家庭教育论文修订版

家庭教育论文修订版 IBMT standardization office【IBMT5AB-IBMT08-IBMT2C-ZZT18】

摘要】瑞典教育家爱伦?凯指出：环境对一个人的成长起着非常重要的作用，良好的环境是孩子形成正确思想和优秀人格的基础。所以说适宜的教育环境是孩子健康成长的保障，也是能够更好实现教育目标的基础。而良好教育环境的实现需要家庭、学校、社会多方面的协调与支持，这三者相辅相成，缺一不可。

【关键词】家庭教育环境；学校教育环境；社会教育环境

家庭教育对孩子的影响方式。人的社会属性决定了人需要家庭的抚养，更需要家庭的教养，而家庭教育是每个家庭承担社会责任的一种表现形式。家庭教育教人学会走路、说话，教人最基本的生活技能、行为规范与道德准则。无论是身体的健康发展，还是良好道德品质的的形成，都离不开家庭正确的教育。社会活动有三种形式，分别是游戏、学习、劳动。处于正在成长的未成年人主要从事前两者，当年龄逐渐增长以后，才慢慢过渡到更多地参与到社会劳动中。而家庭正是为儿童提供了最初的游戏与劳动场所，并在家庭中逐渐过渡到参加劳动的过程，这种由家庭逐渐引导的方式，便是家庭教育。所以说家庭教育是社会生活不可或缺的一部分，更是每个人成长的基础与起点。

一、家庭教养方式

家庭教养方式是父母对孩子教养行为总体特征的概括，是在抚养教育孩子过程中体现出来的一种相对稳定的行为方式。正确的教养方式利于孩子的健康成长，也利于健全人格的形成。在这个过程中树立榜样，管束合理；恰当评价与赏识；关爱有加，进行挫折教育；平等沟通，适当引导等都是良好的教养方式。家庭是孩子成长的基石与港湾，在这里父母是孩子的第一位老师，也是最好的老师。他们的一言一行都是孩子无形中效仿的对象。所以父母要时刻注意自己的言行举止，积极为孩子树立良好的榜样；每个孩子都有自

己与众不同的一面，学习成绩更不是衡量孩子的唯一标准。在家庭教育中，每个父母都应该努力发掘孩子的闪光点，给予孩子鼓励与赏识。并在取得成功或失败时恰当评价他们的行为；家庭教育中，父母的关爱没有人可以轻易代替，爱是孩子成长过程中最大的动力，也只有充分感受到爱，孩子才能学会如何去爱；在一个家庭中，孩子不是任何人的附属品，他们理应拥有自由的空间与独立的人格。父母在教育过程中应摆正位置，平等沟通、遇到问题民主协商，并在一定时机给予他们恰当的引导，而不是直接命令，令其服从。

二、家庭结构的完整性

随着现代生活的变迁，更多地家庭结构发生了变化。很多家庭由于各种原因，出现了家庭结构不完整的问题。不管是什么样的原因造成了家庭的不完整，我们都无法否认一个健全的家，对于未成年的孩子来说才是最安全与温暖的港湾，完整的家才是他们健康成长的保障与快乐的源泉。当变故发生时，由于未成年人心智尚未成熟，他们往往需要比成年人承受更大、更多的痛苦。这也就造成了，未成年人一些心理问题的出现。如由于脆弱敏感导致的过分自卑、由于缺少关爱导致的冷漠自私、由于过分保护导致的溺爱娇惯、由于缺少管束导致的肆意妄为、由于情绪疏导不畅导致的焦虑抑郁或者更加极端的攻击报复行为，这些都是家庭结构不完整造成的不良影响。虽然健全的家庭也会有这样那样的问题，但无疑一个不完整的家庭，会导致不良问题出现的概率增加。然而我们无法避免家庭结构的调整以及家庭变故的出现。唯有做到当问题发生时，给予孩子最及时与正确的疏导，帮助他们尽快适应新的家庭结构，重新树立开展新生活的信心，并增强他们的抗挫折能力，才能避免让孩子在家庭结构调整后受到更大的伤害。

三、家长的自身素质

家长的自身素质代表了家庭教育的整体水平，家庭教育环境也只有依靠高素质的家长才能得到更好的维护。尤其是在处于21世纪的今天，信息化经济时代对人才的要求越来越高。作为国民教育三大支柱之一的家庭教育在培养人才的过程中承担着不可推卸的巨大责任。新时代国家和社会对人才的要求，只有靠努力提高家长自身素质，才能得以实现。家长素质的高低直接影响着孩子家庭教育的水平，前苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“家庭教育如比植物的根苗，根苗茁壮，才能枝叶茂盛，开花结果。”在这个过程中家长就是整个家庭教育的根，根系的强壮与否决定了花叶的茂密程度，也就是决定了一个孩子是否能最大限度的健康成长，努力成才。

