝之妻也”,“陈太丘与友期行”。 (3)称所厌恶、所轻视的人。如“不幸吕师孟构恶于前,贾余庆献谄于后”。【称字】古人幼时命名,成年(男20岁、女15岁)取字,字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓,对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原,司马迁为司马子长。【称号】号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是:前者由父亲或尊长取定,后者由自己取定。号,一般只用于自称,以显示某种志趣或抒发某种情感;对人称号也是一种敬称。如:陶潜号五柳先生,李白号青莲居士,杜甫号少陵野老,白居易号香山居士,李商隐号玉溪生。【称绰号】又叫外号或诨名,绰号一般根据某人的外貌、性格、行为等特征而另起的“名字”。绰号有褒有贬,如李白外号“诗仙”,项羽绰号“西楚霸王”等。【称谥号】古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称陶渊明为靖节征士,称欧阳修为欧阳文忠公。【称小名】称呼对方小时候的名号,以示亲密或侮辱。如称呼曹操为“阿瞒”。【称庙号】始于西汉,止于清朝,是封建皇帝死后,在太庙立室奉祀时的名号。一般开国的皇帝称祖,后继者称宗,如宋朝赵匡胤称太祖,其后的赵光义称太宗。也有个别朝代前几个皇帝皆称祖,如明朝朱元璋称太祖,其子朱棣称成祖。但是在隋以前,并不是每一个皇帝都有庙号,按照典制,只有文治武功和德行卓著者方可入庙奉祀。唐以后,每个皇帝才都有了庙号。【称尊号】尊号是为皇帝加的全由尊崇褒美之词组成的特殊称号。或生前所上,或死后追加。追加者亦可视为谥号。尊号一般认为产生于唐代。实际早在秦统一中国之初,李斯等人就曾为当时的秦王献上尊号曰“秦皇”。【称年号】年号是封建皇帝纪年的名号,由西汉武帝首创,他的第一个年号为“建元”。以后每个朝代的每一个新君即位,必须改变年号,叫作改元。明朝以前,封建皇帝每遇军国大事或重大祥瑞灾异,常常改元。自明朝第一代皇帝朱元璋开始,每一个皇帝只用一个年号,如明太祖只用洪武。【称斋名】指用斋号或室号来称呼。如南宋诗人杨万里的斋名为诚斋。【称籍贯】如唐代诗人孟浩然是襄阳人,故而人称孟襄阳;张九龄是曲江人,故而人称张曲江。【称郡望】韩愈虽系河内河阳(今河南孟县)人,但因昌黎(今辽宁义县)韩氏为唐代望族,故韩愈常以“昌黎韩愈”自称,世人遂称其为韩昌黎。【称官名】如“孙讨虏聪明仁惠”,“孙讨虏”即孙权,因他曾被授讨虏将军的官职,故称。【称爵名】《训俭示康》“近世寇莱公豪侈冠一时”,寇准的爵号是莱国公,莱公是省称。【称官地】指用任官之地的地名来称呼。如《赤壁之战》:“豫州今欲何至?”因刘备曾任豫州刺史,故以官地称之。再如贾谊曾贬为长沙王太傅,世称贾长沙;陶渊明曾任彭泽县令,世称陶彭泽。 2.兼称几项如《游褒禅山记》“四人者,庐陵萧君圭君玉,长乐王回深父,余弟安国平父、安上纯父”,前两人兼称籍贯、姓名及字,后两人先写与作者关系,再称名和字。 3.古代谦辞 (1)表示谦逊的态度,用于自称。【愚】谦称自己不聪明,如愚兄;愚见,称自己的见解。可单独用“愚”谦称自己。【鄙】谦称自己学识浅薄,如鄙人,谦称自己;鄙意,谦称自己的意见;鄙见,谦称自己的见解。