论彼特拉克的人文主义精神

　第23卷第4期2009年8月

白城师范学院学报Journal of Baicheng Nor mal College Vol .23,No .4Aug .,2009

　论彼特拉克的人文主义精神

徐国辉

(白城师范学院外语系,吉林白城137000)

摘要:彼特拉克是意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者、人文主义的奠基者,

提出以“人的思想”代替“神的思想”,被称为“人文主义之父”。本文通过介绍彼特拉克的生平及文学生涯,进而论述其作品中的人文主义精神。

关键词:文艺复兴;彼特拉克;文学;人文主义中图分类号:I 106.2文献标识码:A 文章编号:167323118(2009)0420039203

收稿日期:2009-05-04

作者简介:徐国辉(1970———),男,白城师范学院外语系讲师,副书记,研究方向:英语语言文化教学。

引言

意大利学者和诗人彼特拉克被认为是欧洲文艺复兴运动的先驱和人文主义的奠基人。彼特拉克以其14行诗著称于世,为欧洲抒情诗的发展开辟了道路,后世人尊他为“诗圣”。彼特拉克用人文主义观点对古典文化的研究,对欧洲文艺复兴运动产生了巨大影响。

一、彼特拉克的生平

弗朗西斯科?彼特拉克(Francesco Petrarca,1304-1374)是意大利学者、诗人和欧洲文艺复兴运动的先驱。彼特拉克的父亲是佛罗伦萨的望族、律师,因与黑党领袖不和,于1302年被逐出城,迁居到阿雷佐,以后又经过几次搬迁,在1312年迁到法国南部的阿维农,当时的教廷就在那里。1304年7月20日,彼得拉克在阿雷佐出生。彼得拉克少年时就喜爱文学、修辞,对古典作品尤其感兴趣,古罗马维吉尔的诗歌、西塞罗的讲演都强烈地吸引着他。但他父亲却要他成为一个法学家,因此从1316年起他先后在法国的蒙得玻利和意大利的波伦亚学习法律后攻读法学。1320年父亲去世,他便放弃了法学,自由地发展自己的爱好,专心从事文学活动。同年他回到阿维农,担任一个次要的教职。1330-1347年,他一直在红衣主教万尼?科伦那手下任职。在教会里的工作并不忙,这就使他一面参与教廷的一些政治、外交活动,一面不倦地

学习文学、创作诗歌。作为诗人,彼得拉克的名声

很快传开。1340年巴黎和罗马争相邀请他去接受桂冠,他决定去罗马,1341年4月8日,他在罗马的卡匹托利山上接受了“桂冠诗人”的称号。1374年7月19日,彼得拉克在一个叫阿克瓦的小村里去世,当人们发现他的遗体时,他的头还埋在维吉尔的手稿中。

二、彼特拉克的文学生涯

彼特拉克用拉丁文和意大利文写了许多诗歌、散文、书信。抒情诗《歌集》、叙事诗《阿非利加》、长诗《意大利颂》、散文《秘密》和历史著作《名人列传》著称于世。最优秀的是叙事诗《阿非利加》(1338-1342年间)和抒情诗集《歌集》(创作于1330-1374年间)。

从1338年起,彼特拉克断断续续用了四年的时间,写下了著名的叙事史诗《阿非利加》。这首诗是仿效古罗马作家维吉尔的笔法,用纯拉丁语写成的。作者用优美的语言,对第二次布匿战争作了生动的描述。战争开始时,迦太基大将汉尼拔出动奇兵,翻过阿尔卑斯山,从北部攻入意大利,罗马猝不及防,节节败退,都城被围,危在旦夕。后来罗马大将西庇阿改变战术,派兵攻入迦太基本土,迫使迦太基投降。彼特拉克在诗中热情地讴歌了西庇阿,称颂他功比天高,可与庞培、凯撒媲美。史诗《阿非利加》使彼特拉克蜚声诗坛,名扬遐迩。巴

黎大学和罗马市政府都表示要给诗人加冕桂冠,他最后决定在罗马接受加冕。授予仪式于1341年4月8日正式举行,在这一天,彼特拉克身穿安茹王朝国王罗伯特赐给他的紫袍,在仪仗队的护拥下,神采奕奕地来到丘彼特神殿,在一位德高望重的元老致词后,便将一顶桂冠戴在他的头上,从此彼特拉克就获得了“桂冠诗人”的荣誉。

《歌集》是用意大利文写的,收集他逝世前40多年间的300多首14行诗,相传为诗人于1327年见到美丽少女劳拉后陆续写下的一些抒情诗的结集。《歌集》主要歌咏他对少女劳拉的爱情,也包括少量政治抒情诗,诗中赞颂祖国,号召和平与统一,揭露教会的腐化。彼特拉克的诗音韵优美,结构周密,常常借助自然景物来歌颂劳拉,传达细微的感情。彼特拉克的诗在风格上承袭了“温柔的新体”诗派传统,但又扬弃其神秘、象征成分,使爱情诗更接近于生活真实。彼特拉克是十四行诗体的确立者,也是第一位现代西方诗人,被人们视为文艺复兴奠基人之一。彼特拉克使十四行诗这一

,后人为此把他尊称为“诗圣”,《歌集》在内容和形式方面都为欧洲资产阶级抒情诗开创了道路。

三、彼特拉克的人文主义精神

人文主义是文艺复兴时期体现资产阶级世界观、价值观的思想形态。“人文”指人文学科,人文学科是培养人的文化教养的若干学科,通过对人的教育与训练使人获得知识和美德,是“使人成为一个完整的人的手段”。按照文艺复兴时期的理解,人的知识和美德是通过学习古典著作而获得的,人文学科的内容便是古代希腊、罗马著作和《圣经》。从事古代著作研究、传授的人文学者称为人文主义者,人文主义者通过对古代希腊、罗马著作及《圣经》的研究、阐释,从中挖掘新时代需要的内容,借以阐发新兴资产阶级的世界观、价值观。人文主义思想涉及自然、社会、政治、宗教、历史、文学、艺术等各个领域,形成一场波澜壮阔的运动。人文主义思想对中世纪传统的巨大冲击使文艺复兴时期欧洲的思想和文化生机勃勃、异彩纷呈。

人文主义的特点:一是宣扬以人为中心的思想,对抗以神为中心的旧观念。人文主义者对人的价值、地位和权利给予充分肯定,认为“人是上帝创造的众多奇妙造物中最奇妙的”。人文主义者并没有否定上帝的至高无上地位,但他们关注的焦点由上帝而转向了人。人文主义者认为人所具有的理性智慧和创造能力使人“具有和天堂创造者几乎一样的本质”,人的自由意志使人能够主宰自己的命运。二是重视尘世生活,强调个性解放和自由发展。人文主义者认为人应该享受尘世生活的快乐和幸福,积极地生活。他们赞美爱情,歌颂创造,追求平等自由,肯定财富占有,把中世纪天主教的禁欲、苦行、守贫等观念弃置不顾。人文主义这一思想打破中世纪禁欲主义传统的禁锢,为人的全面发展描绘出一幅美妙的图景。三是推崇理性,把理性置于与宗教信仰并列的地位。人文主义者一般都是真诚的天主教徒,他们并不怀疑天主教教义是最高真理,但也强调人的理性。他们认为理性可以使人获得真理,区别善恶。人文主义者认为古典著作代表了人类理性和智慧,因而对之极力推崇,同时从《圣经》精神出发,对罗马教会和僧侣的腐败、虚伪、贪婪进行尖锐批判。