四、结语

毋庸置疑，教育不仅丰富了“人”的内涵，也充分拓展了“人”的发展，更使人具有了更加深远的价值。日趋激烈的社会竞争和未来知识经济的巨大挑战，使得接受良好教育成为人们能够更好生存与发展的第一要素和终身财富。在这种情况下，营造良好的教育环境显得尤为重要。综上所述，我认为只有良好的家庭教育环境才能有利于素质教育的实施和孩子的全面健康发展，才能有利于实现整个教育在时间和空间上的紧密衔接，同时才能保证教育在方向上的一致性，以及实现不同教育方式理念等的互补，从而更加增强整体教育的有效性。

【摘要】道德认知是由道德范围、观念、规则为内容和以道德推理、道德判断、道德选择为形式的统一。父母是孩子的第一任老师，家庭是个体接受教育的起点，也是道德产生的摇篮，是奠定个体道德认知形成的基础。对道德认知有着深刻的了解、并拥有较高的道德认知能力，能够让家庭教育更加健康科学的发展，近而使个体具有良好的人文素养和科技素养。

【关键词】道德认知家庭教育作用

一、道德认知的内涵

1.道德认知是指主体对客体的主观反映，即，人们对客观事物及客观存在的道德现象、行为准则及其意义的主观反映。具体说来，道德认知是人们在社会生活中与其他社会主体进行社会交往中，通过对其他道德对象外在特征的感觉感官，来判断其道德角色的个性、动机和心理状态，以及判断其道德生活对象的真善美和假丑恶，并最终形成人们对各种社会德行现象的理解和评述。

2.完整的道德教育包括道德认知的形式和道德认知的内容，二者缺一不可。道德认知的特点主要有以下几个方面：第一，自主建构性。道德认知是在主体和客体之间的相互作用建构而成的。道德认知的过程，实际上是个体在基于自己心理的自我样式来建构内在的道德观念或道德原则的过程。第二，阶段性。个体的道德认知发展不是不加修改的直接吸收社会道德规范，相反，它是一种同化吸收道德认知内容和结构中的矛盾冲突，并在调节二者的平衡中而不断向前发展的。个体的道德认知水平就是通过这样的平衡—不平衡—平衡这样同化吸收和调节平衡的过程来实现质的飞跃，表现出阶段性的特点，最终不断的提高道德认知水平。第三，反复性。人们在面对一些道德观念、道德准则时，习惯于把这些观念同自己的理解和看法相比较，对那些和自己理解相一致的观念青睐有加，而容易排斥那些和自己观点有冲突的观念。此外，人们在面对一些新的道德观念时，会不自觉的将它与社会主流道德观念相比较对照，以判断其真实性，从中做出选择。当它与社会主流道德观念相一致时，这些新的道德观念就会被主体接受，主体也就获得自己所要的道德认知，反之，新的道德观念就会遭到排斥。道德认知就是这样通过理性的推理判断最终形成。在

这个过程中，由于个体的道德需要和情景都会发生变化，导致道德认知的不稳定和反复性。

二、家庭教育的论述

孩子是父母的“镜子”，也是父母的“作品”。孩子性格的养成，与父母的生活习惯和行为方式息息相关。所以，家庭是孩子的港湾和后盾，家长是孩子走向成功的助手和人生导师，负责孩子的身心健康，负责孩子各方面的能力培养和智力发育。在孩子成长的道路上，性格和行为习惯都起着极为重要的作用，家庭教育恰恰是影响孩子性格和行为习惯形成的重要因素。家庭教育是基础性的教育，同时也是主导性的教育，它是孩子接受其他教育的基础，是其他学校教育和社会教育所不能替代的。家庭教育更能塑造孩子的道德品行和价值观念。运用道德认知的有关知识对家庭教育进行引导和支持，能够使个体健康的成长，并具有良好的性格和行为习惯。

三、如何发挥道德认知在家庭教育中的作用

教育以育人为目的，而家庭教育是培养人才的摇篮和第一场所。道德认知对于家庭教育具有重要作用，在家庭成员以及个体自身的参与下，道德认知能够发挥其重要的作用。

1.根据个体不同的成长时期，采用不同的道德认知方式和道德认知内容，发挥道德认知的作用。个体从出生到十四岁之前，个体的自我意识从萌芽到逐渐产生再到拥有初步的自我意识。这个时期，主要是发挥家长正确的道德认知作用。个体的自我意识尚不突出，家长要严格要求自己，做好模范带头作用，为个体树立良好的道德认知榜样。对待个体错误的道德认知，要耐心引导，给以道德认知的灌输，使其拥有主流道德认知。而在成年之

后，个体从家庭走向社会，但家庭教育仍然是个体接受其他教育的基础，这个时期，要积极引导个体接受主流道德认知，将自己与主流道德认知相悖的道德观念进行修正。

2.发挥良好“家风”道德认知的作用。家风是家庭教育观的一种形式，同时也是社会美德的一种，它是调整各家庭成员之间的利益关系和情感关系的道德行为规范，引导家庭成员的行为符合家庭美德的要求，即符合良好“家风”道德认知的标准。家风通过潜移默化来不断影响个体道德认知的塑造和形成，道德的个体应该通过自身内心稳定的道德认知去决定自身的道德行为，从而不为外部环境所影响。

