黑格尔辩证法与柏拉图辩证法关系之阐释

黑格尔哲学思想

黑格尔的“辩证法”的理解黑格尔辩证法是德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程处在不断的运动，变化和发展之中，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。黑格尔认为，哲学的开端本身应该是逻辑的，它是有根据的、间接的。哲学是一种人文科学，既然是一种科学，它也就需要一定的合理性，如何实现这种合理性，逻辑性的思考是必要的前提。通过逻辑性的思考研究纯粹的知识，而不混入经验性的知识，这样能不失哲学的科学性，才能更客观的思考哲学。在这一点上我认为黑格尔哲学是正确的。否定原则是黑格尔辩证法的灵魂，是黑格尔辩证法一切方法的内在根据和核心的基本规律。恩格斯在《自然辨证法》中提出了，辩证法有三大规律：量变和质变；对立的相互渗透；否定之否定。这三大规律都被黑格尔以唯心主义的方式进行了阐述，而最后一个定律是黑格尔辩证法的整个体系构成的基本规律。这三大定律都包含了否定的原则在里面，如量变和质变规律，量变可以看作是一种渐进性的肯定的“变”，而质变则可以看作是一种否定性的“变”，当肯定性的变达到一定程度，从而引发否定性的变。又如对立和相互渗透，也就是对立和统一，对立可以看作是否定的，而统一可以看做是肯定的。而否

定之否定规律，是事物发展进步的法则，事物的发展与进步必须靠不断的否定之前的状态来建立新的状态，从而实现自身的发展。从以上的讨论，我们已看到，在黑格尔辩证法中否定性的思想够成了一切运动和发展的内在灵魂。然而光是有否定的原则并不能完全把握黑格尔辩证法的真谛，“灵魂”必须赋予躯体才能有真正的生命，才能起作用。那么黑格尔辩证法如何赋予其躯体呢？是反思。如我们前面所说，否定原则真正的来说是“自否定”，也就是说否定作为一条普遍的原则本来就有“反身性”，只有返回自身的否定才是真正一贯的否定，在这种意义上，否定就可以看作是反思的本质，而反思可以看作否定的体现。反思就如同一面镜子，通过镜子你可以看见你自己的缺点和优点，同样通过反思你可以发现事物的否定原则，否定之否定规律。我们可以发现一些本质的东西和实体的东西，并不是因为我们看到了它外在的影像，而是我们根据看到的，进行反思，也就是思维，思考，去探索它真正的本质，真正的面目。如此，才有了我们人类这么辉煌的文明。黑格尔辩证法作为逻辑、认识论和本质论的统一体，第一次成为一种贯穿于自然界、历史和人类精神中的普遍规律和法则，这在哲学史上是空前的。如何充分的、正确的估价这一点，仍然是有待于进一步探讨的问题。

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黑格尔辩证法德国古典哲学最重要的成果之一。其基本思想是概念的辩证发展。第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，几描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法。但颠倒了主观和客观的关系，是建立在唯心主义基础之上的。马克思.恩格斯批判的吸取了其中的合理内核,抛弃了它的唯心主义体系,创立了唯物辩证法。在我目前所知的黑格尔辩证法的应用中，我最欣赏的就是他对自我意识的评论。他认为自我意识是不可能孤立存在的。如果意识要对自身存在进行考察，它就必须基于某种对照。也就是说，人必需要有一个“非我”作参照物，才能了解何谓“自我”。自我意识绝不是一种简单的以个体为中心的意识而已。对于全人类而言，“人本”问题类似对于个人来说的“自我”问题。探讨这个问题之所以举步唯艰，正是因为人类只有以动物为参照物，才可能了解自己。但人的精神，却在一切动物中保持着超然的地位，这将精神的自我认知抛入了没有参照物的绝境之中。人最深沉的爱的是爱自己。但他必须须通过爱别人，或者恨别人的方法来展示自爱。无论是看着自己考卷上红色的一百分沾沾自喜，还是指点江山激扬文字，自我，都是在通过外人对“属于这个自我的外物”的评论中获得着对自身价值的认识。通过一组外部对象，自我意识建立了起来。但立即，自我意识就会发现，任何一个外部对象都是对“自我”的一种讽刺。于是，自我意识与本来无关的外部间就构造了一种特殊的爱恨（love-hate）关系。 “欲望就是自我意识的不满足状态” 。这是一个蹊跷的悖论关系。一方面，没有“非我”就没有“自我”；另一方面，没有“自我”也不会有“非我”。于是，自我意识从诞生那天起，就被卡在了“我”和“世界”之间进退不得，无限摇摆。解决这种痛苦的最主要手段就是通过把外物变成自我的一部分，来消除其外在性，使我们暂时停歇内心的挣扎，为“自我”找到一个落脚点。这正是物质欲望的本质。黑格尔的辩证法黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。他的辩证法是反基础主义的（笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基），即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。他的“正题－反题－合题”，应该理解成“某种我们认为的普遍概念或原理－—对普遍概念或原理的反对——新的普遍概念或原理”，这里的普遍概念或原理只是相对意义的，而不是演绎派所说的绝对意义的。至于绝对意义的普遍概念或原理（绝对意义的普遍概念或原理就是黑格尔所说的“绝对理念”）本应该是只能通过无限步骤的辩证发展才能够达到，但黑格尔却自信的认为在他当时的德国精神里达到了——即在他的哲学里达到了，就象马克思坚定的认为资本主义之后应该是共产主义一样。这是黑格尔哲学的一个问题，但还有一些更严重地问题。我以前曾说过一个“辩证法悖论”问题——即辩证法如何看待辩证法自身？黑格尔的辩证法是反普遍原理的，但是辩证法是不是普遍原理呢？显然黑格尔是作为普遍原理的，这样辩证法就要反

