峦头理气

峦头理气
峦头理气

峦头理气

峦头理气

风水学包括两大部分:一是峦头;一是理气。峦头为体,理气为用峦头学是形相学,研究山形水态,环境形势,说左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,以其善恶美丑强弱来断吉凶,相对地不带时间性。理气是时间空间方位学,不同的时空在同一方位有不同的吉凶,绝对地带有时间性。有些峦头形势对风水的影响有着独立和独特的效应:

(一)庙宇、教堂、祠堂A、“庙前贫,庙后富,庙宇左右出寡妇”。住在庙宇四周,家人的精神会受影响,身体健康也不佳,是孤寡之地。B、未婚的难嫁,已婚的会出孤寡。正对教堂的十字架,也是不吉的凶象。

(二)屋A、大屋见细屋。就是说在你居住的大屋前,正对有一间细屋,这预示有官非临门。当煞星飞临那间细屋的方位时,就会刻应。B、门前有独一间,亦生出寡妇。屋前有一部破屋,空置的、破旧的屋,会影响家人的健康,会无缘无故的生病。并且,经济不景,前途满是荆棘。C、两屋平行前后相对,而两屋正门相对,表示必定有一屋的运势会衰退。有屋从后直冲,亦主凶。D、若四周是大几倍和高几倍的屋,是一种压煞。这是一个困局,会遭受压迫,精神受影响,运途困滞。

(三)尖角无论任何尖角,是屋的尖角,墙的尖角,路的尖角,水池的尖角,正对着这一类尖角都主不吉。

(四)路A、"玉带围腰"是最佳的路。路的内弧圆圆地把建筑围住。相反,如果被圆路的外对着,就是凶。B、八字路在门前,主出外谋生,离乡别井,也主会出荡乱之事。向内的丫字型路,若两旁有池或塘,会影响家人健康。C、门前S路,像丝带或像蛇弯弯曲曲的,会父子反目,家人流落异乡。来路当元当运其灾未必显,失元而星衰,星凶则出祸事。可以在门前建一圆形回旋处或圆水池化解。D、门前十字路,主伤病、死亡、不安宁、官讼。跪膝路亦不吉、跪膝路事路短而在门前转变归后,形如跪膝。主脚疾,亦前景不长。E、右弯路,主自杀,倒闭和官讼,右方白虎主凶的缘故。(五)树A、门前枯树必须斩去,因为主经济不景,破财之象。同理,若门前大树,虽然仍枝叶灵茂,但其主干近处地有大空洞,主妇女多病,也应斩除。B、屋前右方有大树,右为白虎,主阴,是为阴气过多,主多产女,女性当权。(六)山A、门前左边有两座山,称做“青龙”,有碍出嫁,主守空屋。门前右边有两座山称做“白虎”。犯白虎,会出淫乱。

B、凡门前或窗前见破烂,岩石形凶势恶的山,或一堆堆碎破的石地,皆主不吉且凶。要详审其宫位及飞临的星数以断其凶灾。门臆,窗前所见的山形美色佳,绿树盈山,苍翠怡人,则主吉,仍需审视其宫位及飞临的星,断其吉。

C、山

忌探头,有山的头由一山后露出,状若窥探。主出贼劫。(七)水A、水,就是流水、河道和水塘、湖泊、水池等。在水形美,水要围,要聚,水要上堂方称美。有道是“玄武水缠,富贵年绵”。玄武是后方,就是有水流至前面(明堂),缠绕有情,主富贵。B、流水河道大忌倾泻,不上堂,不聚。忌斜飞,忌射胁,忌斜冲,忌反弓。

风水中的山向的解释(陈益峰)

风水中的山向的解释(陈益峰) 文/陈益峰 乾山乾向水流乾,乾峰出状元, 坤山坤向水流坤,富贵永无休。 午山午向午来堂,大将值边疆, 子山子向子水来,子上峰起出三台 艮山艮向艮水来,艮上峰起出王侯 巽山巽向巽水朝,富贵出官僚 卯山卯向迎源水,骤富石崇比, 女龙女向合少微,水朝峰起必高魁。 也有如下这样讲的: 乾山乾向水流乾,乾峰出状元! 坎山坎向水流坎,坎峰出都谏! 艮山艮向水流艮,艮峰出宰相!

