人类智慧生活读后感

人类智慧生活读后感
人类智慧生活读后感

人类智慧生活读后感

以前很少看哲学书,主要是那些哲学咱看不懂。叔本华的哲学思想贴近俺们的实际,前几个月看了他的几本书,有点感觉。这里简单记录一下读他的《人生的智慧》的一点感受:

1. 对待健康:叔本华认为人的幸福来自于“健康的身体加上健康的心灵”。保持健康是人生最重要的事情。

“人的健康远远压倒了一切外在的好处……,一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性,以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力,还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大”。

那么看看哲学家给出的健康方法:避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张;每天至少2个小时的户外活动;勤洗冷水澡;节制饮食等。看来跟门口乘凉的大叔大妈给出的建议一样啊,果不然贴近咱老百姓。

大叔的生活确实极有规律:早上7点到8点起床,洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋头写作一直到中午,这段时间禁止任何人打扰。之后吹笛半个小时娱乐,午饭后阅读到4点,然后不管天阴下雨,铁定出门快速散步,身后跟着他

的卷毛狗“小叔本华”。晚上准时去图书馆,之后去剧院或音乐会。晚上9到10点回家,躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉。当然他活了72岁,也不算很长寿。

即使哲学家们不说,我们也知道健康的重要,但真正坚持下来的人并不多。所以需要时时提醒注意健康,建议爱坛也开设“健康养生”栏目,督促xx健。

2. 对待物质财富:物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外,对于我们真正的幸福没有多大影响。相反,它还会打扰我们悠闲自由的生活。

大叔说:“我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作,从早到晚盘算着如何增加他们的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域,他们就一无所知。他们的精神空白一片,对挣钱以外的一切事情毫无感知”。

3. 对待别人的看法:不要太过于看重别人对自己的看法。否则它会导致虚荣和奢侈。我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关。

“几乎所以的人毕生不息地奋斗,历经千难万险,最终的目标就是让别人对自己刮目相看”。为什么不用太在意别人的看法?是由于“人们头脑里面的见解和认识,绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的,这些见解不值得我们重视”。只要抛弃对名誉的最求,我们的生活才会宁静,就像隐居的人一样,他们不用生活在别人的视线里。

4. 对待生活:大叔认为生活是痛苦的而非幸福的。“快乐只不过是一场幻梦,但痛苦却是真实存在的”,他认为幸福是带有否定意义的、暂时的,而只有痛苦才是肯定的、永恒的。

“我们不要把目光盯着追求生活的快感和乐趣上,而是尽可能地注意逃避生活中数不胜数的祸害”,“这个世界所能给予我们的最好东西,不外乎就是一种没有痛苦的、宁静和可以让我们勉强活下来;我们必须限制对这个世界的期望和要求,这样,我们才能更有把握实现它们

". 其实,想幸福很容易,“谁要是摆脱了过分的期待,除了自己已经拥有的以外,不再奢望更多,那么,他就能够安然无恙地生活下去。”, 要避免很不幸福额最保险的办法,就是不要要求很幸福。

那么我什么时候是幸福的呢?大叔给出的回答是“如果微不足道的烦恼都让我们感受得到,那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候,我们是不会感觉的这些小事情的”

人们都说叔本华是悲观主义者,我怎么倒觉得其理论实质带有乐观的色彩。只有你把自己放置于低的位置,一旦有些许上升,便能感觉到意想不到的快乐。相反,你的期望很高,结果多半是希望的幻灭,很少有超出预期的幸福感。

《品诸子百家,悟人生智慧》的读后感

孔子、孟子等,这些先秦诸子的重磅名字,始终闪烁着神秘而深邃的光辉。不可否认,在那个时局动荡的时代,造就了这些善于思考的智者,他们各抒己见,极力维护着自己的学派主张,在激烈的争辩当中,撞击出一道道智慧之光,为后人留下了一份愈久弥香的智慧盛宴,让我们受益无穷。从某种角度来说,这是对后人的一种恩赐。

这是中国文化绝无仅有的黄金时期,是中华智慧在特殊年代的灵光闪现。诸子各自以独特的视角,对宇宙、社会、政治、人性、教育、科学、军事、逻辑等诸多领域,作了深入的探讨。他们以别开生面的创新精神,编织出了一幅绚丽多彩的文化画卷;他们之间的激烈争辩,形成了令人关注而又向往的百家争鸣的格局。儒、道、墨、兵、法、纵横家等各家是形成百家争鸣的主要因素。