⒈ 马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是

⒈马克思吸收黑格尔的哲学思想主要是（） A 辩证法 B 唯物主义 C 价值论 D 阶级斗争 ⒉物质的唯一特性是（） A 客观实在性 B 实物性 C 结构性 D 可分性 ⒊马克思主义的活的灵魂是（） A 一切从实际出发 B 社会实践 C 具体问题具体分析 D 科学发展观 ⒋中国古代的思想家董仲舒：“古之天下，亦今之天下，今之天下，亦古之天下。”这是（） A 形而上学观点 B 唯心论观点 C 辩证法观点 D唯物论观点 ⒌人的存在方式是（） A 时间 B 空间 C 实践 D 运动 ⒍社会历史观的基本问题（） A 生产力和生产关系的问题 B 社会规律和主观意识的关系问题 C 社会存在和社会意识的关系问题 D 自然和社会的关系问题 ⒎思维和存在的关系问题是（） A 唯心主义哲学的基本问题 B 唯物主义哲学的基本问题 C 全部哲学的基本问题 D 一部分哲学的基本问题 ⒏有这样一道数学题：“90%×90%×90%×90%×90%=?”其答案是约59%。90分看似一个非常不错的成绩，然而，在一项环环相扣的连续不断的工作中，如果每个环节都打点折扣，最终得出的成绩就是不及格。这里蕴含的辩证法道理是（）A 肯定中包含否定 B 量变引起质变 C 必然性通过偶然性开辟道路 D 可能和现实是相互转化的 ⒐阶级社会中推动社会发展的直接动力是（） A 阶级斗争 B 改革 C 科学技术 D 社会精英 ⒑马克思认为，在生产关系中，（）是最基本的关系，是人们进行物质资料生产的前提。 A 生产资料所有制的关系 B 家庭关系 C 政治关系 D 分配关系 ⒒商品的使用价值和价值的矛盾，其完备的外在表现形式是（） A 商品和商品的对立 B 商品和货币的对立 C 资本和雇佣劳动的对立 D 生产者和消费者的对立 ⒓绝对剩余价值的获得是通过（） A 缩短必要劳动时间的结果 B 改进劳动技术的结果 C 全社会劳动生产率提高的结果 D 延长工作日长度的结果 ⒔资本主义工资之所以掩盖了剥削，是由于它（） A 表现为劳动的价值或价格 B 是劳动力的价值或价格 C 采取了支付的形式 D 是劳动者必要劳动时间创造的价值 ⒕某资本家全部预付资本为100万元，其中不变资本80万元，可变资本20万元，获得剩余价值是40万元，其利润率是（） A 20% B 40% C 200% D 50% ⒖商品的价值量是由（）决定的。 A 使用价值 B 交换价值 C 社会必要劳动时间 D 具体劳动时间 ⒗（）是“理解政治经济学的枢纽”。 A 劳动二重性 B 剩余价值学说

黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核

黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义的基本内核集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

黑格尔辩证法的理论基础

黑格尔辩证法的理论基础/来源不懂得黑格尔就不能真正理解马克思一样，不研究西方哲学的历史，尤其是不钻研黑格尔辩证法的历史发源地即古希腊辩证法，也就不能深入理解黑格尔。海德格尔曾指出，黑格尔辩证法的逻辑结构是“彻头彻尾希腊式的”（伽达默尔《黑格尔辩证法。六篇解释学研究论文》杜宾根，1980，第105页）这不光是说，在古希腊辩证思维中可以找到黑格尔辩证法的历史根据，而且应当理解为“通过对古代辩证法，它产生的必然性、它的表达方式、它所遇到的和要解决的问题等等的仔细分析，我们可以找到理解黑格尔辩证法最内在、最深刻的逻辑契机。” 黑格尔辩证法在古希腊有两个起源，一个称之为语言学的起源，它导致黑格尔辩证法的“逻各斯logos”主义、理性主义和方法论倾向；另一个称之为生存论起源，它赋予黑格尔辩证法以“努斯Nous”精神、历史主义和能动的本体论特征。一、语言学的起源 1、语言的追寻总所周知，古代希腊早期的哲学家们主要探讨的是自然哲学的问题，在自然界中找到一种始基和万物的本原，其中一切东西产生于它又复归于它。第一位希腊哲学家泰勒斯找到的是“水”，他的学生那克西曼德则认为它是“阿派郎”即“无定形的东西”；阿克西米尼（那克西曼德的学生）则提出“气”作为万物的本源。因此哲学的开端便是把世界认作水—一种有单纯的普遍性或一般的流动性的东西。黑格尔指出这一思想的文化根源“古代的传统是：一切都从水中产生，水便是誓言。” 哲学之所以称之为哲学，就在于超越有限的感性世界的个别特征，而进入一个无所不包并可用来解释这一世界的世界概念。 “即使没有泰勒，任何一位哲学家的最佳选择就是把水看作万物的本原。” 亚里士多德解释说“本原之所以是本原就在于不能用另一个本原对之加以规定，否则它就不是本原，而是受限制的东西了，因此真正的本原只能是不受限制的东西，即“无定形”的东西。 “世界上无定形的东西并不只有水一种。在古希腊人的观念中，四大基本元素（水火土气）除了土之外，其他三种都具有“无定形”的特点，此外，以当时人的思维水平，还不可能将“无定形”作为一种抽象的共相和“属性”从事物、“东西”中单独抽出来，当做万物的始基（这一步是柏拉图的理念论才达到的，甚至连巴门尼德的“存在”也还未能达到这一水平，他将存在设想为一个圆球形的“东西”）因此，我认为阿那克西曼德的“阿派朗”，严格的说应该译作“无定形的东西”，亦即一切无定形物的总称。

