论李商隐爱情诗的特色

论李商隐爱情诗的特色

李商隐的诗歌在唐末诗坛渐衰之际，力挽狂澜，以朦胧虚幻的诗境著称于后世，而他的爱情诗更为人们所衷爱，可是这些诗引起过许多争论，过去主要是偏于诗意的解说，而现在却重在对这些诗的评价上，人们试图用马克思主义观点来研究中国古典诗歌这是极好的好现象。本文相就一些争论所在，谈谈我对李商隐爱情诗的看法。

一、隐晦难解的诗

李商隐爱情诗，以“无题”命名的谢意共十余首，也有一些用诗中首二字或句中二字做题的，等于无题。魏晋以来，文人作诗立题成了常规，但有的为了回避时忌，或者考虑到诗词中之意，不能以题尽之，“而故意不写题目的，当然李商隐也有一些是有题的爱情诗，他的爱情诗近一百首，占他现存的五百多首诗的五分之一左右。

李商隐有些诗表面看来是写爱情的，而实际上却不仅仅写爱情而是有所寄托的，他的爱情诗和这种有所寄托陷寓的诗极易混淆，李商隐的诗本业就隐晦难懂，再加上不同历史笺注家不同的见解，意使人有莫知所从之感。

为什么李商隐的爱情诗那么隐晦难解呢？我以为有以下几个原因。

（一）他的诗是从学于杜甫、李贺、韩愈等人的，用典

深僻，又特别多，因此不免转折，较难掌握，有

的文章使人读后如堕五里雾中。鲁迅先生曾说：

“玉溪生（商隐自号）清词丽句……而用曲太多，

则为我所不满。”这其中有两个显著原因，一是

性格因素：李商隐个性缠绵阴柔，不喜张扬，在

表情达意时往往不直接下笔，但情滞于胸不可不

泄，于是用典就成为其诗歌中不可或缺的手段；

二是时代背景：唐末变乱频繁，牛李党争，战事

不断，整个社会动荡不安，李商隐作为一个关心

社会的文人，不可能对这些现象熟视无睹，他总

要发诸笔端，然而现实不容不得他过多的指摘时

弊。他只好学古人或拿史实来映照现实。

（二）他力求“精纯”，刻意为工，有时就不免如王安石说的“语工而意不及”，即陆游所说的“锻炼

之久，及失本指，斫削之甚，仅伤王所”。他自

己说是“题时长不展，得处宝应偏”可以看出这

种情况。

（三）用别人的诗体来写诗，也是难解的一个原因。钱亡择说：“义山学杜者也，间用长吉体作《射鱼》

《海上》《蒸台》《河阻》等诗，则不可解……疑

是唐人习尚，当时之人自能喻之伟人既久，遂莫

晓所谓耳。”

（四）他的诗常常把纤微繁复的事象和意念，通过巧妙

的剪裁，修饰语言而重现出来，正如宋荦所说：

“义山造诣幽邃，感人尤深。”他的诗写得极为

曲折，诗意一层深入一层，表现了恋爱中复杂

的感情，浪漫主义的气氛也相当浓厚，所以李商

隐的爱情诗有的不可以作浅显的解释，连纪盷等

人评他的诗也常常说是“不可解”。

由于李商隐对自己的诗没有明确言明其意一个多年以来，弄得皂白难分，有人把这近百首诗几几乎全解释成寄托了，有些不是写诗人在写狐绚与自己和陈情，做一日和尚撞一天钟是写自己政治上的失意等等。纪盷反对他的穿凿附会，并且指出过：“有戏艳体”和“实属狎邪”之诗，但他却也说过“无题诗大抵祖述美人香草之遗以曲传不遇之感”。或者全是寻花问柳的作品，也有把这些诗解成商隐与宫嫔恋爱所作的。这样的主观解说是不能解决问题的，反而给读者造成混乱。人们不禁要问：“难道李商隐的爱情诗真是没有“达话”的吗？