彼特拉克是文艺复兴时期用人文主义观点研究古典文化的最早代表。他广泛搜集希腊、罗马的古籍抄本,并且敢于突破中世纪的神学观念,用新时代的眼光,把人和现实生活放在中心位置,诠释古典著作。他对古典文化的研究,对欧洲文艺复兴运动和文学的创作,都发生了影响。彼特拉克知识广博,思想上最早突破中世纪神学观念的束缚,开始具有人文主义的观点。彼特拉克还当过神甫,与教皇等上层分子有密切联系,有机会出入教会、宫廷,观察生活,追求知识,提出以“人的思想”代替“神的思想”,被称为“人文主义之父”。

彼特拉克用拉丁语写了许多诗歌、散文,这些作品歌颂人的高贵和智慧,宣传人可以追求尘世幸福,享受荣誉的权利,并向中世纪宣扬的神权说和禁欲主义提出挑战。他还认为,人的高贵并不决定于出身,而是决定于人的行为。著名的叙事诗《阿非利加》描写古罗马统帅西庇阿战胜汉尼拔的英雄事迹,歌颂罗马的伟大,体现了爱国主义精神。散文《秘密》是一部忏悔录式的作品,写于1342年,彼特拉克在作品中虚构与圣奥古斯丁对话,就宗教、伦理、人生等问题展开讨论,倾诉宗教思想与生活欲望的矛盾在他内心造成的忧虑和痛苦。彼特拉克借圣奥古斯丁同诗人的对话,宣传人文主义,诗人热烈为爱情和荣誉辩护,认为爱情同热爱

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上帝、追求人间的幸福同追求永恒的幸福是一致的。代表作《歌集》用意大利语写成,主要是爱情诗,诗人在劳拉身上寄托他关于美和精神品质的理想。彼特拉克跳出旧抒情诗的框框,以丰富多彩的色调,细致入微的笔触,描绘劳拉的形体之美,刻画自己复杂的思想感情和内心活动。这些诗篇大胆歌颂爱情,表达对幸福的渴望,反映出人文主义者蔑视中世纪道德,热爱生活的世界观。彼特拉克对于自然之美也很敏感,有些诗把歌颂劳拉和描绘自然结合起来,《清凉、甜蜜的水》这首诗就是显著的例子。彼特拉克善于叙述内心的变化和抒写爱情的经验,超过以前的诗人,这些诗都表现了人文主义者以个人幸福为中心的爱情观念。《歌集》中的长诗《我的意大利》,是一首政治抒情诗。诗人谴责意大利的君主们利用外族雇佣军进行内战,让“豺狼与绵羊同居”,善良的人民蒙受灾难。他的其他政治抒情诗还对教会进行猛烈的抨击。《歌集》反映出诗人内心的矛盾:热爱生活和自然,渴望人间的幸福,追求爱情和荣誉,但不能和宗教传统及禁欲主义思想决裂;有爱国热情和民族意识,而又脱离人民,轻视群众,这些矛盾正是文艺复兴初期人文主义者的矛盾。

意大利是文艺复兴的发源地,人文主义运动使欧洲从中世纪传统的束缚中解脱出来,为近代世界奠定思想、文化基础。人文主义运动在各个领域取得的成就,造就文艺复兴时期的文化繁荣。彼特拉克是意大利早期文艺复兴时期的著名诗人和学者、人文主义的奠基者,早期资产阶级的艺术和道德观的建立与他是分不开的。

参考文献:

[1]陆扬.彼特拉克诗美学思想及其他[J].外国文学研究,1996

(2).

[2]刘开文.“桂冠诗人”与“诗圣”———纪念彼特拉克诞生700周年[J].集邮博览,2004(9).

[3]赵立行.彼特拉克书信述评[J].山东社会科学,2005(7).

On the Sp i r it of Hu man is m i n Petrarca

XU Guo-hui

(Foreign Language Depart m ent,Baicheng Nor mal College,Baicheng137000,China) Abstract:Petrarca,the fa mous poet and scholar in early Italian Renaissance,was regarded as the f ounder of humanis m.He initiated the substituti on of man’s idea f or God’s idea and was known as“the father of human2 is m”.This paper discusses Petrarca’s life,his literary career,and then the s p irit of humanis m in his works.

Key Words:the Renaissance;Petrarca;literature;humanis m

责任编辑:陈坤

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哈姆雷特阅读材料

《哈姆雷特》阅读材料一、走近莎翁【莎士比亚】（William Shakesbeare 1564～1616）英国著名戏剧家和诗人。出生于沃里克郡斯特拉特福镇的一个富裕市民家庭，曾在当地文法学校学习。13岁时家道中落辍学经商，约1586年前往伦敦。先在剧院门前为贵族顾客看马，后逐渐成为剧院的杂役、演员、剧作家和股东。1597年在家乡购置了房产，一生的最后几年在家乡度过。莎士比亚是16世纪后半叶到17世纪初英国最著名的作家（本·琼斯称他为“时代的灵魂”），也是欧洲文艺复兴时期人文主义文学的集大成者。他共写有37部戏剧，154首14行诗，两首长诗和其他诗歌。长诗《维纳斯与阿多尼斯》（1592～1593）和《鲁克丽丝受辱记》（1593～1594）均取材于罗马诗人维奥维德吉尔的著作，主题是描写爱情不可抗拒以及谴责违背“荣誉”观念的兽行。14行诗（1592～1598）多采用连续性的组诗形式，主题是歌颂友谊和爱情。其主要成就是戏剧，按时代、思想和艺术风格的发展，可分为早、中、晚3个时期。二、感受《哈姆雷特》《哈姆莱特》是莎士比亚著名悲剧之一。【悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看,喜剧是将人生无价值的东西撕破给人看。（鲁迅）】生存还是毁灭，这真是一个值得思虑的问题。——哈姆雷特有一千个读者，就会有一千个哈姆雷特。——恩格斯第一句深刻揭示了人的生存困境，第二句是文学品评的方法。虽然这两句话并不存在必然的因果关系，但都由于一部旷世杰作而成为千古名句。【剧情梗概】《哈姆莱特》也译作《王子复仇记》，是莎士比亚的代表作。写的是丹麦王子哈姆莱特为父报仇的故事。丹麦王子哈姆莱特在威登堡大学读书期间突然遭遇了一系列不幸和家庭变故：父亲暴亡，叔叔克劳狄斯篡位，母亲改嫁给了叔叔。这一切使他陷入了巨大的痛苦之中。后来父亲的鬼魂告诉他自己是被他的叔父毒死的。哈姆莱特认为他现在的为父复仇不只是为了他自己，而是整个社会、国家的问题。他自己要肩负起这个重整乾坤的重任。他考虑问题的各个方面，又怕泄露心事，又怕鬼魂是假的，怕落入坏人的圈套，他心烦意乱，忧郁寡欢，只好装疯卖傻以迷惑仇敌，等待时机复仇。克劳狄斯觉察到了危险，想方设法除掉他。而哈姆莱特为了进一步证实事实真相，也授意戏班进宫演了一出恶人杀兄、篡位、娶嫂的戏剧。克劳狄斯果然惊恐万分，仓皇退席。哈姆莱特的母亲企图劝说他忍让，却受到了他的指责，激愤中哈姆莱特误杀了情人奥菲利娅的父亲。狡猾的克劳狄斯这时派哈姆莱特出使英国，背后命人暗地将他处死。哈姆莱特察觉内情后中途逃回丹麦。回来后知道情人奥菲利娅因父死、爱人远离而发疯落水溺死。哈姆莱特悲愤交加，中了奸王的毒计。奸王利用奥菲利娅之兄雷欧提斯为父复仇的机会，密谋在比剑中用毒剑、毒酒来置哈姆莱特于死地。结果，哈姆莱特和雷欧提斯都中了毒剑，王后饮了毒酒，奸王也被刺死。王子哈姆莱特临死嘱托好友传播他的心愿。这段王子复仇的故事情节取材于12世纪的一部丹麦史，作者用人文主义的观点，把这个只是单纯为父复仇的故事，改写成一部深刻反映时代面貌、具有强烈反封建意识的悲剧，通过一个古老的宫廷仇杀的故事，对以克劳狄斯为首的封建专制王朝进行了无情的揭露，对