黑格尔哲学的体系与方法的矛盾

黑格尔哲学的体系与方法的矛盾黑格尔的辩证法是其哲学的一大特色。黑格尔站在近代哲学主体性原则的基础上恢复了古代哲学的辩证法传统，用辩证法来克服近代哲学机械世界观的局限，以辩证法为结构，第一次使形而上学形成了一个科学的体系。因而在某种意义上说，辩证法乃是黑格尔解决哲学问题的关键所在。然而，辩证法既是黑格尔对哲学的伟大贡献，同时也是其哲学中受到人们批评最多而且遭到人们误解最多的地方。譬如我们现在专门讨论黑格尔的辩证法，黑格尔本人肯定会不以为然。因为他的辩证法与他的哲学体系是密不可分、融为一体的，毋宁说辩证法就是他的哲学体系。所以，我们实际上既不可能脱离辩证法来讨论黑格尔的哲学体系，也不可能脱离他的哲学体系来讨论他的辩证法。换言之，理解黑格尔的哲学首先应当理解他的辩证法，而理解黑格尔的辩证法又必须把握他的整个哲学。黑格尔哲学的批判是德国哲学家费尔巴哈的一部重要哲学着作，他代表了当时的唯物主义观点，从认识论的根源上，对黑格尔的唯心主义进行的分析批判。他认为人的精神、思想是人脑的属性，是附属于肉体的，黑格尔的错误在于把精神和思维看作一种脱离人脑而独立的东西，“没有感觉，没有人的，在人之外的思维”是十分荒谬的。费尔巴哈指出黑格尔所说的“绝对精神”，不过是以精神、思维形式表现出来的上帝，“唯心论直接地将理性神化”，“黑格尔哲学是将思维……当成了神圣的绝对的本质，…绝对?哲学的秘密，因此就是神学的秘密”。费尔巴哈认为，黑格尔将精神、思维“外在化”为自然的学说，不过就是改装了的上帝创世说，“从精神里推出自然，意思等于算帐不找掌柜”，“等于从水里做出酒”，“等于用语言呼风唤雨，用语言移山倒海，用语言使瞎子复明”，“等于处女借圣灵而生救世主”。卡尔·马克思认为费尔巴哈在批判黑格尔时，没有认识到黑格尔哲学中辩证法的重要性和其合理成分，因此费尔巴哈的唯物论是形而上学的。马克思写了一本《费尔巴哈论纲》来分析评价他认为费尔巴哈的正确和错误的地方。黑格尔哲学方法是辨证的，体系却是形而上学的、或者说本体论的，这种体系束缚了辩证法的贯彻——缺乏实践性和革命性，科学性也不彻底。说实话，我很喜欢黑格尔哲学，世界上需要有这么一部书！严整庞大，深刻完备，令人崇敬不已…… 但可以了，本体论或形而上学到此终结，它本身具有基督教唯心主义的明显特征不说，剥离这些之后，这种沉重的体系也妨碍为革命实践而进行的科学反思；虽然哲学家、思想家少不了做这种细致而广泛的研究工作，但这种体系构建很容易形成僵化的教条，需要一种生机勃勃的思想形式和哲学形式。 “哲学家总是按不同的方式解释世界，而问题在于改造世界。”批判反思学术和现实，具体指导社会实践，这样的哲学是理想的哲学——而“思想大全”式的黑格尔哲学应属一代风尚之神品，在科学发展全面挺入旧哲学各个领域的今天，这种哲

黑格尔辩证法思想内核及对我们的意义

黑格尔辩证法思想内核及对我们的意义论文关键词：黑格尔辩证法变化三大规律逻辑论文摘要：黑格尔哲学，是从康德开始的德国古典唯心主义哲学运动的顶峰和结束阶段,黑格尔完成了德国古典唯心主义哲学，一方面，他继承了康德、费希特、谢林从思维引出存在的唯心主义原则，并把它发展到绝顶，另一方面，又继承了他们哲学中的辩证法因素,并把它系统化。他把唯心主义和辩证法结合起来，形成了他自己的哲学体系，建立了欧洲哲学史上最庞大的客观唯心主义辩证法哲学体系。对于黑格尔哲学的合理内核，哲学界传统观点已盖棺定论，即合理内核是专指黑格尔的辩证法，也即马克思所说的:作为推动原则和创造原则的否定性的辩证法。而在当代，黑格尔辩证法思想依然能够指导我们的日常生活中的为人处事。首先我们先介绍一下本文的核心人物，黑格尔。或许很多人并不是很了解这个哲学界的泰斗，但是我相信每个人应该活多或少的听说过马克思主义，而马克思主义中得一个核心即是辩证法，而这个辩证法的起源正是黑格尔。马克思和恩格斯继承了黑格尔的辩证法，并且发扬光大。乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831年〉,德国古典哲学的著名代表之一、客观唯心主义者。黑格尔,1770年8月27日生于符腾堡斯图加特城的官僚世家。父亲是税务局的书记宫。黑格尔童年时代就进拉丁文学校学习。由于他笃信宗教的父亲的执意主张,1788年黑格尔进图宾根神学院学习。作为神学院的学生,他却更喜欢法国启蒙思想家卢梭的著作。他和另一德国古典哲学家谢林交往甚密,喜欢豪饮、交际,经常到郊外散步。黑格尔在神学院学习了两年哲学、三年神学。这段时间正是法国资产阶级革命急风骤雨年代,德国封建统治的衰朽大厦在法国革命雷声的滚动下颤抖。在革命初起的阶段,巴黎起义的人民攻下巴士底狱,制宪议会发布《人权宣言》。黑格尔憧憬法国革命,支持法国革命,和他的一伙同学在图宾根近郊种植了一棵"自由之树",宣扬自由、平等之类法国资产阶级革命思想。但黑格尔对法国革命的同情态度,只表现在对法国革命者的理论的支持而已。当革命深入发展、建立雅各宾派专政时,他就由害怕革命变为憎恨人民群众的革命运动,诬蔑人民"只是一群无定形的东西",说"他们的行动完金是自发的、无理性的、野蛮的、思怖的"。黑格尔还竭力为普鲁士的反动政府辩护,说普鲁士国家是历史发展的顶峰。黑格尔的政治观点,反映了十八世纪末德国资产阶级的软弱性和两面性:它一方面对封建统治心怀不满,有进步要求,另一方面又不敢采取实际行动,由畏惧人民群众而走向反动。1793年,黑格尔通过考试,从图宾根神学院毕业。离开神学院以后,黑格尔先后在瑞士、德国的法兰克福等地当家庭教师,以研究希腊文化和康德哲学作为业余爱好。1798年,他的第一部著作《论理学》出版。次年,他的父亲去世,留给他一笔遗产。他写信给谢林说:他已经差不多可以过悠闲的贵族生活了。他希望到一个有众多藏书和鲜美的啤酒的地方定居,从事正规的学术研究。谢林回信说:"到耶拿来吧!"这样,他于1801年辞去家庭教师的工作,来到耶拿。耶拿是当时普鲁士的大学城,是青年知识分子荟萃的地方,也是当时学生运动的中心。经过谢林的介绍,黑格尔到耶拿大学任哲学讲师,并和谢林一起主编《批评的哲学》杂志。他向耶拿大学递交了一篇用拉丁文写的学术论文,论述行星的运行轨道,得到很高的评价。1805年,三十五岁的黑格尔升为教授。次年,他发表了《精神现象学》一书,论述他的哲学观点。这年,由于拿破仑军队入侵耶拿,他被迫逃离耶拿大学安静的小别墅,来到巴伐利