我把李商隐的爱情诗分成三类来谈，即（一）他年轻恋爱中的作品，恋爱的对象有宋真人姐妹和柳枝，这两次恋爱都失贩了；（二）写他和他的妻子王氏死后的悼亡诗；（三）不知道所写恋爱对象是谁的诗。我认为是他概括地抒写他在恋爱中的感情的变化，不一定专写他和宋真人，柳枝的恋爱或者和王氏的爱情的，另外，把李商隐写娼妓或其他的“狭邪”

之作也作为一类来谈，因为这些不是爱情诗，而是“谣言媒语”。这样分类只是为了便于说明问题。

二、爱情诗产生的时代背景。

在我国的封建社会，表扬男女的婚姻是不自由的，一切旧礼教束缚使人一点也透不过气来，“父母之命，媒妁之言”，谁也反对不得，自由恋爱被认为是违反了“男女授受不亲”的越轨行为，成了得而诛之的反面教材，爱情诗也遭到了封建士大夫们的非议，而后期的爱情诗如六朝的一些民歌更是为攻击为“海淫”或“浮靡”的，其实真正浮靡的倒是士大夫们做的那些宫体诗之类。这是封建王朝的一般社会婚姻的状况和爱情诗被压抑的状况。其次，唐朝的宗教很盛行，如佛教、道教等等，寺庵里有僧、尼、宫观中有道士、女冠。女冠中甚至有不少是宫人、公主被遣入道的，青年男女们被迫与现实社会生活隔绝开来，精神上是苦闷的，因而发生了一些所谓“颇失防闭”的事。对于这种现象，我们不能简单地看作青年男女的放荡，那正是过去封建统治阶段推卸罪行的说法；在不同程度上，这些事和别的恋爱事件都反映了封建社会里广大青年男女对于旧礼教和宗教束缚的不满和反抗，要求自由和突破封建势力的束缚。

以上两方面因素，就是李商隐的爱情诗产生的时代背景。

李商隐，青年时就结下了道缘，他在《戍辰会静中出贻同志二十韵》中说了：“我本玄无胃，禀华由上津，中速鬼道乐，沉为下士民，托质属太阳，炼形复为人，誓将覆宫泽，安此真与神。”

导语，从他的急于进仕来看，很可能也象唐朝很多入道的士人一样，是想由此被皇帝征昭，求得一条入仕的终南捷径。再从他与女道士的恋爱，也可看出他是与那种消极出世的虔诚教徒的思想有所不同的，所心我们不能否写李商隐与女道士之间的之种恋爱在当时的封建社会里和封建礼教相冲突的一点进步任用。虽然这不能和《诗经》里所反映的那些蔻人民的恋爱相比，但是和《莺莺传》里的张生、崔莺莺之间的恋爱是略为相似的。

其实与李商隐恋爱过的女道士可考的只有宋真人姐妹，他在《月夜重寄宋华阳姐妹》一诗里表现了坚他们的倾心，但旧社会和宗教清规束缚他们的自由，他吟叹道：偷桃窃药事唯兼十二城中锁彩蟾。应共三英同夜赏，玉楼仍是水晶帘。

这诗是说求仙的自己(“偷桃”指男)和对方(“窃药”)不得相会，被水晶帘隔着，这是他当时的苦闷所在，另外《圣女祠》中的“寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归”等句子，也写出了他与女道士的恋爱不得成功。

苏雪林主观地说李商隐与宋真人三姐妹中一人相恋，余二人则和永道士相变，最后商隐的恋人也归到永道士那边去了，永道士成为商隐的情故。不仅如此，她还“考证”出李商隐曾经和宫嫔“卢莫愁”的关系是用典，并非什么宫嫔姓卢的与他相爱，所以这只是她的主观臆测。