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人文与历史摘要：历史是一门十分有趣的学科，同样也是一门自由度十分大的学科。人文的魅力就在于其多样性，当我们以人文的视角去理解历史，去怜悯历史，那么我们能超越历史获得永恒的乐趣。关键词：历史人文在多年的学习经历中，我深深感受到了单一学科的局限，特别是在于人文学科。人文的英文原文是humanity，可以翻译为人性、人类的特性等，在它下属分科中，历史、文学、政治，赫然其上，人文是一个十分庞大的科目，但是时至今日，从大学专业选择率上来说，它们已经陷入了谷底，无论中国还是西方。因为培养一个人文类的大师，需要积累太长的时间，因为这些学科都不是精通一个学科就可以成就不朽的，它需要对整个人文范畴的充分理解。对于亚当斯密，我曾简单的以为他只是一个经济学的鼻祖，当我读完他的《国富论》后，我被他对人性深刻的理解所震撼——竞争引起了嫉妒，嫉妒引起了仇恨，仇恨加深了竞争与嫉妒1。其中何止是对经济现象的分析，更多的是，对宗教，文化，制度，殖民地的全方位的分析。如果我们妄想仅凭我们单薄的专业知识去理解这个人类世界，这往往是杯水车薪的。每一位经济哲学家给我的感受完全不同。亚当斯密是对于人类内心那种已经被压抑许久的想要强烈改善自身境遇的强烈渴求的充分尊重，声称这才是创造人类光明的依据；马克思则是对于资本主义的分配不公的深恶痛绝，从内部了解它并且预言了它的毁灭；凯恩斯则是对人类理

性的强烈信任，相信人类可以用自己的力量管理经济；哈耶克则是在集体主义思潮盛行的情况下，成为了最坚定的资本主义精神——人类文明最后的捍卫者。从他们的著作中，我能读出他们的成功，完全是建立在深厚人文知识的基石之上。回到历史这个层面，它可能是少部分人所热爱的。这属于少部分智者的爱好。读史可以明智。在我真正理解历史以后，才发现其中精髓在于理解历史的角度与框架。角度十分重要，多样的角度才能造就独特的视角，有的老师能从玻璃制造厂的变迁去展现工业革命图景，但有的老师仅能用历史的线索去讲述。世界是那样的多元，斑斓的世界，允许我们用这样那样的方式去理解。而框架决定了你站在哪一个层面，决定了你站在哪个高度。历史归根到底就是对人的研究，这个道理通用于任何人文学科，就是对人性的理解，无数的历史事实告诉我们，人类就是这样一个生物——一半是天使，一半是恶魔2！法国大革命也许是人性的光辉体现，但是它却造就了那个年代少有的暴行。英国大宪章或许只是贵族们特权的证明，但是它却第一次以法律的形式限制了国王的权利。以前在高中理解的历史人物是多么缺少色彩，仅仅用“好人”、“坏人”去看待，没有什么人是绝对善良与邪恶，但凡肯定一件事物的绝对美好，往往出自一个没有什么历史修养，或是有意曲解历史，想要引导人们思想的人之口。人文的发展轨迹就是一部不断强化个人权利的历史，是一部不断重新划定权力的边界，不断保护个人权益的历史3。对此，不妨我们以

西方人文精神试题

《西方人文精神的起源和发展》测试题一、选择题（共50分） 1．下列关于智者学派表述不确切的是（）A．他们主张追求功利，反对空谈真理 B．某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现 C．为建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备 D．促进了希腊文化的发展 2、马克思称苏格拉底是“哲学的创造者”，是“智慧”的化身。这主要是指他 A、首先对客观世界进行哲学思考 B、强调个人利益，创立诡辩学派 C、把讨论的重点从自然转移到社会 D、开始了对人本身的哲学认识 3、苏格拉底倡导“有思想力的人是万物的尺度”据此他主张 A 让每一个成年男子都参和国家管理 B 人类是自然界中最高级的 C 国家应该由少数精英分子来管理 D 人类是有能力认识自然的 4．下图两人分别是早期东西方思想领域涌现出的杰出代表。下列有关他们思想共同点的叙述，错误的是（）。孔子苏格拉底 A．思想研究的重点都是人类社会 B．都重视道德的作用 C．都反对过激的民主政治，主张“劳心者治人” D．肯定人的价值 5．文艺复兴时期，意大利人研究古希腊、罗马的文化主要是为了（）A．振兴本民族的优秀传统文化 B．寻找更符合自己人生态度的文化 C．提高欣赏古典作品的能力 D．扩大意大利的影响 6．下面是一位同学自编剧本中的一段：一位商人慕名来到了（）

①文艺复兴的发源地英国，拜会了②文艺复兴的“人文主义之父”莎士比亚，探讨了③但丁的悲剧《哈姆雷特》，他们还欣赏了④达·芬奇的《蒙娜丽莎》。你认为剧本中应该修改的地方有 A．①②③B．②③④ C．①②④D．①③④ 7．马丁·路德在宣传他的“信仰得救”思想时说过这样的话：“信徒得救一不靠教皇，二不靠圣礼，只有靠终生‘悔改’，才是基督的正道。”该话的思想从本质上（） A．指出了基督教徒的信仰途径 B．找到了基督教的正道 C．体现了新兴资产阶级的要求 D．升华了欧洲启蒙运动的精神 8．马丁·路德说：“男人必须要娶一个女人，女人必须要嫁一个男人，这是自然的事……将婚姻作为圣事不仅毫无《圣经》上的依据，而且正是这种赞扬婚姻的教义把婚姻变成一场闹剧。”该材料反映了马丁·路德（）。 A．倡导男女平等B．否定宗教信仰C．宣扬《圣经》精神D．否定教皇地位 9、下列关于李贽思想和文艺复兴时期人文主义思想的表述，不正确的是( ) A．都具有思想启蒙意义 B．都是商品经济发展的产物 C．都体现了新兴资产阶级的愿望 D．都宣扬了个性自由和解放 10、一位法国思想家说：“《圣经》上声称，妇女触犯上帝遭到惩罚，所以分娩时必遭痛苦。但是，母猪生崽的时候也无一个不痛，不知道它们为何事也得罪了上帝呢？”由此可以看出他的主张是（） A．虔诚信仰上帝 B．反对盲目信仰 C．实行三权分立D．妇女解放 11．文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的相同点是（） A．崇尚理性和科学的结合 B．批判罗马天主教的愚昧统治 C．坚持国家权力高于教会 D．设计了未来理想的社会制度 12．有人说：“古代西方什么都禁，就是不禁人的本能。中国什么都不禁，独禁本能。”假如你同意上述观点，你可以找到能论证这一做法的论据是（） A．“人文主义”，“民贵君轻” B．“因信称义”，“天人感应” C．“人文主义”，“存天理，灭人欲” D．“因信称义”，“致良知”13、"......就是人类脱离自己所加之于其自身的不成熟状态"，"不成熟状态就是不被别人引导，就对运用自己的理智无能为力"，"要有勇气运用自己的理智!"以上省略的内容应是 A. 宗教改革 B．文艺复兴 C．启蒙 D．空想社会主义 14．韩非子“以法为本”中的“法”和孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用（）A．完全一致B．大同小异 C．正好相反D．互为补充