震山震向水流震,震峰出都镇! 巽山巽向水流巽,巽峰出秀俊! 离山离向水流离,离峰拜丹墀! 坤山坤向水流坤,坤峰出三公! 兑山兑向水流兑,兑峰出富贵! 1、其实是先后天的应用,有师傅传的人都知道的,简单的说" 乾山乾向水流乾, 乾峰出状元"句是乾龙入首,立子山午向,甲水来,戌水去,艮丙辛三方峰起,则是大贵之地.先后天相见,很简单的,就是不愿意说破而已,其他的类推. 2、六运乾山巽向起星而非挨星者,旺山旺向座家为乾六白向星为乾六白则为“乾山乾向”,而乾方为来龙入首起高峰有生气之星飞

临,向上有水回环或其它吉水放光者即入“水流乾位高峰出状元”一诀。 3、“天玉经”中:乾山乾向水流乾,乾峰岀状元。——既有所指,亦无所指。有所指者:是四运的辰山戍向、六运的戍山辰向、八运的乾山巽向。无所指者:凡是旺山旺向之局<有些除外,如:八运巽山乾向、二运乾山巽向——一般来说,不能!——水法不合也>,都能岀状元。 4、“乾山乾向水流乾”者,关键在“水流乾”也,何谓“水流乾”(或谓水朝乾)?是水朝乾方流也!就是说乾山者水缠玄武也,乾向者水流明堂也。其实不管是立哪个山向,水都是朝乾流也。乾峰出状元者,乾方水口外的水口山峰也,并非规定出状元?出什么富贵人物?需根据峦头山水的形态而言也。如“骤富石崇比”和“富贵永无休”有什么大区别吗? “卯山卯向卯源水”者,关键在“卯源水”也,水之源头在东方也。水往低处流,东方源头不是应该高吗。卯山或卯向或者什么其它山向都可以发富贵也。 “午山午向水来堂”者,关键在“水来堂”也,水来(流)到明堂也。午山则水缠玄武,午向则水聚明堂。不管什么山向,水都要来到午(南)方也!还是那句话,出何富贵要看形峦也。

杨公地理峦头秘法

杨公地理峦头秘法 一、龙入首的识别 1、直龙人首格,此格最吉。龙从后入首,顶对来脉而结穴,这种撞背龙结穴发福最快,这种格式气势雄大,必有余气为毯、为唇。 2、横龙入首格,龙从横边来,横脉入首而结穴,或从左来,或从右来,但一定要穴后有乐,有鬼,才有真穴,这种穴不宜元辰直长。 3、飞龙入首格,即是上聚仰高而结穴,其势高而昂,故曰“飞龙”,必须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大,主贵重富轻,主要是来水不聚,必有交牙关锁。 4、游龙入首格,龙气撒落平地而结穴,叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸,或有开开面,水势环绕,方为真结。 5、回龙入首格,翻身顾祖而结穴,叫回龙。经云:“宛转回龙似挂钩,未作结穴先作朝,朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙,小回龙,及盘龙空等格。 二、星体的识别 星体的识别很重要,他是一门怎样辩别星峰的吉凶知识,是风水学中不可缺少的基本知识。龙之美恶在于身,身之吉凶见于星,未入山,首先看见的是星峰,尖、园、方、秀者为吉,破,碎、欹、弱、骨露者凶。 1、五星形 指用金、水、水、火、土,用五行把山峰的形状进行分类。 (1)金星形:头园,足阔,形园。歌曰:“金似覆釜兼仄月,是武星”。 (2)木星形:头园而身直,形直。歌曰:“木星顿笏形差别,是文星”。 (3)土星形:头平而体秀,形方。歌曰:“土如橱柜或覆盘,是财星”。 (4)水星形:水平而生浪,形曲。歌曰:“水似蛇形腰带同,是秀星”。 (5)火星形:头尖而足阔,形尖。歌曰:"火星菱角犁头铁,是武星,也兼文星"。 2、九星形 指杨公九星:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。 贪狼星:正木星,头园身直。“贪狼顿笏笋初生。”

