论《西游记》的孙悟空形象

论《西游记》的孙悟空形象

摘要：《西游记》是中国古典四大名著之一，作者相传是吴承恩，成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒、沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难的故事。这是一部中国人民家喻户晓、人尽皆知的长篇小说，是中国古典小说中以神话为题材的浪漫主义作品。本书中孙悟空这个人物形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。孙悟空身上体现出来的勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默等品格，无疑反映出了人民的共性，及中国人民不屈不挠、勇于抗争的精神。他从无知和率性到造福天下，从自私自利到造福万民、心怀大爱，让我们看到了明代中叶以来人民思想发生的变化，他们想创新、想改革、想追求幸福的桃花源似的生活。

关键词：《西游记》人物形象孙悟空反抗斗争

人物形象是每位作者都想刻画好的小说中极为重要的雕塑之一，《西游记》中同样如此，第一回中刻画孙悟空的前身——仙石的形态，是以新野县现存的汉议事台为背景。仙石的通体三维尺寸与汉议事台的尺寸完全相同，可见吴承恩对新野的人情风貌多么熟悉。吴承恩在任期间，深居简从，处处留心，耳濡目染了新野县的民俗风情，尤其对新野的传统民间艺术猴戏更是入耳入脑，了如指掌。

不仅如此，《西游记》中大量地运用了新野的方言，如新野人称“饺子”为“扁食”，称动物“不安静”为“骨冗”等，此类方言在《西游记》中比比皆是，足见吴承恩对新野的民间习俗了解之深。也许，因为有了他对新野猴戏细致入微的观察，有了新野猴戏中活龙活现的猴子情态，才有了神话力作《西游记》中招人喜爱的猴王形象。①

《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部中国人民家喻户晓、人尽皆知的著名长篇小说，是中国古典小说中以神话为题材的浪漫主义作品。《西游记》全书可分为三个部分。由相对独立而又互相关联的四十一个故事组成，以师徒四人到西天取经作为线索连接成一个有机的整体，其中着重表现的是孙悟空勇敢机智，积极乐观，爱憎分明，见义勇为，诙谐函默，斩妖除怪，不畏艰险、勇往直前的斗争精神和美好品德。从孙悟空这个人物的描述及其体现出的特性，全面的体现出了《西游记》所反映的丰富文化意蕴。可以说离开了孙悟空的

形象，《西游记》就无法成功，就无法真实反映当时人民的内心世界。正是这超凡入圣的理想化的英雄形象喻意了当时人民不敢说的事。

作者是如何来描绘孙悟空这一形象的呢？他是作者心目中的一个近似完美、全能的英雄人物，是有情有义的血肉之躯。作者以他全部的激情去构思描写他，歌颂他。该人物具有如下的一些特点：

一、孙悟空出生不凡，具有最浪漫、最具实力的家庭背景

孙悟空又名孙行者、悟空、外号美猴王、号称“齐天大圣”，从孩童到英雄，他是历经磨难又顺理成章。人或动物皆有父母，有人的父亲为李刚，孙悟空的父母就更厉害了：那座山正当顶上，有一块仙石。其石有三丈六尺五寸高，有二丈四尺围圆。三丈六尺五寸高，按周天三百六十五度；二丈四尺围圆，按政历二十四气。上有九窍八孔，按九宫八卦。四面更无树木遮阴，左右倒有芝兰相衬。盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴。五官俱备，四肢皆全。便就学爬学走，拜了四方。目运两道金光，射冲斗府。天生地养、皇天后土，如此出生可谓轰轰烈烈，为未来的成神、反抗之路埋下了伏笔。

他出世之后，就在仙山福地、古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。他从菩提祖师学道，学得十万八千里的筋头云，七十二般变化，后来又在东海龙宫获得一根重一万三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斩妖台处死，结果是“绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想作伤及其身”。②火烧雷打也不能损他一根毫毛，在太上老君的八卦炉里烧了七七四十九天，也没有把他烧成灰烬，相反却炼就了一双火眼金睛。大闹天宫时，十万天兵天将被他打得落花流水，从八卦炉里逃出后，又“打得九曜星闭门闭户，四天王无影无踪”。在天宫内“东打西敌，更无一神要挡”。后来在克服艰难险阻的取经过程中，“怕什么山高路险，水洞波狂！我老孙也捉得怪，降得魔，伏虎擒龙、踢天弄井，都晓得些儿。倘若府上有什么丢砖打瓦，锅叫门开，老孙便能安镇。”更表现了超人的大智、大勇、大力。