西方不同时期人文精神的内涵古希腊人文主义与先秦儒家思想的比较明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较

西方不同时期人文精神的内涵古希腊人文主义与先秦儒家思想的比较明清之际的思想批判与欧洲启蒙运动的比较一、西方不同时期人文精神的内涵 1.古希腊时期的人文精神：智者学派对雅典民众的思想启蒙和解放起到了积极的促进作用。他们的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。例如，“人是万物的尺度” 的主张，一下子就把人置于世界和社会的中心。这是在原始宗教和自然统治之下人类自我意识的第一次觉醒。我们有理由把智者学派闪耀着人文精神的思想看作西方人文精神的起源，而把普罗泰格拉视为西方思想解放运动的先驱。 2 ?文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义：批判神权统治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科学，追求知识。 3?启蒙思想对人文主义的发展：启蒙运动在人、自然、国家、宗教和科学的相互关系上对人文主义思想的发展作出了重要贡献。启蒙运动丰富和发展了人文精神的内涵，把反封建、反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、按照资产阶级利益构建政治制度的高度，从而比文艺复兴运动更为彻底，更具有鲜明的政治革命性质。、古希腊人文主义与先秦儒家思想的比较

(一)西方史学家关于人文精神的观点 (1)《简明不列颠百科全书》中，人文主义主要是指强调个人价值并信仰上帝的思想体系。它认为：凡重视人与上帝的关系，人的自由意志和人对自然界的优越性的态度，都是人文主义。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物标准。……人文主义从复古活动中获得启发，注重人对于真与善的追求。 (2)瑞士历史学家雅各布布克哈特认为：“文艺复兴于发现外部世界之外，由于它首先认识和揭示了丰满的完整的人性而取得了一项尤为伟大的成就。”认为人文主义首先在于认识，倡导“丰满而完整的人性”。 (3)英国史学家阿伦布洛克说：“文艺复兴时期人文主义按其性质来说是属于个人主义的……它所代表的思想，它对人的经验的价值和中心地位……用今天流行的拉丁文原文来说，即人的

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浅析地理教学中的人文素养培养一、加强学生人文素养培养的紧迫性当代高中生普遍具有独立意识、开放意识和竞争意识，但是由于长期以来“应试教育”一直片面追求知识积累的人才培养模式，青少年的问题越来越多。据权威教育部门的一项调查表明，由于受改革浪潮的冲击，目前我国高中生十分注重个人的价值实现，重视物质条件享受。在物质价值与精神价值的表现上呈现出尖锐的矛盾。更有甚者只知索取，不知付出，其自我意识极大膨胀，要求社会给予尊重和物质上的满足，却不愿履行自己对集体与社会的责任与义务。我们常常可以在电视、网络和报纸等媒体中，看到有的青少年诚信缺失、道德沦丧和因性格缺陷而酿成了悲剧，有的青少年理想信念淡薄、耐挫能力下降、失去了奋斗目标、缺乏纪律意识、法制观念淡薄、不懂得尊敬师长、偏激极端以强凌弱、以大欺小、因自己过分的要求被父母拒绝而痛下杀手、因迷恋网络游戏而偷盗抢劫---触目惊心的案例，让人不寒而栗。作为教育工作者，我们在心痛的同时，也应该深思：如何改变这些不正常的现象。我们更应该认识到培养学生的人文素养，已成为摆在每一个教育工作者面前刻不容缓的任务！二、地理学科培养学生的人文素养的优势 1．地理学科内涵的人文素养丰富。人文素养教育，是培养人文精神的教育，是关于人类生存目的的教育。每个人都生活在社会环境之中，我们的学生尽管现在大部分时间是在校园生活，可总有一天都会走入现实的社会生活，学校教育就是要增强学生将来的生存与生活能力。“学习对生活有用的地理”，是地理课程改革中最强调的理念之一。它表明地理课程将从纯粹的“科学世界”重新回到学生的“生活世界”。．地理教学主要包括两方面内容：地理的基础知识、基本技能和基本思维，这是对知识和能力方面的要求。还包括在此基础上培养学生的人文精神、科学态度、爱国情感、环境伦理道德和可持续发展观念、树立合作与竞争意识、学会尊重他人和其它文化、增强社会责任感与全球意识等，这些都属于人文素养的范畴。

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人文精神：实质、意义和环境 ■袁伟时 ■2003年11月23日在广东人文学会成立大会上的讲话各位会员朋友：前面讲的都很精彩，我都赞成。我现在简单讲三点意见。第一．人文精神是什么？简单地说，就是人的价值至上，公民的权利至上。这不是我发明的。我们所讲的人文精神跟中国传统文化中的人文主义之间有什么差别没有？中国传统文化中的人文主义，一些朋友认为可以成为人文精神的一个养料、一个成分，可以吸收到里面来的。但是从世界文明的发展看，所谓人文精神，就是文艺复兴以来形成的现代文明的核心精神。这是东西方，主要是西方文明的结晶，其中最重要的就是我刚才所讲的两个至上。这两个至上在中国传统文化中即使有也是零碎的思想闪光。假如我这个理解没错的话，那么我们的工作就是要紧紧抓住这个基本或核心的东西。在我看来，作为人文学会会员，不能满足于做个自认为有人文精神的公民，而且相应地要考虑这个人文精神，这个公民权利怎样才能得到保障。我给大家讲一个故事：辛亥革命胜利以后不久颁布了一个《临时约法》。这个《临时约法》有很多好的地方，也有很多错误或不足的地方。但是，无论如何它在中国历史上破天荒规定了一系列关于公民的权利，一共列举了“人民有保有财产及营业之自由；”“人民有言论、著作、刊行及集会结社之自由；”“人民有居住迁徙之自由”等等12项“自由权”；体现了刚才所讲的人文精神。这个《约法》一公布，当时就有一个名叫章士钊的革命家、思想家，立即发表了一篇文章，提出一个非常重大的问题：他说《临时约法》规定了许多公民权利，公民有什么什么自由，但是假如有人蓄意侵犯这些公民权利，究竟怎么办？《临时约法》不但没有回答这个问题，而且在这些权利后面加了一条尾巴：“本章所载人民之权利，有认为增进公益、维持治安或非常紧急必要时，得依法律可以限制之。”这个问题就大了，它为统治者肆意限制或取消公民的自由提供了藉口！在“增进公益、维持治安”等所谓“国家、社会利益”掩盖下，炮制出这个那个法律，“依法”取消公民应有的权利，实行專製统治。这是中国后来一系列问题的产生及国民党反动统治赖以建立的重要基础。这里面包含着大陆法系跟英美普通法系的一个差别。中国移植的大陆法系在公民权利保障上是比较差的。例如，美国宪法明确规定：“国会不得制定关于下列事项的法律：确立宗教或禁止信仰自由；剥夺人民言论或出版自由；剥夺人民和平集会及向政府请愿的权利。”它强调“不得制定”限制公民基本自由的法律，而大陆法系的宪法则着意规定公民的自由“依法得限制之”，反差巨大。章士钊认为应该引进普通法系关于人身权利保护方面的东西，实行“人身保护令”制度，从法治着手保护公民应有的权利。香港实行的是英美法系，如果一个公民被逮捕，他认为自己的权利受到侵犯，他或他的亲友可以马上向法院申请人身保护令，任何拘押这个公