风水中的水

风水中的水,直观的就是河流、湖泊、大海、水沟,就是说,一切流动和静止的水体全部涵盖在内。 《葬经》云:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之”。 风水家认为:有水方有地,无水地不成。 水,讲究来去的方位,也讲究来去的形势。弯环缭绕、清浊缓急等关系,概称“水法”。有“水势弯环屈曲长,人丁千口福寿长!”之说。 选址注重水法,这关系到人居环境的优劣。俗语说,一方水土养一方人。风水学认为,无论是山体还是土壤,如果没有水的参与,就没有生气。水质的好坏不仅决定着植物的成长,同时亦对人类有着较大的约束力。风水学对水比较看重,认为风水总以“得水为先”。 风水学上水的种类很多,按位置论,有随龙水、虾须水、合襟水、三阳水、对朝水、正朝水、天心水、极晕水(并非真有水)、真应水、禄储水等。 按类型分,有天池水、江河水、湖水、平田水、池塘水、板仓水、干流水、溅泉、涌泉、汲泉、瀑布泉等;按水的质量分,吉水有有醴泉水、冷泉水、暖水(冬暖夏凉)、温泉水(四季皆热)等,凶水有铁锈水、泥浆水(下雨盈,天晴枯)、冷浆泉、溅泉水、臭秽水等等。 按形状分,吉水有九曲水、御街水、金城水、横抱水、烫胸水(即水缠玄武)等、凶水有射胁水、淋头水、反弓水、反身水、裹头水(割脚水)、冲心水、反跳水、斜撇水、漏腮水、漏槽水、刑杀水等等。 风水学中水还将水上升到血脉的比喻,如:“水是山家血脉精”等。 根据水的形势、水质、来水和去水的方位等,还可分为吉利之水与凶煞之水。如水“来要之玄,去要屈曲,横要弯抱,逆要遮拦,流要平缓,潴要澄清,抱不欲畏,朝不欲冲,远不欲小,近不欲割,大不欲荡,对不欲斜”。《雪心赋》中云:“发福悠长,定是水缠玄武,为官富厚,必然水绕青龙。水口则爱其紧如葫芦喉,抱身则贵其弯如牛角样。”以交、锁、织、结四种水形为吉,以穿、割、箭、射四种水形为凶,生动地概括出峦头风水中水的吉凶状貌。 风水家认为龙穴吉凶在水。风水中水的布局既要有利人们的居家生活,又必须符合人们的精神文化需求。

地理峦头释名浅述

地理峦头释名浅述 地理峦头释名浅述(转贴) 风水之道概而言之,不过龙、穴、砂、水四字,然四字展开,则枝枝蔓蔓,藤藤叶叶,其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论,化繁为简,返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易,做则难。笔者今著此文,亦深知已见肤浅,实乃抛砖引玉之举,若能为后学者略作铺垫,使其少走些许弯路,便足以慰平生。 下文便从以上四字逐一分说: 一、龙砂水穴 地理之龙,实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似,其意泛指山川大地,而以穴位论龙,则又独指与穴星相连的山脉或地势,多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形,以教习弟子,故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘,涧、溪、沟、渠、田、圳等,此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水,此其二为虚水。因地理中水为阳,为动。又水能往低处流,所以凡低处动处均归纳于水。穴者,凡地理之所有理论均为穴而立,穴乃地学之最终成果。穴者,大则言都市,中则言城镇,次则言村埠,小则一坟一屋。 二、星辰 凡龙、穴、砂皆可以星辰总论,当世地学,皆从先贤杨廖二公之说,而二公于星辰阴阳之论,却恰恰相反,廖公以起立为阳,平伏为阴,杨公则以起立为阴,平伏为阳,在金木水火土五星之基础上,杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳,阳中求阴,阴阳交合而

已,只于名称有别罢了。既然如此,本文为了不使名称混杂,下文取杨公一人之论,并非对先贤有间疏亲离之意,望诸君明鉴。 1、五星、金星头圆脚阔,木星头圆身直,水星头平起浪,火星头尖足阔,土星头平体秀,此为五星正体,而山川形式均造化自然生成,形态多异,五星不足以分辩继而引出九星之说。 2、九星,一贪狼即正体木星。二巨门即正体土星。三禄存即土金兼体。四文曲即水星正体。五廉贞即数火连坐。六武曲即金星正体。七破军即金头火脚之兼体,头高尾下形同行走之旗帜。八左辅即形如幞(袱)头之眠体,一般作穴场护卫屏障之星。九右弼即隐曜之星,无具体形状,凡过峡串田,平坦无脊之星与平地皆是。 3、三台(六府),三台又名六府或六曜,乃非寻常可见之星,具高清之气。此即大山之上平展之处,忽起一个或几个小星峰,一个者为大阴或太阳,两个者为笔架,三个者称三台,多个者或成龙楼,或成宝殿,具体形状又以五星分别,凡行龙遥见有此星者乃大地,前方必有贵穴结作。 4、太祖,少祖,祖山,父母。太祖山乃一方发脉之主山,决定一方水土之贵贱,该地区是否人杰地灵,民生丰足,人才辈出,皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备,可惊可险,因万物皆由水火相济而生。 少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉,作为向该方发脉的枝干之祖,若高耸秀丽,精神光彩,多能结出贵穴,若敦实肥厚则此方多发财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星,此星如得吉星开屏列帐,成格成局者,多能结成美穴。父母山即盖穴星之山,穴星之后与穴星相接的第一个主星峰,须与穴星五行生合,且张开两翅关护穴星,方能成穴。 凡大地必关联太祖、少祖、中地则关联祖宗,财丁小地,关联父母即可。 5、应星、变星、间星;应星者乃祖宗山分落的第一节星,常与穴星相应,如应星为贪