二、孙悟空是一个无视等级、始存自私自利的集反抗、叛逆、不

羁为一身的硬汉

孙悟空得道之后，名利熏心，入地府销死籍，上天宫盗蟠桃，目中无人，故此受到五百年五行山压身，吃铜丸喝铁水之劫难。

他虽然自称是“天生圣人”，但从不“坑爹”。靠的是自身本事。你看，在龙宫得了“如

意金箍棒”，闹翻水晶宫，吓得龙王心惊肉跳，不知所措。上天入地，任我独行。闹了十王冥府以后，被告到玉帝那里去。玉帝作为最具权威的最高统治者。太白金星等一干王公贵族一见就“朝上礼拜”，而孙悟空却“挺身在旁，且不朝礼。”玉帝问：“那个是妖仙”？悟空应道：“老孙便是！”仙卿们听后大惊失色，吓得要死，认为对玉帝这般无礼，是该死了！该死了！（第四回）后来玉帝派天兵天将收服他，被他打败，被迫承认他是“齐天大圣”；他第二次见玉帝时，也不跪拜，“亦只朝上唱个喏，道声谢恩”（第四回）。天宫中星相群神的森严等级，他一概都不承认，而是“不论高低”，“俱以弟兄相待”，“俱称朋友”（第五回）。天宫正如世俗世界，讲究尊卑秩序，等级观念是非常严格的，所以西王母的蟠桃会就没有请他，他于是大为不满，偷吃了仙桃，偷吃了仙酒、仙品，又偷吃了太上老君的金丹，把天宫中尊卑上下的秩序搅得一塌糊涂。玉帝无法可想，搬来如来佛收伏他。如来问他为什么“要夺皇大帝的尊位”？他回答道：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家。’只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘、永不清平！”（第七回）玉帝将他处死，罪名就是“只为心高图罔极，不分上下乱规箴。”意思是指他目无皇权，破坏君臣之礼，搅乱了上下尊卑的秩序。就是在被如来收服，皈依佛门，保护唐憎去西天取经的时候，他敢骂如来佛是“妖精的外甥”，咒观音菩萨“该她一生无夫”，指责太上老君“老官着实无礼”，自称为“老孙”，第三十三回写他向玉帝借天，说“若道半声不肯，即上灵霄殿，动起刀兵！”他在斗争中发现兕牛怪原来是太上老君身边的一头青牛下凡，就去向玉帝和老君问罪，斥责他们“钳束不严”，“纵放怪物”。在封建专制时代，皇帝是最高权力的代表，是神圣不可侵犯的，而且是天意所定，不能违背，而孙悟空却根本不把这些放在眼里，常以居高临下的姿态教训或嘲讽皇帝，显得他比帝王高明百倍，他对乌鸡国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国九州都做遍了。”朱紫国王生病，他就用马尿和成药丸给国王治病。这些表现了极强的叛逆性和反抗精神，否定了等级观念，要求打破固有的尊卑秩序，蔑视以天命论和血统论为基础的皇权统治。从孙悟空的思想性格和精神气质中，我们分明闻到了一种要打破旧秩序的新的时代气息。

封建制度有三大最基本的特征：领主、封臣和采邑；封建制度的结构由这三大元素配合。领主是拥有土地的贵族，封臣是拥有领主所分封给他们土地的人，而这些分封出的土地就是采邑。封臣要为领主战斗，作为对领主给予采邑的回报。在领主、封臣和采邑之间的关系与责任构成了封建制度的基础。封建制度下的人民生活是艰难的，正如身处水深火热之中。天上的神权统治是人间的封建统治的翻版。玉皇是该制度的统治者，孙悟空不畏强权，敢于斗争，在天庭的统治范围，他总是保持着自尊自强，独立不羁。