辨析马克思主义哲学是马克思恩格斯将黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义结合在一起的产物

辨析：马克思主义是19世纪的产物，现在是21世纪，时代变了，马克思已经“过时”了此观点错误。马克思主义诞生于19世纪，它从产生到现在已经160多年了，随着历史的发展，日益深入人心，显示出巨大的生命力。马克思主义虽然产生于欧洲，却跨越欧洲影响了全世界。它在实践中产生，并在实践中不断丰富和发展。马克思主义是无产阶级思想的科学体系。它的内容涵盖了社会的政治、经济、文化、军事、历史和人类社会发展与自然界的关系等诸多领域和各个方面，是极其深刻和丰富的。马克思主义具有“坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事求是，在实践中检验真理和发展真理”的理论品质，这种品质是马克思主义理论本质的反映。马克思主义之所以能够历久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有彻底的科学性。这种理论品质是人类认识发展规律的具体体现，是理论创新的内在要求。创新就要不断解放思想、实事求是、与时俱进。实践没有止境，认识和创新也没有止境。以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛等为代表的中国共产党人，在领导无产阶级革命和社会主义建设的伟大实践中，将马克思主义与中国具体实际相结合，坚持与时俱进，不断创新，进一步丰富和发展了马克思主义，使马克思主义发展呈现出阶段性、继承性与创新性的高度统一，从而为我们树立了与时俱进的光辉典范。当前，在世界范围内和我国社会主义现代化建设中，经济、政治、思想、文化等各个方面都有许多复杂的事物需要认识，许多重大问题需要回答，许多未

曾认识的领域需要开拓。只有马克思主义才能引导我们深刻认识社会发展的客观规律，把握世界形势变化的本质，不被历史长河中的旋涡和逆流所迷惑，不断增强辨别、抵制各种错误思潮侵蚀的能力，提高解决建设和改革中各种实际问题的本领。马克思主义是科学的思想体系和科学的世界观、是全人类思想文化发展的伟大成果。时代在前进，社会在发展，马克思主义在其发展过程中必然要面对新情况、新问题、新挑战。但是，马克思主义并没有过时，仍然具有强大的生命力，仍然是指导我们思想的理论基础。

黑格尔辩证法的逻辑性

他的“正题－反题－合题”，应该理解成“某种我们认为的普遍概念或原理－—对普遍概念或原理的反对——新的普遍概念或原理”，这里的普遍概念或原理只是相对意义的，而不是演绎派所说的绝对意义的。至于绝对意义的普遍概念或原理（绝对意义的普遍概念或原理就是黑格尔所说的“绝对理念”）本应该是只能通过无限步骤的辩证发展才能够达到，但黑格尔却自信的认为在他当时的德国精神里达到了——即在他的哲学里达到了，就象马克思坚定的认为资本主义之后应该是共产主义一样。这是黑格尔哲学的一个问题，但还有一些更严重地问题。我以前曾说过一个“辩证法悖论”问题——即辩证法如何看待辩证法自身？黑格尔的辩证法是反普遍原理的，但是辩证法是不是普遍原理呢？显然黑格尔是作为普遍原理的，这样辩证法就要反对辩证法！黑格尔的辩证法主要是逻辑性质（概念性质、命题性质）的，他是把辩证法作为逻辑学来做的（即思辨逻辑、辩证逻辑）。他的“正题”是指演绎派和归纳派所说的“普遍概念”、“普遍命题”，只是演绎派是从绝对意义上说的，归纳派通常是从相对意义上说的，而黑格尔接受了归纳派的这种思想，通常也是从相对意义上来说的，要不会也不会有所谓的反题了；他的反题是对正题的反对性概念、命题和事例；合题则是更高层次、更基本的普遍概念和命题。黑格尔正是用这种“正题－反题－合题”的辩证法思想，去修正传统形式逻辑的“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的。但是需要注意的是，这里的传统形式逻辑仅指传统演绎逻辑，而不包括归纳逻辑，因为归纳逻辑并不是“三段论”（“大前提－小前提－结论”）的，而是“从多个小前提中归纳出大前提”。许多人所犯的错误，就是以为辩证法好像是对整个形式逻辑（包括归纳逻辑）的颠覆。其实形式逻辑是通过演绎与归纳的互补和交替运用，来弥补演绎逻辑的不足的，即，归纳1→演绎1→归纳2→演绎2→归纳3→演绎3→……。这里的“归纳1”得到的就是黑格尔的“正题1”，然后再通过“演绎1”对“正题1”进行推演，如果推演的结果与事实相符，就说明我们暂时还没有碰到“反题1”；如果推演的结果与事实不相符，就说明“反题1”出现了；然后，我们再通过“归纳2”将“正题1”与“反题1”归纳成“合题1”，而“合题1”其实可以看成新的正题，即“正题2”，这样新一轮的“辩证”（“破缺循环”）又开始了。形式逻辑正是通过归纳与演绎的互补和交替运用来弥补双方的不足的，而这里的“辩证”其实就表现为归纳与演绎的交替运用，也就是我说的“破缺循环”，而不是逻辑本身。这是早在亚里斯多德就表达了的思想。黑格尔并未遵循亚里斯多德的正确道路，而只是吸收了经验主义、归纳派的一些正确思想，用于修补笛卡尔派的唯理主义思想。因此黑格尔的哲学其实是修正后的笛卡尔的唯理主义，这是人们将黑格尔的哲学也定为