郭齐勇：儒家人文主义与道家自然主义

郭齐勇：儒家人文主义与道家自然主义摘要：儒道两家本属同源，历史上不断互动互补，相辅相成。中国文化中伦理秩序与自然秩序不相隔阂，道德智慧与自然智慧并举。儒家的人文主义中有自然主义，道家的自然主义中有人文主义，儒家的道德智慧中有自然智慧，道家的自然智慧中有道德智慧，两者相济相参，并行不悖。儒道之间有批评有争论，同中有异，异中有同，正因此而能“和而不同”，互为体用，成为中国文化的主潮。兼顾儒家儒教与道家道教之“两行”，才合乎中国之“道”之流行的妙谛。儒道双行，包含人文与自然、超越与内在、无限与有限的两行兼顾，在人文到自然，自然到人文等的回环之中，找到人真正的安身立命之所。简单地说，儒家是人文主义的，道家是自然主义的，这种概括或许勉强可以成立，当然也不免以偏概全。儒道两家本属同源，历史上不断互动互补，相辅相成。中国文化中伦理秩序与自然秩序不相隔阂，道德智慧与自然智慧并举互济。一、儒道各有偏重说儒家是人文主义的，是说儒家重视社会伦理秩序与道德文明的建构。儒家善于继承传统文化、典章制度而又趋时更新，因革损益，凝聚社会人心，积极有为地推展事功。儒家所主张与推行的伦理教化，大体上与民众的要求，特别是社会的

秩序化、和谐化，缩小贫富差距，端正人心，淳化风俗的要求相适合。用历史的眼光看，列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，是对当时经济政治资源配制的相对合理的选择。说道家是自然主义的，是说道家回归自然而然的状态，对人为，对社会伦理予以解构。一般地说，“这所谓‘自然’不是与人相对的自然界，更不是机械论的必然性或因果律之类，它只是自然而然，没有任何的目的或意志之义。”[1]“道”使万物生长，“德”使万物繁殖。它们使万物生成、发展、成熟、结果，对万物爱养、保护。它们生养了万物而不据为己有，推动了万物而不居功自恃，统领、管理万物而不对万物强加宰制、干预。一般说来，“道”成就了万物之“德”，“德”代表了“道”，内在于千差万别的个别事物之中。按这种思路，老子亦肯定文明建构、人伦生活，如说：“始制有名”（《老子》32章，以下只注章序）；“朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。”（28章）社会的伦理生活、文明制度，按自然条理生成并无害处，害怕的是，人为作用的强化，或执定于种种区分，将其固定化、僵化，则会破坏自然之道。老子肯定道德的内在性，反省文明史，批评礼乐和伦理道德的形式化，亦与此一致。如说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首……”（38章）老子批评圣智仁义，绝圣弃智，绝仁弃义，毋宁说，他肯定的是真正的圣智仁义。老子知道，到了强调“礼”的

浅析哈姆雷特的人文主义

三、作为存在主义的人文主义生存还是死亡（To be or not to be），最后哈姆雷特提出了这样一个问题，他感到自己被命运控制着去做自己不愿意做的事，同时又感无力反抗，哈姆雷特在剧中处处体现了这种悲剧精神。剧本一开始，三道打击就同时落到了主人翁哈姆雷特身上：父王的猝死，母亲的改嫁，王位的丢失。一下子把一个对未来充满美好梦想的年轻王子置于一个不堪的现实，他发出了这样的感叹：……或者那永生的真神未曾制定禁止自杀的律法！上帝啊！上帝啊！人世间的一切在我看来是多么可厌、陈腐、乏味而无聊！哼！哼！那是一个荒芜不冶的花园，长满了恶毒的莠草。这样好的一个国王，比起当前这个来，简直是天神和丑怪。只有一个月的时间，我不能再想下去了！脆弱啊，你的名字就是女人！短短的一个月以前，她哭得像个泪人儿似的，送我那可怜的父亲下葬；她在送葬的时候所穿的那双鞋子还没有破旧，她就，她就——上帝啊！一头没有理性的畜生也要悲伤得长久一些——她就嫁给我的叔父。只有一个月的时间，她那流着虚伪之泪的眼睛还没有消去红肿，她就嫁了人了。啊，罪恶的匆促，这样迫不及待地钻进了乱伦的衾被…… 由于现实的打击，哈姆雷特一下想到了死亡，但是在那个中世纪的欧洲，这是与基督教的信仰相背的，所以在他死亡的念头一逝而过后开始诅咒这个不公的世界。本来美好的世界现在在他看来一切都是这么的可厌、陈腐、乏味而无聊，继而觉得这世界是个荒芜不冶的花园，长满了恶毒的莠草。就从这里开始，他的世界观开始有了变化，对他原本成长的童话般的地方他说出了“整个世界就是一个监狱，丹麦是其中最坏的一间牢房”这样的话。仅仅在几天之内，他冥冥中感到了一种悲剧的命运，而这种悲剧的命运将伴随其一生，直至其死亡。 “To be or not to be”的问题一再困扰着哈姆雷特，当然这里所述不仅仅是生存与死亡的问题，而是连带着每件事的价值评判，到底做还是不做，去还是不去，牺牲还是不牺牲？理性的思维能够指导行动，但是过多的思虑就会延误时机，多虑的人内心往往是懦弱的，对后果太多的顾虑导致其不愿作出重大决定。但他立即对死亡产生了顾虑，想到死后“我”是否还存在，想到死去将要到达之地是否比这里更痛苦，想到死后将不能再回来。这就是典型的哈姆雷特似的思维，对事物犹豫不前的惯性不仅存在于行动上，也存在于其思考当中。提出一个A命题，又用B命题推翻A，在B即将水落石出时又匆忙转向C命题。无论行事或思维，哈姆雷特就是这样徘徊不前，往