三、孙悟空是敢于斗争、勇敢无畏、积极乐观、不怕困难的人物

在取经路上，千难万险，孙悟空从不畏惧退缩，总是积极乐观，勇往直前。明知山有妖，偏向妖山行，任何刀山火海，隐洞暗穴，他都是视若等闲。一听说有妖怪，唐僧落泪，八戒心惊，只有孙悟空非常高兴，认为是“买卖来了”。他以斗争为乐事，以斩妖除怪为乐事。在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁。他常常为了战胜妖魔，不知疲倦，不辞辛劳，连续战斗。如第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗，连战一天一夜，越战越强。就是吃了败仗，被压在三座大山之下，也不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。”他从不承认失败，失败了也仍然是一个英雄。在平顶山，唐僧，猪八戒和沙僧都被捉，他孤身奋战，自己也曾两次被捉，但他坚持战斗，终于转败为胜（第三十三回）。在小雷音寺，他先是被黄眉怪用金铙扣住，后又被白布包儿装走，他顽强战斗，最后取得了胜利（第六十五回至第六十六回）。他在斗争十分艰苦的情况下（如第七三回至第七十七回，写他在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶子，几乎丧命），总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神，所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭出了孙悟空最重要的精神品格。这也许是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象和喜欢读《西游记》一个重要原因吧。第六十七回，写驼罗李老者请他除妖，他朝上唱个喏道：“承照顾了！”猪八戒就说过：“听见拿妖，就是他外公也不这般亲热。”猪八戒是嫉妒心很重的人物，特别对孙悟空是很少说好话的，但他也这样赞扬孙悟空，说他是个“钻天入地，斧砍火烧，下油锅都不怕的好汉”（第三十二回）。在比丘国，悟空得知妖怪要用一千一百一十一个小儿的心肝煎药，而悟空却要取妖怪的黑心煎药，降伏了妖怪，解救了一千一百一十一个孩子的性命；在隐雾山打死豹子精，救出了贫困的樵夫；他三调芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了西行的道路，又解救了当地人民的困苦；在祭赛国，悟空从万圣公主手中骗到了舍利子和九叶灵芝，活捉了龙婆和公主，使金山寺又重见霞光万道，祭赛国也恢复了往日的祥和安宁。他常常为了战胜妖魔，不知疲倦，不辞辛劳，连续战斗。如第五十回至第五十二回写他在金兜山和独角兕大王相斗，连战一天一夜，越战越强。就是吃了败仗，被压在三座大山之下，也不气馁。小说写“他虎瘦雄心还在，自然的气象昂昂，声音朗朗。”他从不

承认失败，失败了也仍然是一个英雄。在平顶山，唐僧，猪八戒和沙僧都被捉，他孤身奋战，自己也曾两次被捉，但他坚持战斗，终于转败为胜（第三十三回）。在小雷音寺，他先是被黄眉怪用金铙扣住，后又被白布包儿装走，他顽强战斗，最后取得了胜利（第六十五回至第六十六回）。他在斗争十分艰苦的情况下（如第七三回至第七十七回，写他在狮驼山被妖怪装进阴阳二气瓶子，几乎丧命），总是怀着必胜的信心，充满乐观主义精神，所以值日功曹护佑诸神称他为“人间喜仙”。一个“喜”字，揭出了孙悟空最重要的精神品格。这也许是古往今来无数读者喜欢孙悟空这个形象和喜欢读《西游记》一个重要原因吧。第七十七回写他们师徙四人都被三怪捉住，四人表现形成了鲜明的对比：唐曾哭鼻子，说孙悟空被捉了，今番没命了。八戒得沙僧也无可奈何，只好随声痛哭。惟有孙悟却笑道：“师父放心，兄弟莫哭，凭他怎的，决然无伤。等那老魔安静了，我们走路。”这是怎样的一种精神境界！这精神境界显然是从中化民族性格的积极因素中提取来的，其中含藏着深厚的民族文化的底蕴。

孙悟空的敢于斗争，不怕困难，在和唐僧、猪八戒的比较中，显得更加突出。在西游记中，唐僧、猪八戒这两个形象除了本身的典型意义外，在作品中主要作用是在对比中更好地衬托孙悟空的形象。作者批判唐僧的的软弱胆怯，象个“脓包”，烘托孙悟空的敢于斗争；又从猪八戒的缺乏信心和恒心，或动辄要“分行李”“散伙”，或者临阵脱逃，烘托出孙悟空的不怕困难，坚持战斗。

四，孙悟空胸怀大爱、善辨忠奸

西游记影射的实际上是当时的社会，包括官场，这与其作者的出身及经历是分不开的。西游记的作者吴承恩，生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官。因此可以看出，吴承恩本身是个书生，一生满怀正气，即使多年怀才不遇，后来终于步入仕途，但仍愤然弃官不做。作者希望塑造的是一个天不怕地不怕的人物（如唐僧所说，孙悟空简直是“胆包身”），敢于用叛逆的精神和逆天的力量反抗当时看似牢不可破的腐败社会。并且，作者赐予孙悟空一对火眼金睛，让孙悟空能够分辨善恶，不仅敢于战斗，而且勇于战斗。