王奕修论峦头与理气

经云:“理气无峦头无用,峦头无理气不灵”二者合在一起,就成了完整的实施方案,历代名师常用此法。经典著作常描述:“真穴在天成象,在地成形”,王奕修老师根据自已的实踐经验,将书海中关于峦头与理气的资料归纳如下: 1、龙虚穴必实,龙实穴必虚。 2、龙身松散而来,穴在紧束之处;龙身紧束而来,穴在松活处。 3、龙到尽头,尽头穴安神位为上,百姓用为凶。 4、有太祖、少祖、穿帐、过峽、束气、辞楼下殿之分。 5、局面大者大发,局面小者小发。 6、五星穴法:木星葬节、火星葬焰、水星葬泡、金星葬角、土星葬腹。 7、看生气:石中有土方为生气,沙漠有绿洲方有生气。 8、有情无情:朝来为有情,背我而去为无情。 9、合水法(综合应用水法)、合砂法(中针五行)、合时运。 10、以杀定穴:藏杀、压杀、闪杀、脱杀。经云:“凡是大地都带杀,层层受杀成大地”。 11、依鬼星、缠护、龙虎、水口星辰取穴。 总索:阳落有窝,阴落有脊,入首星辰,从顶而立; 阳来阴受,阴来阳受,上有三分,下有三合,个字三叉,大小八字,贴身蝉翼; 界水虾须,微茫交接,左右金魚,罗纹土宿,吞、吐、沉、浮; 割脚淋头,临头合脚,雌雄相食,眠干就湿; 反弓直射,迎吉避凶; 奇形怪穴,依形取穴,不离分寸,如线穿针,如医针灸必得师真传。 理气之法,依玄空为主,它法兼用。 总之,罗盘上用的是五行生克,山水也是五行生克,择日用的也是五行生克,统一在五行生克上就不会错。这样“用活了的五行生克,造福有准,皆大欢喜”。社会在不断发展,时空概念也在发展中延伸和扩展。环境污染、强磁场、不见光的辐射对人的伤害、地铁、海底隧道、高速公路、高铁、飞机、电梯、高层建筑等。迅猛发展的多维空间,原有的峦头学和理气学,显得不够用了,所以我们风水地理的理论方法也要随之而发展。

峦头理气

峦头理气 峦头理气 风水学包括两大部分:一是峦头;一是理气。峦头为体,理气为用峦头学是形相学,研究山形水态,环境形势,说左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武,以其善恶美丑强弱来断吉凶,相对地不带时间性。理气是时间空间方位学,不同的时空在同一方位有不同的吉凶,绝对地带有时间性。有些峦头形势对风水的影响有着独立和独特的效应: (一)庙宇、教堂、祠堂A、“庙前贫,庙后富,庙宇左右出寡妇”。住在庙宇四周,家人的精神会受影响,身体健康也不佳,是孤寡之地。B、未婚的难嫁,已婚的会出孤寡。正对教堂的十字架,也是不吉的凶象。 (二)屋A、大屋见细屋。就是说在你居住的大屋前,正对有一间细屋,这预示有官非临门。当煞星飞临那间细屋的方位时,就会刻应。B、门前有独一间,亦生出寡妇。屋前有一部破屋,空置的、破旧的屋,会影响家人的健康,会无缘无故的生病。并且,经济不景,前途满是荆棘。C、两屋平行前后相对,而两屋正门相对,表示必定有一屋的运势会衰退。有屋从后直冲,亦主凶。D、若四周是大几倍和高几倍的屋,是一种压煞。这是一个困局,会遭受压迫,精神受影响,运途困滞。