【完整版】美学专业论文-从人文主义视角看美学

从人文主义视角看美学摘要：人文主义对人的价值和意义高度肯定，旨在对人的人文关怀，人文科学的研究对象是以人的内在世界为基础的人文世界。美学是以人的审美活动为研究对象，属于人文科学，与人文科学有着许多相似共通之处，，从人文主义的视角看待美学，有助于发现其对于人性的完满和精神的自由和解放有着重要作用，进而对人与自然的和谐、世界的和谐起促进作用。关键词：人文主义；人的价值；美学；境界一．人文主义 1. 人文精神的内涵人文精神是指特定历史时期内的一种精神状态或价值观，其内容是如何看待人本身的意义，在其现实的层面上，是如何看待人与自然、社会制度等等间的关系。从根本宗旨的角度来说，人文精神作为一种价值追求和文化理念，它把人本身的价值放在一切价值的优先地位上。[1] 人文科学的研究对象是人文世界，这里所说的世界不是实体意义上的，而是一种思维的抽象，是方法论意义上的概念。人文世界是一个以人的内在精神世界为基础，以文化传统为载体的意义世界或价值世界，是人的主观世界或内心世界与客观化的文化传统之间的复杂交往过程，是一代又一代的人对文化和传统的不断解读、表达和重构的过程。[1]人文科学既承认人的内在世界，承认人的内在世界具有精神性、价值性，肯定人的内心有着一个内涵丰富的价值世界、理想世界；但同时也认为，人的内在世界有其生物学和社会学根据。[2]人文科学的主要原则有：目的论原则，即把人本身当作目的；可能性原则，即以理解宽容的态度去发掘人的潜在价值；自由与责任统一的原则，即每个人都有建立在理性、责任基础上的意志自由；文化多样性原则，即以包容的心态尊重、学习多样的文化；人文研究的原创性与普遍性统一的原则，即个人的人文追求应该上升为普遍的文化价值原则。[1] 2. 人文科学的意义作为与自然科学与社会科学地位同等重要的人文科学，又不同于自然科学与社会科学，其最主要的精神品性和文化意义，就是其人文关怀或人文精神。人文精神的基本追求，就是使自然人性化、使人自身人性化、使社会人性化。[2] 首先，人文科学有助于实现人与自然的和谐。人文主义强调人的价值和意义，把人本身的价值放在一切价值的优先地位上。但与人类中心论有本质区别，这也是人文科学与自然科学的本质区别。在自然科学领域，自然被当作外在于人的客观对象，人运用科学技术手段了解自然、改造自然，使其更好的为人类的生存服务。而人文科学旨在培养一种人文关怀，这种关怀不仅是对人类自身的，也是对人类赖以生存的自然环境的关怀，使在科学技术那里冰冷的、对立的人与自然的关系得到改善。其次，人文科学在实现人的内在世界的和谐、培养完满人性的教化过程中起重要作用。人文科学有着一种独特的精神和思想倾向，它着眼于发掘人的潜能，对人的社会生活的价值基础做出超验的理解和批判，从总体意义上探索人、人性，探寻人生、世界的终极意义。由此给人以安身立命之所，并实现人性的和谐和完善，最终实现对人生的整体、内在意义的明了，使人回归精神家园。人文科学所蕴涵和张扬的超验的价值和信念，无疑为当代教育确立了根本的人性和文化的方向。[3]

儒家的精神人文主义

儒家的精神人文主义杜维明北京大学高等人文研究院院长课程前言放眼全球，世界多元文化频繁交流与碰撞。传统的儒家思想在文化多样性的全球趋势中有着怎样的命运？儒家思想的现代生命力是否担负着新的使命，儒家精神人文主义的提出又有着怎样的意义？《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目为您解读儒家的精神人文主义。主持人：学术前沿，思想对话，欢迎收看《世纪大讲堂》“儒学与当代中国”系列节目。在前几期的节目中，我们梳理了儒学在中国漫长的发展历史，儒家思想传统对中国社会的影响可谓无处不在，从个人道德、家族伦理、人际关系到国家的典章制度，以及国际间的交往，都在不同程度上受到了儒家原则的支配。那在全球化的背景之下，在世界各国、各文化之间频繁的交流与碰撞中，儒家思想将焕发出什么样的新活力？古老的东方古国，古老的儒家思想又将如何适应时代的发展，继续传承下去？21世纪的儒家精神人文主义又如何彰显？有关这些问题，今天我们很荣幸地邀请到了新儒家的代表人物，北京大学高等人文研究院院长杜维明来为我们阐述儒家的精神人文主义。杜维明，现代新儒家学派代表人物，当代研究和传播儒家文化的重要思想家，现任北京大学高等人文研究院院长，国际儒学联合会副会长，联合国推动文明对话杰出人士小组成员。杜维明先生1961年毕业于台湾东海大学，1963年和1968年相继获得哈佛大学硕士、博士学位，先后任教于美国普林斯顿大学和加州大学伯克莱分校，1981年至2008年在哈佛大学讲授中国思想史，中国哲学及进行儒学研究。代表作品有文化中国与儒家传统，人文精神与全球伦理等。主持人：杜先生您好，首先非常感谢您百忙之中可以来到我们今天的世纪大讲堂节目，我们看现在近期有很的国内的学校都在研究国学，包括我们可以看到，在世界范围内，孔子学院也是遍地开花，你怎么看待目前新的这种国学热现象？杜维明：我想表面上看起来，就是对于传统文化的重新认同，但更深刻的是一个民族文化的自觉，特别是最近这170多年来，中国受到了西方文化的冲击以后，不仅在军事、政治

从《哈姆雷特》和《暴风雨》节选台词看莎士比亚的人文主义精神

从《哈姆雷特》和《暴风雨》节选台词看莎士比亚的人文主义精神摘要：《哈姆雷特》作为莎士比亚最经典的悲剧作品，而《暴风雨》只是一个带有想象色彩的悲喜剧。两部作品放到一起来体现莎士比亚，是由于其完全不同的结局令人深思。《哈姆雷特》带有浪漫主义和现实主义色彩的悲剧性结局，使得这部作品具有迷人的魅力和深刻的意义。而《暴风雨》以其“乌托邦”似的理想主义仅仅只是表现剧作家美好的憧憬。明明是相同的残酷现实，但两者走向了不同的结局。一悲一喜，惨烈而壮美，和谐而温馨，莎士比亚在两部作品中设定的不同结果也是其人文主义思想由揭露残酷现实到希冀美好理想的转变，由愤世悲情到追求幸福团圆。从本质上看，两部作品都在揭示现实黑暗和追求人性美好，体现了莎士比亚无限的人文情怀和对人性的深刻思考。关键词：《哈姆雷特》《暴风雨》人文主义精神一、关于选择《哈姆雷特》和《暴风雨》的台词来表现莎士比亚的人文主义。从《哈姆雷特》到《暴风雨》的作品的阅读，带给人无限的唏嘘和对人生的感慨，有种哲理意味，一悲一喜，惨烈而壮美，和谐而温馨，莎士比亚在两部作品中设定的不同结果也是其人文主义思想由揭露残酷现实到希冀美好理想的转变，由愤世悲情到追求幸福团圆。作品中人的观念差别竟可以在一定程度上决定未来的走向，而人性更是令人难以琢磨，但与其用怀疑、忧郁的态度去度过宝贵的人生，不如心怀希望，即使现实无情，也可活的无愧于心。复兴运动使欧洲进入了“人”的觉醒的时代，人们对上帝的信仰开始动摇。在“个性解放”的旗帜下“为所欲为”，这是当时的一种时代风尚。这一方面是思想的大解放，从而推动了社会文明的大发展；另一方面，尤其是到了文艺复兴的晚期，随之产生的是私欲的泛滥和社会的混乱。面对这样一个热情而又混乱的时代，人到中年的莎士比亚，已不像早期那样沉湎于人文主义的理想给人带来的乐观与浪漫，而表现出对理想与进步背后的隐患的深入思考，《哈姆莱特》正是他对充满隐患而又混乱的社会的一种审美观照。二、《哈姆雷特》的台词节选与人文主义精神的关照。 The time is out of joint; O cursed spite, that ever I was born to set it right!（原句译文：“这是一个颠倒混乱的时代，唉，倒霉的我却要负起重整乾坤的责任！”）——引自《哈姆雷特（第一幕第五场）》。此时的哈姆雷特感受到自身的所背负的使命，在这个让他人文理想破灭的现实世界中要去追求他存在的意义，为了找出真相而重整乾坤。这个世界已经脱节了，这是怎样一个被诅咒的因果啊，哈姆雷特竟是因为纠正它而生！莎士比亚关注着哈姆雷特的的寄托和抱负，看着他笔下的哈姆雷特如何由快乐单纯的王子变成忧郁的王子，一步步走向复仇的道路。正如关注满怀人文主义精神的人们一样，于人文的关照中体现人文主义者们整顿乾坤的重担。 There are more things in heaven and earth, Horatio, than are dreamt of in your philosophy.原句译文：“霍拉旭，天地之间有许多事情，是你们的哲学里所没有梦想到的呢。”——引自《哈姆雷特（第一幕第五场）》此时的哈姆雷特是怀抱理想的乐观的人文主