在善恶是非观念这方面，孙悟空和唐僧形成了鲜明的对比。唐僧虽说是取经队伍的精神领袖，却常常是一个人妖不分，善恶的不明糊涂虫，而孙悟空不仅有火眼金精，能辩别真假，认识妖魔，而且更为重要的是，他敌我观念十分明确，爱僧感情无比分明。对残害人民的妖

魔刻骨仇恨，除恶务尽；而对被残害的人则扶危济困，救人救彻。他一路上斩妖斗魔，固然是为了克服取经路上的重重阻碍，保护唐僧能顺利通行，到西天完成取经的任务。但他常常主动出击，完全是出于路见不平，拔刀相助，为民除害。高老庄收猪八戒，自然是出于佛旨的按排。但是事情的开始，却是孙悟空主动为民除害。（第十八回）在宝象国，黄袍怪的两个儿子年纪虽小，但悟空认为长大后必定会成为妖怪，像黄袍怪一样为害一方，悟空摔死了他们，既是为降服黄袍怪，也是除恶务尽，斩草除根。在乌鸡国，他扫荡妖魔，辨明邪正，为乌鸡国王报了冤仇，也完全是主动除妖。（第三十六回至三十九回）在车迟国，孙悟空主动济困扶危，解救那些受压迫剥削，为道士服苦役的和尚。所以那些小僧十分感动地说：“齐天大圣，神通广大，专秉忠良之心，与人间抱不平之事，济困扶危，恤孤念寡”。（第四十四回）他一路上所消灭的妖魔，大多是既危害唐僧，又同时残害人民的。因此读者在阅读中过程中，常常自然地将那些妖怪看做是现实生活中危害人民的恶魔、官僚、土豪劣绅的化身，这是十分自然的。这样，孙悟空同他们的斗争，就带有一种为民除害的正义性质。这也是这个形象博得广大读者喜爱和赞美的重要原因。

五、孙悟空形象最终定位

孙悟空的斗争艺术，凝结着古代人民丰富的斗争经验和卓越的智慧，至今对人们仍有着启发和教育意义。

悟空的这些性格特点在很大程度上显示了天真烂漫的少年人的性格特。因此，这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。

但是，孙悟空身上也有明显的弱点，他急躁好动、好名，好胜，好戴多帽子，喜欢恶作剧等。

他虽脾气急躁，做事却不鲁莽。第三十八回，唐僧不听孙悟空劝告而被红孩儿掠走后，其心灰意冷，就故意说道：“兄弟们，我等自此就该散了。”八戒当即表示同意，沙僧说怎能有始无终呢？孙悟空又说：“既是贤弟有此诚意，八戒你端的要怎的处？”八戒也说刚才失口说乱几句，其实也不该散，孙悟空嗔作喜道：“兄弟们，还要来结同心。”这说明他讲民主、讲团结的。

孙悟空有时好卖弄，又受不得气，不免惹事生非，但他敢作敢当。第十六回，他将袈裟显示给观音院主看，院主欲据为己有，起了歹意，欲放火烧杀他们，但他很警觉，能及时发现，处置，免过一场灾祸。第二十四回，行者在五庄观闯了祸，被镇元大仙捉了回来，决定用虎皮做的七星鞭拷打他们。大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者说：“偷果子的是

我，吃果子的是我，推倒树的也是我，怎么不先打我，打他作甚？”于是打了行者三十鞭。他绝口不叫苦。大仙又吩咐，还该打唐三藏训教不严。行者道：“先生又差了，偷果子时我师父不知，是我们兄弟的勾当，纵有教训不严之罪，我为弟子的也当替打，再打我吧。结果他又挨了三十鞭。可见他既能勇于承担自己的错误，不推委于人，也能处理好自己招惹的祸端。孙悟空的这些弱点反而使这个形象更加真切，亲切。

孙悟空是一个猴、人、神三者完美结合的艺术典型。猴，表现了他的动物性；人，表现了他的社会性；神，表现了他的传奇性，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的斗争，不仅凭的是神通，还凭借着机警和聪明，反映了劳动人民要铲除世上一切恶势力的美好理想和强烈愿望。同时也反映了人民的智慧和力量。因此，他这个形象一直受到广大人民群众的喜爱。《西游记》的成功得益于的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵

魂之上，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但这是作者理想在现实中的超越，他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，

反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。这也正是孙悟空这一艺术形象深受人们喜爱、广为流传的关键所

参考文献：

[①]《西游记》百度词条

[②]吴承恩.《西游记》[Z].人民文学出版社的，1980年第二版。