(三)尖角无论任何尖角,是屋的尖角,墙的尖角,路的尖角,水池的尖角,正对着这一类尖角都主不吉。 (四)路A、"玉带围腰"是最佳的路。路的内弧圆圆地把建筑围住。相反,如果被圆路的外对着,就是凶。B、八字路在门前,主出外谋生,离乡别井,也主会出荡乱之事。向内的丫字型路,若两旁有池或塘,会影响家人健康。C、门前S路,像丝带或像蛇弯弯曲曲的,会父子反目,家人流落异乡。来路当元当运其灾未必显,失元而星衰,星凶则出祸事。可以在门前建一圆形回旋处或圆水池化解。D、门前十字路,主伤病、死亡、不安宁、官讼。跪膝路亦不吉、跪膝路事路短而在门前转变归后,形如跪膝。主脚疾,亦前景不长。E、右弯路,主自杀,倒闭和官讼,右方白虎主凶的缘故。(五)树A、门前枯树必须斩去,因为主经济不景,破财之象。同理,若门前大树,虽然仍枝叶灵茂,但其主干近处地有大空洞,主妇女多病,也应斩除。B、屋前右方有大树,右为白虎,主阴,是为阴气过多,主多产女,女性当权。(六)山A、门前左边有两座山,称做“青龙”,有碍出嫁,主守空屋。门前右边有两座山称做“白虎”。犯白虎,会出淫乱。 B、凡门前或窗前见破烂,岩石形凶势恶的山,或一堆堆碎破的石地,皆主不吉且凶。要详审其宫位及飞临的星数以断其凶灾。门臆,窗前所见的山形美色佳,绿树盈山,苍翠怡人,则主吉,仍需审视其宫位及飞临的星,断其吉。 C、山

杨公风水理气立向法、峦头点窍

杨公风水理气立向法、峦头点窍 杨公理气立向法 1、杨公理气立向法 指用理气的方法去确定阴阳宅的立向方法。这是立向定局最重要的方法。如在线度方面:赣州杨公嫡系风水术的理气立向方法是依照《天玉经》明师线度盘。但其线度的确定,仍然是取决于何方来龙,水口在何处和朝堂水的朝入方位,并非单纯地考虑线度,这就是古杨公风水的奥妙所在。因此,立向是被动的,形峦是主动的。故师傅在传授时说:“形峦为体,理气为用”。2、形峦特征立向法指根据阴阳两宅周围的形峦特征确定阴阳宅的立向方法。其形峦特征,主要表现是以朝案为主的。朝者,朝山也。案者,案山也。1)、朝山方面:清朝袁守定所著的《地理啖蔗录》中有这样一段“以形峦立向”的记载:“一峰则对其尖,丛峦秀则平分其坳。两山则向其空际,三山则向其中间峰”。吴公所著《地理人子须知》论朝山乱杂中有“三峰对中,两峰对空”的吴公口诀。所以在民间也一直留传着:“一峰对尖,二峰对空,三峰对中”的立向名言。此法一般是适用于阳宅的建造立向时参考,而对阴宅的运用是很少的。2)、案山方面:(略)3、自然生气立向法指顺着来龙走向,乘接来龙生气的立向方法。其生气者,乃地气也。《葬经》开头一句话就说:“葬者,藏也,

乘生气也。”生气从何而来?土和水也。因此,在寻龙点穴时,就必须要察看清楚来龙生气的走向和停留,这样在立向时才能乘接和消纳到龙的地中生气。这就是古人所说的:乘气接脉、引气入穴,引神入穴。以自然生气立向,主要是适用于阴宅。这就要求运用者,必须懂得自然山龙的起伏变化和地气的走动方向以及地气的停留点。这样所立之向,才能乘气接脉、引气入穴,引神入穴。4、迎水到堂立向法指根据来水方向的立向方法。此法立向,适用于阴阳宅的点穴立向。左方来水,向左方立向。右方来水,向右方立向。正方来水,向正方立向。注:根据本人师承秘诀,杨公立向定局的“内乘龙气,外纳堂气”之法,是要“龙向水”三者合一也。龙是指来龙,向是指坐向,水是指水口,这就是三者,龙向水同在一卦,这就是合一。若要懂得此法,则必须要有名师指点。否则,哪怕你有天生的绝顶聪明和超人悟性,也是不行的。 杨公风水理气点窍一、正宗古杨公风水术赣州古杨公风水术,是唐朝风水宗师杨筠松在继承了晋代郭璞《葬经》之乘生气”的堪舆学理论后,再加上自己丰富的实践经验而创造发明的一种科学、客观的风水术。整套风理论强调龙(来龙、入首龙)、向(坐度)、水(水口和来水)三者合一。“乾甲丁贪狼一路行,坤壬乙文曲从头出,艮丙辛位位是廉贞,巽庚癸俱是武曲位。”乃是杨公对木水火金四大局的定义。杨公