科学精神与人文精神论文

中国特色社会主义旗帜下的科学精神与人文精神摘要：通过对科学精神和人文精神的内涵进行分析，并且结合一些社会现象，阐述了科学精神，和人文精神对我国社会主义建设的影响，并且深入了说明了，对于我国如何运用科学精神和人文精神，拉动我国经济，和提高执政能力。关键词：科学精神，人文精神，经济增长，执政能力作为一名建筑专业的学生我先从建筑业上的一个实例，引出当今社会所面临的科学与人文方面的问题，比如疏散用楼梯的设计，设计人员通常根据防火规范的要求，或设计为封闭楼梯或设计为防烟楼梯，而忽视了楼梯的易于寻找性。特别是许多公共建筑中，有的把楼梯的疏散门设计成没有透明玻璃的防火门，有的为了空间的最大利用率，而把楼梯设在不易寻找的背角旮旯处，虽然这些楼梯都符合疏散距离和疏散宽度的要求，却没有想一想人们如何才能找到楼梯的问题。从上面例子我们可以看出，虽然设计符合了科学原理，但对于人德使用来说，却没有考虑的人的使用问题，我们的社会的发展了为了什么，归根结底，是能够使人更好的生活，所以科学的目的是为人服务的，下面借此引出科学精神和人文精神的内涵。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究客观世界及其规律, 认识客观世界及其规律, 是求真; 科学不带任何感情色彩, 不以人的意志与感情为转移, 我们的活动越符合客观世界及其规律就越科学, 就越真。所以, 科学是一个知识体系、认识体系, 是关于客观世界的知识体系、认识体系, 是逻辑的、实证的、一元的, 是独立于人的精神世界之外的。人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要终极关怀, 是求善; 人文不仅是一个知识体系, 认识体系, 还是一个价值体系, 伦理体系;

儒家教育思想中蕴含的人文精神解读

儒家教育思想中蕴含的人文精神解读发表时间：2010-10-19T16:10:05.090Z 来源：《学园》2010年第8期上供稿作者：韩彦肖[导读] 儒家的教育传统是中华民族的教育传统，其所蕴含的人文精神是中华民族精神文化的重要组成韩彦肖西南大学教育学院【摘要】儒家的教育传统是中华民族的教育传统，其所蕴含的人文精神是中华民族精神文化的重要组成。解读儒家教育思想中蕴含的人文精神，对于当今教育的民族化、国际化有着重要的意义。【关键词】儒家教育思想人文精神价值【中图分类号】 B222 【文献标识码】 A【文章编号】 1674－4810（2010）08－0067－02 【Abstract】The Confucian education is the traditional education in our Chinese nation. Meanwhile, the Confucian culture is our Chinese nation’s traditional culture. Then the humanism spirit contained in the Confucian education thoughts is an important part of Chinese national culture. It is very important for the educational internationalization and nationalization to analyzing the humanistic spirit contained in the Confucian education thoughts. 【Key words】The Confucian educational thoughts The Humanistic spirit Value “任何国家的教育都是传统和时代的产物”，因此，要真正地了解一个国家（或民族）就必须要了解这个国家（或民族）的教育传统以及时代背景。要发展真正属于中华民族的教育，就离不开儒家教育传统。一儒家教育思想中人文精神的内涵儒家学派产生于春秋战国时期，这个社会动荡的时代深深触动了孔子：“天下有道，丘不与易也”，从而树立了重建有序、和谐社会的志向。要实现这一社会理想有两种途径：“以道易天下”和“以道教天下”。以道易天下：治国平天下的政治活动；以道教天下：著书讲学的教育活动。通过参与政治来重建社会秩序是一个快速、有效的途径，但非常困难，所以历来儒家学者更多的则是走向“以道教天下”这条路。由此立足于“天下有道”这一宏愿，儒家的教育充满了人文精神——基于社会本位的人文精神。儒家教育思想作为中国传统教育思想，其人文精神可以概括为：“对人的生命存在和人的尊严、价值、意义的理解和把握，以及对价值理想或终极理想的执著追求的总和”，他“既是一种形而上的追求，也是形而下的思考”。《易》经有云：“文明以止，人文也”，“观乎人文以化成天下”，这就很好的诠释了儒家教育的人文精神：其不仅“成人”，而且“成天下”，不仅仅是个性的发展，其根本乃是社会的稳定和谐。这是中国教育传统的特色，也是儒家教育思想的灵魂。二儒家教育思想中人文精神的体现人文精神作为儒家教育思想的灵魂，渗透贯穿于儒家教育思想的各个层面。通过分析其教育思想，从不同的侧面来探索其中蕴涵的人文精神。 1．“乐道”的人文精神儒家学者都坚持积极的人性论假设，继孔子的“性相近，习相远”之后，孟子明确提出了性善论：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”（《孟子·告子上》）。荀子虽然坚持了“性恶论”，但是荀子在大量论证了性本恶之后，更重要的是强调通过教育的引导可以“化性起伪”，化恶性为善性，使人向善，这正体现了荀子积极的人性论理想。其后历代儒者，在人性论上都持积极的观点，“性三品说”、“理气二元论”，甚至批判理学的明清思想家都对人性给予了积极地肯定。这坚定了人具有“价值自居的潜力和成就圣贤的可能”，肯定了儒家教育要培养主体性的精神品格，使儒家的教育思想充满了“乐道”的人文精神。 “乐道”即以求道、得道为乐。儒家肯定了人性本善：人的内心总会促使人追求“真善美”，追求“善”的精神品质。这种“乐道”的人文精神，也是儒家教育思想的特色所在。 2．教育经世的人文精神孟子总结先秦教育：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”其所指的“明人伦”是指通过“明人伦”的教育，来实现有序社会的理想，所以，“明人伦”就有两重含义，其一：教化万民，使其明了“人伦”之意，尊德守礼；其二：建立一个“人伦”明了的社会：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。这样一来就使得教育与社会的建设紧密联系在一起，充分肯定了“礼教”与“礼治”的重要性，体现了儒家所倡导的“内圣”、“外王”之道，也蕴含了“教育经世”的人文教育精神。首先，要想使人守礼尊德，明了“人伦”之意，就要进行“礼教”。通过礼教使人同一行为，通过人的守礼进而使社会有序和谐。在学礼的过程中，礼的内化即是“德教”的过程。礼教在行为，而德教在内心，这样才能达到“从心所欲不逾矩”的境地。其次，建立和谐有序的“人伦”社会，就要推行“礼治”。通过礼治，使“礼”成为社会的统一准则来让人遵守。通过教育，尤其是道德教育，使“礼教”与“礼治”相统一，也使人的道德礼仪与社会的和谐有序统一起来，这也体现了儒家教育思想中蕴含的教育经世的人文精神。 3．整体性主体人格的人文精神儒家教育立足于和谐有序的社会，但是他同样关注个人精神品格的培养，孔孟提出“圣人”的理想培养目标。在孔子的眼中“唯天为大，唯尧则之”，把圣人同天相比拟。孟子也认为：“圣人，人伦之至也”，把圣人等同于伦理道德的化身。如此圣人成为一种理想化的主体性人格，也造成了圣人的高不可攀与神秘，使其只能成为理想，终其一生追求而不可得，由此，又有了一个较为现实的目标：“君子”。这一点上，孔子也说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”这就使得儒家教育的培养目标由理想走进现实，由理想、完美的主体性人格走向大众人格。作为君子，不仅要具备崇高的道德修养，还要怀有强烈的入世精神和拥有经世的能力。在德性上，君子要具备忠、孝、仁、义、礼、智、信等道德品质；在入世方面，则要具有入世精神，具备入世能力。所以，这种“君子”的培养目标就具有了整体性，孔子对于“成人”的描述反映了这一点：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”（《论语·宪问》），可见，君子不只是个人人格的发展，而是要求“自我、他人和群体都做到圆满无憾的人格完备。”这种人格具有了整体性，也体现出儒家教育所要培养的具有整体性的主体性人格这一人文精神。