尽管说李商隐和女道士宋真人的恋爱也反映了一点封建社会里广大青年男女对于旧礼教和宗教束缚的不满和反抗，但这种反抗

却不是有力的，因此诗的思想性受到一定程度的削弱。

从商隐的诗里可以看出，商隐和宋真人的恋爱失败了。后来他又和洛阳一个十七岁的商人女儿柳枝相爱，在《柳枝五首》的序文里说得很清楚，这位姑娘是一个喜欢自由，不受约束的人，“深妆绾髻，未尝竟，已复起去”她很喜欢音乐，“吹叶嚼蕊，调丝、管，作天海风涛涛之曲，幽忆怨断之音。”由于商隐的庶兄让山住居与柳枝相近；曾在她家南柳下咏诵商隐的《燕台诗》(写他与女道士恋爱的诗)，他听了便惊问：“谁人有此？谁人为是？”她拉断长带，托让山赠商隐便和她相见并相爱了，可是商隐这时要同友人一道去京城，而那位友人却故意把商隐的行李带走了，这样商隐不得不离去，这段恋爱便中断了。后来让山到京城，说柳枝已为关东某贵人所要，商隐很感失望，便写道：花房与蜜脾，蜂雄蛱蝶雌。同时不同类，那复更相思？

虽然李商隐的曾祖父、祖父、父亲官位不算高，但毕竟是唐朝的宋室，和那商人的女儿是“不同类”的，所以他用蜂蝶相比。这里说明李商隐对于封建等级观念仍是很深的，最后两首写得非常哀伤，说什么“如何湖上望，只是见鸳鸯。”可见他的感情也是较软弱的。这五首诗幸而有一篇序，没有被人指出为寄托什么。纪盷引董曲江的话说：“义山诗固多寄托，然有止是艳词者，如《柳枝五首》倘不留一序，何不可作感慨遇合解？”其他咏柳的诗《赠柳》《柳》等则各有寄托，与柳枝无关。

三、爱情诗受家庭婚姻所致

商隐十九岁以文才得到牛党令狐楚的赏识改从令狐楚学骈文章奏，被引为幕府巡官，并经令狐陶推荐，二十五岁举进士，次年李党的泾原节度使王茂无爱其才，辟为书记，以女妻之。他在一再失恋后，和王氏缔结了婚姻，对他自己也是一个莫大的安慰。婚后他们的感情相当好，虽然他自己政治上很不得意，而他们的感情却越来越深厚，这婚姻使他在政治上陷入牛李党争。途仕渺茫，因而非常苦闷与抑郁，如说：“海燕参差沟水流，同君身世属离忧，相携花下非秦赘，对泣风前作楚囚。”但这也没有影响他们夫妇间情谊，后来他要出去宦游，也写了很多伤别的诗。如“天涯地角同宋谢，岂要移根上苑栽？”“露如微霞下前地，风过回塘万竹悲，浮世本来多聚散，红渠何事变离坡。……岂到白头长只尔，嵩山嵩阳松雪有心期。”还有《对雪二首》，原注：时欲之东。这两首诗分别写了雪的气色，花样，性情，说它飞舞、姿态总是轻盈如霜絮。与月色争充，象梅花一亲美丽，“欲舞定随曹植写，有情应游览湿谢庄衣”，“关河冻合东西路，肠断斑雅送陆朗（陈朝陆瑜，用以自比）”他是把他的妻子比做雪花的，并安慰地说：“龙山万里无多远，留待行人二月归。”说北地有龙山（在云中），风忽吹来，雪不觉远，况我东行更近，终当还归，又有《念远》《离思》《即日》等客中思家的诗，《夜雨寄北》一首更是语浅情深，最为动人。君问归期末有期，巴山夜雨涨秋池。何当其剪本窗烛，却话巴山夜雨时。