黄寅论峦头及理气 蒋大鸿自己葬于败绝之地

黄寅论峦头及理气蒋大鸿自己葬于败绝之地 「人葬出贼头·我葬出王侯」绝无此事! — 1 —「人葬出贼头·我葬出王侯」是二种情况:①一穴地若立向正确,则可出「王侯」,不正确则出「贼头」。例如一穴地立子山午向为正确,可出王侯。但却误立了巽山乾向,是为不确,反出了贼头。②一穴地若当运之时为用,为之合时宜,葬之出王侯;不当运之时为用,为之不合时宜,葬之出贼头。这二种情况在旧时风水书上均找到所谓的实例。例一:刘汉四祖地在《地理人子须知》一书里记有「刘汉四祖地」记:金精为刘氏卜葬将军大座形,幞头案,庚脉,扦卯向幞头山不正,刘氏爱其端正,遂扦辰向兼乙,不用金精言,并其深浅、分控、葬法胥失。金精叹曰:“我做出将军,他做出贼军!”后果如其言。最后所应之事:后果出汉四兄弟八人雄霸一方,事伪汉陈友谅,授万户侯职而不克令终矣!廖金精立坐酉向卯,刘大爷见此坐向对前之幞头山不正,于是乎对正幞头山而立了坐戌向辰兼辛乙。酉山卯向——出王侯戌山辰向兼辛乙——出贼头例二:某官祖地在清人沈竹礽《沈氏玄空学》一书中记载了这样一个案例: 辛未冬家居为先君子觅葬地,得地于中台山之阳,壬山丙向,形局之完美实所罕见。集大江南地师,除宗蒋大鸿一派外,

罗致八十余人相之,佥云:吉壤!无何为某宦以重金购去,怅怅久之。是年冬某氏葬其父母,开金井时杭谚谓窆棺之穴曰金井。往视之,见穴晕太极图分明如画,情更抑郁。葬后某宦父子,因案落职,发遣卒于途,家日零落,于是集杭城地师复相之,均云:吉壤,且不犯神煞!百思不解其故,后余姚胡伯安姻兄增戊游杭,行箧中有姜垚秘本云:“一运之壬山丙向,丙山壬向,犯反吟伏吟,葬之祸立至。” 上述第一例向人们说明了:穴地立向正确与否,会出现「人葬出贼头·我葬出王侯」之情形。第二例说明:地吉若不合时宜,而进葬会「人葬出贼头」。真是这样吗?NO!! 黄寅只会相信——事实!事实告诉黄寅此说是谬论。 黄寅一位老师言:“只要是的穴,安下去就行了,无论坐什么向,什么时候葬,都无所谓!绝不会发凶,只会发该穴地该发之事。” ——这是事实,也是真理!在俺广东省,位于电白县那霍镇与阳春县市官河镇间有一名地,曰「上天蛇」。穴地前有上天梯形砂,本身似蛇,故有此名。为官河镇邹姓祖地。入首壬加亥,水口出乙,地师为其立酉山卯向兼辛乙,向首直对水口,坐向不顺龙穴之气,歪到一边去,明显立错向,一看就显得突兀不协调。但此坟却是筑在「穴」上,是得了穴。我考察时,适见其后人在场,其后人见而问:“先生,此穴地怎样?” “好地!但不是大格局,会出官,但为官不出市级,三代见。” 我答言。“想不到先生年

风水经典

风水经典:雪心赋 盖闻天开地辟,山峙川流,二气妙运于其间, 一理并行而不悖,气当观其融结,理必达于精微. 地学中,峦头与理气,是相辅相成,峦头中不离理气,理气中不离峦头. 由智士之讲,求岂愚夫之臆度. 体赋于人者,有百骸九窍; 形着于地者,有万水千山. 自本自根,或隐或显. 胎息孕育,神变化之无穷; 生旺休囚,机运行而不息. 地灵人杰,气化形生. 孰云微妙而难明,谁谓茫眛而不信. 水性使人通,山性使人塞,水势使人合,山势使人离.古人卜宅,有其义而无其辞,后哲著书,传于家而行于世. 葬乘生气,脉认来龙; 穴总三停,山分八卦. 纳气指气由外来,在内纳之,故宅重门路,人居其中,纳之也. 存乎人者,莫良于眸子; 眛于理者,孰造于玄微.