哈姆雷特人文主义精神

论《哈姆雷特》中人文精神的体现内容提要：《哈姆雷特》是莎士比亚的代表作之一，向来有一千个读者有一千个哈姆雷特的评价，本文主要以哈姆雷特的言行和剧中的情节为研究对象，从中看人文主义。哈姆雷特原是一位受人文主义熏陶，信任人性美好的单纯的丹麦王子，对理想国的建立充满了憧憬，但后来经历了叔叔杀害自己的父亲，娶了自己母亲，夺了自己王位的家国巨变，在这一系列的打击下，他陷入了怀疑的深渊。他在精神上受到了各种煎熬，一方面他想要为父报仇，另一方面又深受人文主义的影响，极看重人的生命，对仇人叔叔下不去手，所以他一直处于犹豫徘徊中，这种矛盾也是造成了他悲剧的原因。关键词：哈姆雷特人文精神悲剧一．人鬼作用的比较在《哈姆雷特》这部剧中人鬼是共存的，其中的鬼——主人公哈姆雷特的父亲，可以以鬼魂的形式出现并叫其儿子为自己报仇，杀死自己的弟弟，那么鬼魂的力量，从剧中看，也已经超过了个人的力量，那为什么鬼不自己去杀死自己的仇人，而假手自己的儿子呢？从这一点就可以看出，哈姆雷特的时代是以人为本的时代！在这个时代，人的力量也许没有鬼神的强大，但其作用已超过鬼神。复仇计划本事可以一蹴而就的，但剧中的王子经过多次犹豫，这是因为莎士比亚所要传达的不在于哈姆雷特做了什么而是他怎么做，这样就形成了哈姆雷特的一系列游离的延宕行为。莎士比亚悲剧中的主人公常常是一些建立过许多功业，拥有许多伟大方面的人，哈姆雷特虽然没有建立什么功业，但他是一个王子，一个有巨大潜力的人，在别人眼中，他是“朝臣的眼睛，学者的辩舌，军人的利剑，国家所瞩望的一朵娇花；时流的眼镜，人伦的雅范，举世注目的中心”。（朱生豪，143）。他的父亲让他去报仇，于是，他需要成为一个复仇者，这与他的性格与角色矛盾，让他难以接受。哈姆雷特不可能一下子获得那么多仇恨，父亲的暴卒，母亲的速嫁和王位的轻易被篡，使他感到了仇恨的存在，幽灵的诉说也给他指明了罪恶的根源，仇恨确实生成了，但远没有大到可以举起剑刺向他叔叔的勇气。于是，他退缩了，他需要探求一个合理的理由，一个杀与不杀的理由。他迟迟没有行为，是因为一个人不可能在短时间内升华到一个复仇者的高度。他疯了，他需要不断地培养自己，是自己转型，或者

自然辩证法结业论文---科学精神与人文精神

试论中国特色社会主义旗帜下的科学精神与人文精神摘要：通过对科学精神和人文精神的内涵进行深刻分析，并且结合一些社会现象，阐述了科学精神和人文精神对我国社会主义建设的影响，强调了科学社会主义的和谐发展需要将科学精神与人文精神完美结合，科技创新需要良好的人文精神作保障，发展新的科学和人文与社会价值体系有利于推动社会的全面发展，对于我国如何运用科学精神和人文精神积极拉动我国经济，和科学的提高执政能力，指出了科学技术在人文精神的指导下，才能向着最利于人类美好发展的方向前进。关键词：科学精神，人文精神，结合，经济增长作为一名土木工程专业的学生，我先从输电线路工程上的一个实例引出当今社会所面临的科学与人文方面的问题，比如对于输电杆塔的设计，设计人员通常根据结构规范的要求，或设计为角钢结构塔或设计为钢管结构塔或设计为混凝土电杆，而忽视了杆塔的易于攀爬性。特别是许多超高压输电线路中，有的把塔的脚梯设计在主材的一侧，很短很细，仅供人脚的宽度，没有与脚足够的接触面积，攀爬时费时费力，虽然满足了结构的安全性和实用性以及经济的合理性，却没有想一想作业人员如何才能安全、快速、省力的爬到塔顶处理实际问题，尤其是超高压塔，塔体很高，需要有安全的可靠的平台供人在中间累的时候歇息。从上面例子我们可以看出，虽然设计符合了科学原理，却没有考虑人的使用问题，我们的社会的发展了为了什么，归根结底，是能够使人更好的工作、更好的生活，所以科学的目的是为人服务的，下面借此引出科学精神和人文精神的内涵。

科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。科学所追求的目标或所要解决的问题是研究客观世界及其规律, 认识客观世界及其规律, 是求真; 科学不带任何感情色彩, 不以人的意志与感情为转移, 我们的活动越符合客观世界及其规律就越科学, 就越真。所以, 科学是一个知识体系、认识体系, 是关于客观世界的知识体系、认识体系, 是逻辑的、实证的、一元的, 是独立于人的精神世界之外的。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文所追求的目标或所要解决的问题是满足个人与社会需要终极关怀, 是求善; 人文不仅是一个知识体系, 认识体系, 还是一个价值体系, 伦理体系; 因而人文不同于科学, 还往往是非逻辑的、非实证的、非一元的, 是同人的精神世界密切相关的。从上面问题我可以得出以下结论，我们的行为方式要本着科学的原则，要符合客观规律，这样才能在正确的方法下产生正确的结果，而我们行为的目的，则应本着人文的原则，因为从原始社会到当今社会，我们最开始是自己自足，随着社会的发展，社会化分工越来越细，也就是我们在为别人服务的同时，别人也在为我们服务，所以人文精神，侧重的更是能像关怀自己一样的心态去关怀别人，同时别人也能用同样的方式来关怀自己。在当今社会两种精神起到的作用，我们将在下文进行分析。改革开放开放三十年，国内生产总值迅速上升。科学技术的进步在我国的发展中起到了重要作用，科技在我们生活中的方方面面起到了很大的作用，我们的生活因为科技的提高而变得更加的舒适，然而在科学技术也给我们的生活带来了一些负面因素，比方说地沟油，各种有毒的食品添加剂，毒奶粉，瘦肉精，可以说他们都是在一定的背景下的产物，所以单纯从科学来讲是不能判断