这首诗是我们大家都熟悉的，它的好处在于从眼前的景色写起，

推想何时方能见共话此景，而当前无限思念之情却于此付传出。纪盷说：“作不尽语每不免有做作态，此诗含蓄不露，却又似一气说完，故为高唱。”又有《初起一首》，也是蜀中思家之作。尽管这些诗除了写出一种真诚的爱情外，没有反映出当时的社会生活，但却是李商隐爱情诗中较好的一部分。如果把《初起》特别是《夜雨寄北》这首从李商隐的爱情诗中划分出来，我认为不妥。喻守真在其中写道：“此诗一本题作夜雨寄北‘内’那是寄给妻子地诗，因义山家在河内（河南北部）所以说‘寄北’。”

在王氏死了以后，李商隐还与了不少悼亡诗，有的是写得过分悲伤的，但也表现了李商隐王氏的爱情的真挚，如：“帘垂地，欲拂尘时竟庆”。《房中曲》写他们昔日的相爱是“娇朗痴若云，抱日西帘晓”，可是如今却“归来已悄见，锦瑟长于人”，人亡物在，使他感到“愁到于地翻，相年不相识”。他因此而患病了。他说：“秋霜腹疾俱难遣，里西风夜正长。”“许靖犹羁室，安仁复悼亡，兹辰聊属疾，何晚殊方。”他钟情于王2氏，是处处可以看得来的。其实最悲伤的要属那首《正月崇上宅》了：密锁重关掩绿苔，廊深阁迥此徘徊。先知风起月含晕，尚自露寒花未开。蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜。背灯独共余香语，不觉犹歌《起夜来》。

这首诗前两句是写崇让宅（王茂无在洛阳崇让坊）的荒凉幽深，中四句写景物不堪愁对，末两句又好像忘了屋宅的荒凉似的，背灯与余香相语，还独自唱起《起夜来》曲。不过这诗虽写得较深

刻，但过分哀伤，令人读后毛骨悚然。所以对于这些悼亡之作，我们不应过于肯定。

李商隐的第三类诗虽不能首富是写他和宋真人，或者他的妻子王氏的爱情。这类诗我认为是作者生活经验积累的结果，所表达的感情与那些写娼妓等的“狭邪之作”是迥然不同的。

李商隐写过一首带有总结性的爱情诗《锦瑟》，各家对此争执最多，刘攽认为：“锦瑟乃当时贵人爱姬之名”。计有功说：“或去锦瑟以感怀他死去的妻子，是一首悼亡之诗；也有人认为，诗中用比兴手法来寓托自己的政治遭遇，则应该是一首政治抒情诗：还有人主张，诗的中间四句表现瑟在弹琴时发出的适、怨、清和四种声调，于是又成为一首描绘音乐的咏物诗；苏雷林却说所追悼的乃是他所恋爱的宫嫔，宫嫔赠以乐器锦瑟，他曾报以玉盘云云。这些说法只有引起混乱，使人愈来愈难理解这首诗的真正含义。

其实，这首诗虽然意境朦胧，难以学理论说，却还没有晦涩到不可理解的程度。诗的主旨，大约是追忆他年轻时恋爱的事，是诗人自伤年华已逝，往事堪哀。三四两句借庄生梦为蝴蝶，望帝化为杜鹃的典故来抒发自己回味身世时的感慨。第五句诗句将几个典故揉合在一起，通过所写物象传达出那种淒清感怆的神味，第六句是说每一忆及，尚如在望，而可望不可得亲了。王应麟说：“司空表圣云：戴容州（叔伦）谓诗家之景，如蓝用日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。李义山‘玉生烟’之句，盖

本于此。“这个解说是正确的。说是断弦悼之，或说是伤害伤唐室之残破，或说是宫嫔赠以乐器等等，都不过是主观附会。此首感伤情绪极重，而且写得迷离恍惚，所以在现在看来，李商隐此类爱情诗，实不能算是最好的，而过云却大为文人学士所赞誉，他们好隐晦而以为高深难测，加上特喜感伤之作，说明他们的鉴赏问题，他们的思想感情不健康。

李商隐的这一类爱情诗也不乏较好的，将恋爱过程中的复杂感情细致而深刻地表现出来为后人一直传诵。拿《无题》诗来说，如写恋爱