论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的,凡是合理的都是现实的”

论黑格尔哲学中的“凡是现实的都是合理的，凡是合理的都是现实的” 马克思说：黑格尔“第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。”黑格尔的辩证法继承和汇集了前人和当时的哲学和自然科学的优秀成果，是人类认识史上的一次伟大变革，具有划时代的意义。它打破了长期在人们头脑中占统治地位的形而上学的思维方法，为人类社会各门科学提供了正确的思维方法，即思维辩证法。可以说这是一次真正的人类思维的解放。人们已“不再敬重还正在不断流行的形而上学所不能克服的对立”。在哲学史上，从古希腊哲学到马克思主义哲学，辩证法的发展经历了一个“肯定——否定——否定之否定”的三个阶段，出现了两次质的飞跃。在古希腊哲学中，以赫拉克利特为代表的辩证法是对客观事物辩证法的反映，是朴素的、直观的客观辩证法。黑格尔的辩证法是关于思维运动的主观辩证法，是以近代自然科学和哲学的思维成果为其内容。从古希腊的客观辩证法到黑格尔的主观辩证法是一次质的飞跃。从黑格尔的主观辩证法到马克思主义的唯物辩证法又是一次质的飞跃。马克思主义辩证法是客观辩证法和主观辩证法在更高程度上的统一。是古希腊客观辩证法和黑格尔主观辩证法的继承和发展。在此可以看出黑格尔辩证法在哲学史上占有很重要的地位。黑格尔辩证法思想主要集中地体现在《逻辑学》里，它表现为一个完整的范畴的逻辑体系和范畴推演的逻辑过程。在黑格尔的辩证法的体系中“现实”是一个很重要的范畴，包括了“存在论”和“本质论”中的一切范畴（如质、量、度、同一、差别、矛盾、本质、现象等等范畴）于自身内。现实就是这诸多范畴的统一。在黑格尔的《逻辑学》中，现实又是绝对理念（或真理）的基本内容。理念就是

黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义基本内核

黑格尔辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义基本内核黑格尔辩证法的合理内核即“黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系” 马克思、恩格斯在创立自己哲学理论的过程中，重点首先是解决一个问题“我们应该有怎样的哲学观念”，我们怎么去理解哲学的功能、价值和意义，是前提性思考。没有这个前提性，对马克思、恩格斯哲学理论的理解就会走偏。黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义理论基础摘要：乔治威廉福利德里希黑格尔作为德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一，乔治威廉福利德里希黑格尔（Georg Wilhelm Friedich Hegel）于1770年生于斯图加特，在图宾根学习神学和哲学（1788年-1793年），并且在1794年至1801年间，曾在法兰克福和瑞士做过私人家庭教师。辩证法在西方文化中绝大多数的哲学文献里都是指人的主观思维，只有主观辩证法没有客观辩证法。观点明确。辩证法只适用解释人类的精神，不适用解释社会和自然界。在古希腊时期尤其是在柏拉图时代，辩证法是指在对话中寻求真理的过程。柏拉图著作多是对话体，主人公为苏格拉底及苏格拉底的学生。苏格拉底提出问题，苏格拉底的学生回答问题进而也提出问题，人们针对问题作出不一样的回答，在回答中进而发现新问题，从而发现每一种回答都不是最后的结论。中世纪的神学家、经院哲学家把辩证法理解为一种辨析的方法。经院辩证法是指重新组合材料变成一个新的整体的过程，对不同教义进行辨析进而形成新的教义的一个过程，这个过程最后都是为了说明宗教教义的正确性。经院哲学家们将辩证法看作是论析、辨析的工具。《经院辩证法》刘小枫黑格尔新理解三意思：一、辩证法体现了精神存在的本质特征--精神（思想、观念）是在与其对立面不断斗争的过程中扬弃自身而得到发展的。精神是在不断的扬弃自己的对立面，一个对立面是在不断的扬弃自己的对立面的恩格斯对黑格尔辩证法实质的阐释“黑格尔辩证法的真实意义和革命性质在于它永远结束了以为人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法。从认识领域看，真理不是一个教条，是一个过程，绝对真理存在于永恒的认识过程之中。”变化发展的观点看待现实生活。二、辩证法是获取真理的方法--“从最初、最简单的精神现象，直接意识开始，进而从意识辩证进展逐步发展”到真理。从最简单的东西开始到最复杂的东西，而最复杂的东西从真理的角度讲又是最简单的东西。马克思资本论即是模仿这种方法写成，黑格尔《小逻辑》中分为三个概念分别为纯存在，最后概念为绝对理念。黑格尔认为人类精神就是从纯存在到绝对理念的整个过程。黑格尔认为理解真理小逻辑就是在解释绝对精神的本质特征，自然哲学法哲学、宗教哲学、历史哲学从而才能理解什么事绝对精神。肯定、否定三、完成新逻辑体系的建构--这个体系的结构不是任意的编排，所有逻辑范畴都处在内在联系之中。肯定、否定、新命题正题、反题、新问题、黑格尔强调了对象自身的特质，辩证法可以解释人类精神。也可以解释自然界，不要将辩证