惟阴阳顺逆之难明,抑鬼神情状之莫察. 布八方之八卦,审四势之四维. 有去有来,有动有静. 迢迢山发迹,由祖宗而生子生孙,汩汩水长流,自本根而分支分派. 入山寻水口,登穴看明堂,岳渎锺星宿之灵,宾主尽东南之美. 立向贵迎官而就禄,作穴须趋吉而避凶. 必援古以证今,贵升高而望远. 辞楼下殿,不远千里而来,问祖寻宗,岂可半途而止.祖宗耸拔者,子孙必贵,宾主趋迎者,情意相乎. 右必伏,左必降,精神百倍; 前者呼,后者应,气万千. 辨山脉者则有同干异枝,论水法者则有三叉九曲. 卜云其吉,终焉允臧,吉地乃神之所司, 善人必天之克相,将相公候,胥此焉出,荣华富贵,何莫不由. 知之者不如好之者,毋忽斯言; 得于斯必深造于斯,盖有妙理. 要明分合之势,须审向背之宜. 散则乱,合则从,离以分,类以聚. 是以潜藏须细察,来止要详明.

山聚处,水或倾斜,谓之不善,水曲处,山如散乱,谓之无情. 诀以言传,妙由心悟. 既明倒杖之法,方知卦例之非. 辨真伪于造次之间,度顺逆于性情之外,未知真诀,枉误世人. 细看八国之周流,详察五星之变化. 星以剥换为贵,形以持达为尊. 金清土浊,火燥水柔. 木之妙无过于东方,北受生而西受克; 火之炎独尊于南位,北受克而东受生. 水在坎宫,凤池身贵,金居兑位,乌府名高,土旺牛田,木生文士. 水星多在平地者,妙处难言,火星多出高山,贵而无敌; 木须有节,金贵连珠. 所贵者活龙活蛇,所贱者死鳅死鳝; 虽低小不宜瘦削,虽屈曲不要欹斜. 德不孤,必有邻,看他侍从; 眼不明,徒费力,到底模糊. 五星依此推,万变难以枚举. 论山可也,于水何如.

风水峦头提要

风水峦头提要 一、龙入首的识别 1、直龙人首格,此格最吉。龙从后入首,顶对来脉而结穴,这种撞背龙结穴发福最快,这种格式气势雄大,必有余气为毯、为唇。 2、横龙入首格,龙从横边来,横脉入首而结穴,或从左来,或从右来,但一定要穴后有乐,有鬼,才有真穴,这种穴不宜元辰直长。 3、飞龙入首格,即是上聚仰高而结穴,其势高而昂,故曰“飞龙”,必须四应皆高,立耸上聚,仰势受穴,方为真结,此穴力量最大,主贵重富轻,主要是来水不聚,必有交牙关锁。 4、游龙入首格,龙气撒落平地而结穴,叫潜龙、必须要平而有凹、平而有凸,或有开开面,水势环绕,方为真结。 5、回龙入首格,翻身顾祖而结穴,叫回龙。经云:“宛转回龙似挂钩,未作结穴先作朝,朝山皆是宗与祖,不拘十里远迢迢。”其它还有大回龙,小回龙,及盘龙空等格。 二、星体的识别 星体的识别很重要,他是一门怎样辩别星峰的吉凶知识,是风水学中不可缺少的基本知识。龙之美恶在于身,身之吉凶见于星,未入山,首先看见的是星峰,尖、园、方、秀者为吉,破,碎、欹、弱、骨露者凶。 1、五星形 指用金、木、水、火、土,用五行把山峰的形状进行分类。 (1)金星形:头园,足阔,形园。歌曰:“金似覆釜兼仄月,是武星”。 (2)木星形:头园而身直,形直。歌曰:“木星顿笏形差别,是文星”。 (3)土星形:头平而体秀,形方。歌曰:“土如橱柜或覆盘,是财星”。 (4)水星形:水平而生浪,形曲。歌曰:“水似蛇形腰带同,是秀星”。 (5)火星形:头尖而足阔,形尖。歌曰:"火星菱角犁头铁,是武星,也兼文星"。 2、九星形 指杨公九星:贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。 贪狼星:正木星,头园身直。“贪狼顿笏笋初生。” 巨门星:正土星,头平体秀。“巨门天马屏风列。” 禄存星:土金兼形,头如顿鼓,脚如爪匏。“惟有禄存猪屎节。” 文曲星:正水星,形如匹练,生蛇形,文曲多为遇脉星。