3.努力提高家庭成员的道德素养，促进个体道德认知能力和道德水平的提升，发挥道德认知的作用。家庭是由不同的家庭成员构成，其政治人文素养和道德素养参差不齐，形成的家庭道德认知氛围也会不同，因此，作为家庭中的一份子，为了营造良好的正能量的家庭道德认知，每个人都应该努力提升自身的道德素养，相互促进，共同提高。从而充分发挥道德认知在家庭教育中的重要作用。总之，道德认知在家庭教育中具有重要作用，通过向家庭成员灌输主流道德认知，提高其道德认知的能力和水平，促进个体成人成才。

家庭教育影射孩子的未来

论家庭教育的重要性

公众对教育现状的批评比较多，特别是对高分低能的一些现象很不满意。其实精神境界低更可怕。”郦波认为，当下教育有三大块缺失：一是大众教育缺失，更多的是精英教育、象牙塔教育，教育资源集中且失衡，尤其以中小学最为严重；二是精神教育缺失，素质教育提得很多，但是更侧重能力和技术；三是家庭教育缺失，把孩子推到学校，其实家长才是孩子人生路上第一位老师。

中国的父母总想着要给孩子最好的东西，最好的东西不是物质，而是情感，现在中国文化教育土壤贫瘠，家庭教育缺失，最好的解决办法是从家庭教育入手，培养情感。”郦波说。

在传统的儒家教育中，首先是家庭教育。中国人自古注重庭训家教，历史上的名臣大儒如宋朝的司马光、欧阳修、朱熹；明朝的王夫之及清朝的郑板桥、曾国藩等等，都留有家训。在这些历朝历代的着名家训家规中，中国传统文化中固有的仁义礼智信、忠孝节义、礼义廉耻和修身齐家治国平天下的文化与美德才得以流传。

郦波生活中最大的爱好是上课，上课最大的内容则是生活。他深爱着三尺讲坛，想方设法引起学生的兴趣。比如用音乐，用古诗。上课前，他会从一首诗讲起，遒劲潇洒的硬笔书法落在黑板上，繁体竖版的诗句很快将学生带入古典文学的意境中。从诗里破解疑问，这是郦波讲课的小技巧，他也乐于陶醉其中。他喜欢读经典，读得最多的老子、庄子、唐宋八大家，又很复古，学的是古典文学，爱的是京剧，又喜欢着长衫，吹洞箫，打打太极拳，写写汉字——他尚不敢称其为书法。他崇尚汉字，因为汉字就是汉文明，华夏文明之所以没有断裂，原因就在于汉字的凝聚力强大，支撑了汉文化的传承。

郦波是如此投入于每一个靠近的历史人物。讲张居正时，除了大量阅读张居正的图书，还跑到湖北荆州张居正的故居实地揣摩，直到感觉张居正的形象在心中鲜活地浮现，有讲他的冲动；他给学生讲《孔子的眼泪》，反复阅读体味孔子，以至于梦见孔子边哭边唱，醒来便把哭的调子记下来。孔子临终前见到子贡，哭问“汝来何其迟也？”他解释说，“孔子的眼泪”不是哭自己，而是着眼在他人，看到不是生死，看到的是理之不存，乐之将崩，他的理想谁来实现？谁能兼济天下？这样有诗意的题目，后来被改成《孔子的教育观》。

…很多年后，没有了我，也没有了你。我们都在苍穹里，心情都在浩瀚里。精神，是存在的乐趣……”诗的原句记不清了，但他记着诗的意境，他希望追求永恒的东西，那就是情感、精神、思想。曾国藩之家训四条一曰慎独则心安。自修之道,莫难于养心.`心既知有善知有恶,而不能实用其力,以为善去恶 ,则谓之自欺.方寸之自欺与否,盖他人所不及知,而己独知之.故《大学》之“诚意”章两言慎独。果能好善如好好色，恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓自谦，《中庸》之所谓戒慎戒恐惧，皆能切实行之，即曾子之所谓自反而缩，孟子之所谓仰不愧，俯不怍，所谓养心莫过于寡欲，皆不外乎是。故能慎独。则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之功夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出。以此事天飧地，盖谓敬则无美不备也。吾谓敬字切近之效，尤能固人肌肤之会筋骇之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应，虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不感懈慢，则身体之强健，又何疑乎？三曰求仁则人悦。凡人之性，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同处一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺就民饥之责；读书学古，粗知大意，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于欲立立人，欲达达人数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一

呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着衣所进食，与一日所行之事所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数担之粟数尺之布，而富贵之终岁逸乐，不营一业，而食必珍馐，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣贤君相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日，坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽，为一身计，则必操习技艺，磨练筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识；危天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入，墨子之摩顶放踵，以利天下，皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹，墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技，不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民，而神祗钦仰；逸则无补于人，而鬼神不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。余衰年多病，目嫉日深。万难挽回，汝及诸侄身体强壮者少。古之君子修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用儆惕，以补昔岁之愆；并令二子各自勖勉，每夜以此四条相课，每月终此四条相稽，乃寄诸侄共守，以期有成焉。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