黑格尔辩证法论文

黑格尔《小逻辑》读书笔记黑格尔认为：哲学和宗教一样，不以假定的表象所直接接受的为其对象那样会有一定现成的认识方法，它们都以真理为对象，认为上帝才是真理。哲学和宗教研究的是自然结合人的精神及他们和上帝的关系。但按照时间顺序，人的意识对对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，人的能思的心灵才能进而达到对于事物的思维的认识和把握。因而我们要指认识的必然性、还要对其推断进行证明，但是这个可信的哲学的开端在哪里呢？黑格尔为了避免无穷倒退，认为，这同科学一样，开端于一个假设，哲学的开端就是假定思维的存在，它是自由活动的，自己创造自己，是独立自为的，“一切都从这里逻辑的发展出来，没有一点多余的、外加的东西。”但他并不把这个开端看作是笛卡尔所认为的静止的思维，而当做一个充满却生命力、和发展潜力和契机的、运动的开端，“它并不完备，总是有待于完善，向内深入，回溯到自己的根本，更待本质性的地方。”这样逻辑的开始就不是一个死的东西，而是一个辩证的行动，他以这样一个“一”为起点，把辩证的精神贯穿认识的始终。人区别于动物得到地方就是人能思维，而哲学就是对事物的思维着的考察，是一种特殊形式的思维方式，在哲学的特殊思维方式中，思维就是认识，把握对象概念的认识。对对象概念的思维与人类其他活动的其他形式的、总是作为情感直觉等形式而出现思维相区别。在我们的意识中，思想和概念的规定性的要素充满了我们的意识的内容，而哲学通过思考，以概念代替表象。黑格尔首先指出，表像是同现实对立的，它是偶然的东西，可能的存在，是可有可无的，一般的哲学家爱把理智抽象出来的东西当做真实可靠的，他们把这种抽象看作是外在静止的东西，但理念也不是永远应当如此的，因为哲学的研究对象是现实性，而不是他们的外在浅显的表现。但哲学取材于对于当前外界自然和当前的心灵和心情的自己的直观和知觉，那种以经验出发，获得规律和普遍命题和关于事物当前的思想被称作经验科学，是自然哲学，但却不是真正的哲学，因为它虽能认识自然世界，却不能把握自由、精神、上帝。只有思辨的思维才能弥补自然科学的缺陷（因为他直接来源于直接的事实、给予的材料、权宜的假设），使事物的解释具有必然性。而只有哲学使科学自由且具必然性，因为哲学是种体系，真理也必然在自身中展开，也应该是全体的，每一环节都是必然的。他认为我们对于一般的知识，哲学只需要证明其特有的知识方式，而对于真理的知识，哲学却必须首先证明自己有能力证

黑格尔基本思想观点简述

黑格尔基本思想观点简述哲学一、思维（knowing）和存在(being)具有同一性黑格尔哲学的基本特点是绝对理念能够自己实现自己，或者说思维和存在具有统一性。所谓思维，不仅指人们头脑中的思想而且主要指的是存在于人们头脑之外的某种“客观思想”也即“绝对理念”。在黑格尔看来，人们头脑中的思想不过是“客观思想”发展的最高产物。所谓“存在”，并不是我们日常所接触到的自然界和人类社会生活中的各种具体事物，因为黑格尔明确否认这些事物的客观实在性，根本否认物质的存在。在他看来，存在只是我们的主观表象。一切事物（“存在”）都不过是客观思想（“思维”）的异化物，是“客观思想”的外壳，而“客观思想”则是万物的内在根据和核心。所谓“思维和存在具有同一性”，概括起来就是：思维是存在的本质，一个事物的存在只有符合思维才具有实在性；思维不断地在存在中实现自己，使存在同自己相符合。具体来说，从认识论意义上，即从人的认识发展过程方面说，思维和存在的同一性是指我们头脑中的思维能够把握事物的本质，并且凡是我们头脑中认为是合理的（即符合“客观思想”）思想，都必定能够实现，使存在和我们的思想相一致、符合。而在本体论的意义上，也就是从事物本身的发展过程上说，思维和存在的同一性是指“客观思想”决定着事物的本质，一个事物只有符合其中蕴含着的“客观思想”即事物的“概念”，才具有真实性；而“客观思想”（“概念”）则在事物中不断实现自己，使事物同自己相一致、符合。在黑格尔看来，我们头脑中的思想乃是“客观思想”即“绝对理念”发展的最高产物，人认识世界不过是绝对理念自己认识自己的发展过程上的一个环节，因此，认识论和本体论两者实质上是一致的。二、分析“现实的是合理的，合理的是现实的” 关于“现实的是合理的”：首先，说现实的东西是合理的，并不意味着现存的一切事物都是现实的，因而都是合理的。事实上，在现存的一切有限事物中，一部分是现象，仅有一部分是现实的。在黑格尔看来，所谓“真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中是必然的”。其次，说现实的东西是合理的，并不意味着现实在的东西就绝对符合理性，都是好东西。黑格尔认为，实际上有些坏东西也多少符合理性，否则它们就不能存在。再次，按照黑格尔辩证法，说现实的东西是合理的，也不是意味着现实的东西就是僵死不变的。在黑格尔看来，世界上的各种具体事物都不过是绝对理念的外壳，是绝对理念发展过程中的各个环节或阶段。当一个具体事物符合绝对理念发展的要求的时候，它具有必然性，因而是现实的。但是，随着时间的推移和条件的变化，它就要同绝对理念向前进一步发展的要求相矛盾，从而丧失其必然性，变成不现实的、趋于灭亡的东西。这样，绝对理念就会摔掉旧的外壳，投入到一个新的更符合绝对理念进一步发展的要求的外壳中去继续向前发展。这就是说，一切曾经现实的东西，都必定要转化为不现实的东西；而一切符合绝对理念发展要求的东西，不管它同现存的一切怎样抵触，也必将变成为现实的。唯有绝对理念是永恒生命，一切有限事物则皆不免于毁灭。关于“合理的是现实的”：它意味着凡是合乎客观思想即绝对理念的东西一定会变为现实。当然按照通俗的日常理