地理峦头释名浅述

地理峦头释名浅述(转贴) 风水之道概而言之,不过龙、穴、砂、水四字,然四字展开,则枝枝蔓蔓,藤藤叶叶,其义至博、至深、至繁。且众说纷纭莫衷一事。统一言论,化繁为简,返朴归真是当世学者梦寐之求。而此事说则易,做则难。笔者今著此文,亦深知已见肤浅,实乃抛砖引玉之举,若能为后学者略作铺垫,使其少走些许弯路,便足以慰平生。 下文便从以上四字逐一分说: 一、龙砂水穴 地理之龙,实则取义于山恋起伏之形象与龙行相似,其意泛指山川大地,而以穴位论龙,则又独指与穴星相连的山脉或地势,多指坐后来脉。左右前方之山则叫砂。古时地师以砂粒于盘中堆成山川之形,以教习弟子,故“砂”由此得名。水则为本义江、河、湖、海、池、塘,涧、溪、沟、渠、田、圳等,此其一为真水。街、路、低、凹、坑、洼等也为水,此其二为虚水。因地理中水为阳,为动。又水能往低处流,所以凡低处动处均归纳于水。穴者,凡地理之所有理论均为穴而立,穴乃地学之最终成果。穴者,大则言都市,中则言城镇,次则言村埠,小则一坟一屋。 二、星辰 凡龙、穴、砂皆可以星辰总论,当世地学,皆从先贤杨廖二公之说,而二公于星辰阴阳之论,却恰恰相反,廖公以起立为阳,平伏为阴,杨公则以起立为阴,平伏为阳,在金木水火土五星之基础上,杨廖二公又有用紫白九星与天机九星之分别。然深究二公之用法则又同归于一道。无非阴中求阳,阳中求阴,阴阳交合而已,只于名称有别罢了。既然如此,本文为了不使名称混杂,下文取杨公一人之论,并非对先贤有间疏亲离之意,望诸君明鉴。 1、五星、金星头圆脚阔,木星头圆身直,水星头平起浪,火星头尖足阔,土星头平体秀,此为五星正体,而山川形式均造化自然生成,形态多异,五星不足以分辩继而引出九星之说。 2、九星,一贪狼即正体木星。二巨门即正体土星。三禄存即土金兼体。四文曲即水星正体。五廉贞即数火连坐。六武曲即金星正体。七破军即金头火脚之兼体,头高尾下形同行走之旗帜。八左辅即形如幞(袱)头之眠体,一般作穴场护卫屏障之星。九右弼即隐曜之星,无具体形状,凡过峡串田,平坦无脊之星与平地皆是。 3、三台(六府),三台又名六府或六曜,乃非寻常可见之星,具高清之气。此即大山之上平展之处,忽起一个或几个小星峰,一个者为大阴或太阳,两个者为笔架,三个者称三台,多个者或成龙楼,或成宝殿,具体形状又以五星分别,凡行龙遥见有此星者乃大地,前方必有贵穴结作。 4、太祖,少祖,祖山,父母。太祖山乃一方发脉之主山,决定一方水土之贵贱,该地区是否人杰地灵,民生丰足,人才辈出,皆由太祖山所属。太祖山一般非水即火或水火兼备,可惊可险,因万物皆由水火相济而生。 少祖山即由太祖山分落而出之后的第一座大山脉,作为向该方发脉的枝干之祖,若高耸秀丽,精神光彩,多能结出贵穴,若敦实肥厚则此方多发财丁。祖宗山即从少祖分落之后再起一尊星,此星如得吉星开屏列帐,成格成局者,多能结成美穴。父母山即盖穴星之山,穴星之后与穴星相接的第一个主星峰,须与穴星五行

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