对黑格尔的辩证法

对黑格尔的辩证法下过一番功夫（或者说其实是我的教授下过一番功夫，我乘机偷了些招），想借机介绍一下。值得说明的是，我是一名哲学初学者。往往现下自以为完美无缺的说明，在别人甚至日后的自己看来，都是漏洞百出。现在回过头去看之前介绍黑格尔的存在即合理的短文，也深深觉得可以写的更好。因此请大家批判阅读。似乎不少人都或多或少地听说过黑格尔的辩证法，简单的说，就是正题，反题，合题。我记得这是卡尔波普作出的总结。他的描述实际上不完全准确，但是至少描述了黑格尔辩证法的核心。所谓之正题，反题，合题，指的是一件事物的内在发展规律，从自身出发，由自身的矛盾走向自身的反面，并且又由着其内部的矛盾走向其反面的反面，并且在这个过程中解决了他们的内部矛盾，吸收了正题和反题，成为所谓的合题。（我不得不用很含糊的“事物”来描述辩证法的主体。在黑格尔不同的著作中，他描述了有较大不同的辩证法，而这些辩证法的主体也特别不同。在《精神现象学》中，主体是精神。在《逻辑学》中，主体是理解性(Intelligibility)。在《哲学百科-自然哲学》中，主体是自然。）这个描述，粗略地说，是大致正确的。但是如果把对辩证法的了解仅仅局限在这种粗略的描述上，那么我们将至少忽略黑格尔的辩证法中的两个关键： 1、辩证法认为事物的发展源自于其内部。推动事物走向其反动以及其反动的反动的力量并非“外在”的助力，而是内在的矛盾。换言之，事

物的反动以及反动是其内部矛盾和内部可能性的表达，就仿佛一颗种子生根发芽变成一朵鲜花一样，是其自身的发展。 2、辩证法认为事物的自身反动并非对自身的完全消灭。因为推动事物走向起反动的力量正是其内部矛盾和内部可能性，所以如果说被反动的部分是有所矛盾甚至有所谬误的话，他们也是有其真理性的。因为他们的内部催生了未来的真理，所以被反动的缪误也包含了部分的真理。放到哲学史上说，即被批判的哲学理论也代表了一部分真理，他们也是真理的表象(Schein)。放到历史上说，即被推翻的政权，社会模式等也有一部分的真理。（对于黑格尔来说，“内部”和“外部”的二元分裂也是需要被克服的，不过在此不必讨论。）以上的描述，是我认为一份较为粗浅但是也同时基本抓住要点的描述。知道这些特点，基本可以认为自己少许“知道”黑格尔的辩证法了。但是这些基本的描述，往往遮盖了其后重要的哲学命题。有趣的是，尽管大众以及几乎所有哲学家都或多或少知晓黑格尔辩证法的基本内容，他的辩证法的具体细节和深入的哲学命题，即使到今日，在黑格尔研究社群里，也十分模糊不清。举个例子，我们可以想象到事物内部充斥着矛盾并且需要解决，但是我们该怎么理解事物内部的矛盾会“推动”事物的发展，并且是“必然”推动事物的发展到其历史上的下一个阶段？

马克思对黑格尔辩证法的批判与超越

马克思对黑格尔辩证法的批判与超越《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是马克思的一部经典著作，是马克思于1844年5月移居巴黎后完成的，又称《巴黎手稿》。在这部著作中的第三部分——“对黑格尔辩证法和整个哲学的批判”——中，马克思对黑格尔的唯心主义辩证法进行了深刻批判，既肯定了黑格尔辩证法积极的一面，又否定了黑格尔辩证法的不足之处，并在此基础上确立了自己的实践唯物主义辩证法，完成了对黑格尔辩证法的批判和超越。马克思曾在《手稿》序言中写到：“本著作的最后一章，即对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析，是完全必要的，因为当代批判的神学家不仅没有完成这样的工作，甚至还没有认识到它的必要性。”因此，对黑格尔辩证法批判的不彻底性促使马克思站在一个更高的高度来完成这一使命。一、青年黑格尔派和费尔巴哈对黑格尔辩证法的批判毋庸置疑，黑格尔哲学在当时的欧洲大陆处于统治地位，因此对于渴望实现理论突破的哲学家们来说，把批判的目标对准黑格尔哲学是理所当然的。然而，在对批判黑格尔哲学进行批判的诸多哲学家中，甚少有人能够超越黑格尔哲学。首先，以鲍威尔和施特劳斯为代表的青年黑格尔派，无论是在内容上还是在批判的方法上都未能超越黑格尔哲学。他们虽然以批判黑格尔自居，但他们的批判“完全拘泥于所批判的材料，以致对批判的方法采取完全非批判的态度”，“甚至在语言上都同黑格尔的观点毫无区别，而毋宁说是在逐字逐句重述黑格尔的观点。”青年黑格尔派对黑格尔哲学的批判根本就没有离开黑格尔哲学的基地，他们只是站在黑格尔哲学的立场上来反对黑格尔哲学中的某些观点，这就注定了他们的批判必将是非批判的。黑格尔的哲学体系主要有三个要素：实体、自我意识以及实体和自我意识的统一即绝对精神。施特劳斯抓住了黑格尔的实体思想、鲍威尔则抓住了黑格尔的自我意识理论对黑格尔哲学进行批判；前者走向了客观唯心主义，后者则走向了主观唯心主义；但二者终究都没能跳出黑格尔哲学的体系，他们中的每个人都只是部分地抓住黑格尔的某个观点来反对别的观点，这样就瓦解了黑格尔哲学的整体性。青年黑格尔派的立场决定了他们不可能抓住黑格尔哲学的本质问题，更不可能超越黑格尔。其次，费尔巴哈对黑格尔哲学也进行了批判，并获得了马克思的高度评价。马克思认为“费尔巴哈是唯一对黑格尔辩证法采取严肃的、批判的态度的人；只有他在这个领域内作出了真正的发现，总之，他真正克服了旧哲学。”费尔巴哈实现了对黑格尔唯心主义立场的突破，确立了其唯物主义和实在的科学的立场。费尔巴哈从现实的、感性的东西出发，揭露了黑格尔辩证法的抽象性和无内容性，相对青年黑格尔派的批判，费尔巴哈着实是一个巨大的进步。但是，费尔巴哈虽然颠倒了黑格尔的唯心主义，把感性直观的人与自然视为唯一真实的存在，却看不到人与自然只有在人的感性的、对性化的劳动中，通过辩证的否定之否定才能获得真正的、现实的肯定，费尔巴哈没有抓住黑格尔辩证法能动性的一面，不能发现其辩证法中所包含的真实而深刻的内容。因此，虽然费尔巴哈对批判黑格尔

黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的理论基础(改)

黑格尔辩证法与费尔巴哈唯物主义的理论基础摘要：黑格尔作为德国古典哲学的集大成者，费尔巴哈作为第一个走出德国古典哲学的哲学家，德国古典哲学最大的成就是从世界观的高度用辩证法代替了形而上学。黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义理论的形成与发展既有助于加深对德国古典哲学的理解，同时有利于对马克思主义哲学的认识和领悟，具有重要研究意义。关键词：德国古典哲学；辩证法；唯物主义前言本文主要以康德创立的德国古典哲学形成为出发点，结合早期德国古典哲学家康德、费希特、谢林等对辩证法的认识，去充分理解黑格尔辩证法的形成以及后期费尔巴哈在黑格尔哲学观点的基础上发展的唯物主义。最后结合黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的内容对马克思主义哲学的贡献作出总结，进一步厘清黑格尔辩证法和费尔巴哈唯物主义的理论基础。一、黑格尔辩证法的形成与发展（1）黑格尔辩证法的内容辩证法在西方文化绝大多数的哲学文献中都是指人的主观思维，只适用解释人类的精神，不适用解释社会和自然界发展变化的规律。黑格尔辩证法主要内容是：（一）辩证法体现了精神存在的本质特征，

即精神（思想、观念）是在与其对立面不断斗争的过程中扬弃自身而得到发展的。从认识领域看，真理不是一个教条，是一个过程，绝对真理存在于永恒的认识过程之中。1”我们需要用变化发展的观点看待现实生活。（二）辩证法是获取真理的方法，即“从最初、最简单的精神现象，直接意识开始，进而从意识辩证进展逐步发展”到真理。马克思《资本论》即是模仿这种方式写成，黑格尔《小逻辑》主要围绕三个概念，第一个概念为“纯存在”，最后一个概念为“绝对理念”，黑格尔认为人类精神就是从纯存在到绝对理念的整个过程。（三）完成新逻辑体系“正反合”的建构--这个体系的结构不是任意的编排，所有逻辑范畴都处在内在联系之中。“思想会从最简单、抽象和空洞的概念走向更为复杂、具体和丰富的概念，即“总念”。黑格尔将这种在康德那里已经被揭示并在费希特和谢林那里得到应用的方法称为辩证方法，并且与他们一样，他也将其区分为三个阶段。我们从抽象的普遍概念开始（正题）；这一概念引起了矛盾（反题）；矛盾概念在第三个概念中得到调和，因此是前两者的结合（合题）。举例而言：巴门尼德认为存在是永恒的，赫拉克利特认为存在持续的变化之中，原子论者认为两者既对又不对，有些事物是永恒的，有些事物是变化的。然而，新的概念会引起新的问题和矛盾，这些问题和矛盾接下来会留在其他的概念中得到解决。于是，试图追溯实在之演进的辩证过程一直在继续，直到我们到达最终概念或总念，其中所有的对立都被消解并被保留下来。但是单一的概念，甚至最高级的概念，都不 1

黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。

黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”。黑格尔是历史上具有广泛影响的哲学家，是德国古典哲学的集大成者，黑格尔哲学中的辩证法内容是十分丰富和宝贵的,它是马克思主义的思想来源之一.。但是,黑格尔的辩证法是建立在唯心主义基础上的，他认为辩证法不是从自然和社会的历史中抽引出来的，而是概念自我发展，把自然,社会的辩证发展看成是概念辩证法的表现，从而颠倒了思维与存在的关系，黑格尔的辩证法是不彻底的。黑格尔创立的关于“绝对理念”辩证发展的理论体系，它是黑格尔客观唯心主义哲学体系中的“合理内核”，是唯物辩证法的直接理论来源。黑格尔哲学的真实意义和革命性质，正是在于它彻底否定了关于人的思维和行动的一切结果具有最终性质的看法，不存在任何最终的东西、绝对的东西、神圣的东西；它指出所有一切事物的暂时性；在它面前，除了生成和灭亡的不断过程、无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。这就是永恒发展的思想。恩格斯从黑格尔辩证法中得出人类历史是永恒发展的，并不具有最终性质，虽然科学证明人类可能灭亡，但人类的终结并不是在可预见的历史时期。可以看出恩格斯对辩证法的理解：一切事物都是发展变化的，而变化的总趋势是上升的；在事物发展的过程中，运动是绝对的，静止是相对的。马克思恩格斯对黑格尔辩证法进行了批判改造,清洗出它的合理内核,创造辩证唯物主义和历史唯物主义.从黑格尔的辩证法到马克思主义的辩证法,是哲学发展史上的一个具有革命意义的飞跃.。人本学是费尔巴哈新哲学的核心。费尔巴哈在对思辨哲学和宗教神学的批判中得出结论，思辨哲学的秘密是神学，神学的秘密是人本学，神的主体是理性，理性的主体是人。因此新哲学的认识原则和主题并不是自我，并不是绝对的亦即抽象的精神。简言之，并不是自为的理性,而是实在的和完整的人的实体。在费尔巴哈看来，我们自己所属的物质的、可以感知的世界，是唯一现实的；而我们的意识和思维，不论它看起来是多么超感觉的，总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物，而精神却只是物质的最高产物。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中首次提出了“实践”概念，标志着他从信仰费尔巴哈的思想到开始批判扬弃费尔巴哈，马克思抛弃了费尔巴哈机械的唯物主义，转而把世界理解为人的实践活动的世界。马克思和恩格斯吸取了黑格尔哲学辩证法的合理内核和费尔巴哈唯物主义哲学的基本内核, 批判了黑格尔的客观唯心主义和费尔巴哈的形而上学观点, 把辩证法与唯物主义有机结合起来,给人类提供了伟大的认识工具。马克思和思格斯第一次把唯物主义和辩证法运用于考察社会经济生活,从而在政治经济学中实现了根本的变革。