儒家以穷则独善其身,达则兼善天下为处世修身原则,以正心、修身、齐家、治国、平天下为完美的人生理想,是尘世间最真、善、美的理想体系,是千百年来中华儿女完善自我的行为准则。儒家思想是中国古代的主流意识流派,自汉代以来在相当长的历史时期中作为中国的官方思想,至今也是华人的主流思想基础。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。儒家的代表人物有:孔子、孟子、苟子等人,思想著作有《论语》、《孟子》等。孔子是伟大的教育家,他首开私人讲学之风,教出了一大批才冠古今的

弟子;他整理编订的古代典籍成为中国古代文化的元典,被后世尊为经。这些成绩,确立了孔子在中国文化史上开创者和奠基人的地位。孔子也是伟大的思想家,他提出了一整套仁学理论,创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系,从而在很大程度上确立了中国哲学的总体面貌,影响了中国人的价值观念和思维方式。

道家思想核心是道,认为道是天地万物的本源,道自然而无为,无形而实存,无所不在,无时不在。道家在天道自然无为、人道顺其自然的天人关系的构架中展开自身的思想体系;以幽深微妙的语言、高蹈隐逸之士的心态关怀世情;具有独任清虚、超凡脱俗、追求返璞归真的精神气质,使人身心得到真正的释放。道家思想是我们取之不尽的精神财富,在现代生活节奏快捷的今天,道家的思想可以帮我们卸下生活的压力,回归本真。道家代表人物有:老子、庄子等,其学派的著作有《老子》、《庄子》等。《老子》一书中含有精彩的辩证色彩,如有与无,柔与刚等,早已为我们所知。其他关于社会、关于人生的种种思考,也都耐人品味。

墨家的兼爱、非攻思想,要求人们平等互爱,也互相帮助,突出了互利互助的精神;墨家的尚贤思想,对于激励现代人加强自我修身、力争成为完美的人有积极的作用;另外,墨家的节俭思想,对于现代人而言,具有非常重要的借鉴价值,也更值得我们提倡。

兵家思想是中华民族灿烂文化的重要组成部分,是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。兵家思想包括若干科学的管理观点,它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等客观因素作为决定胜负的条件,看成是相互关联的管理决策的统一整体,同时又把战争主观因素即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事管理素质作为一项基本因素,由此而引出争取战争胜利的一系列战法。《孙子兵法》是最为著名的兵家著作。

《人生的智慧》读后感

物流管理2班杨靖

感慨自己不经意间将大把的时间投入到手机网络中,已经好久没有读到一本像《人生的智慧》,这样有意义的好书了。这是一本由德国著名思想家叔本华以简单的语言写成的并不简单的书,这本书为普通大众而写,阐述生活的本质,以及如何在生活中获得幸福。在读第一章‘基本的划分中’,作者认为决定人命运的根本差别在于:人的自身,人所拥有的身外之物以及人向他人所展示的样子。作者强调了健康的重要性。我的父亲经常吸烟,酗酒,我与母亲屡劝不止。其实,身体是革命的本钱,身体是自己的,我们自身要懂得爱惜。在生活中懂得规律,节制。鄙人看来,人的自身是凌驾于身外之物之上的。自身除拥有体质上的健康,心理上的健康,道德节操的高尚尤为重要。反观当下,追求钱财,名利

而丧失道德的人令人发指。

贪官,奸商,他们的欲望无止境。其实,幸福的生活又何其的简单,太多人不懂知足,不明白幸福于生活的点滴。在寒假生活中,冬季刚过,春季伊始,父亲看着电视,母亲择着小菜,外婆在暖阳下剥花生。这一刻,亲人在侧,阳光明媚温暖,就是我一生中最幸福的时光。虽然没有热闹繁华,却静谧安详;虽无玉盘珍馐,却也衣食无忧。也应了那句“幸福源于健康的身体加健康的心灵”

外界一切都会变,但人的个性与价值不会变。就像一个人,善于妒忌,对待他人身上的优点产生的妒忌心理是很难消除的。我不禁反省自己,高三那段紧张的时间里,总是妒忌一旁比自己更努力好问的同桌,而让自己不能完全沉浸于学习,也不能与同桌产生一段交心纯真的友谊,身心俱疲。对人的幸福其关键作用的,是人的美好素质。判断一个人是否幸福,一个简单的方式便是这个人,是否轻松愉快。

书中说:“闲暇是人生的精华,除此之外,人的整个一生就只是辛苦和劳作而已。”所以,利用好闲暇时间,做有意义的事和自己感兴趣的事情是尤为重要的。在高考结束的那个暑假,接近七十天的光阴可以说我是完全浪费的。每天在电视,网络中消磨了自己的时光。高考前,曾渴望一场说走就走的旅行,曾憧憬学一门乐器如吉他、小提琴来陶冶性情,亦或是在湖旁钓

鱼与一旁的老者攀谈处世的哲学??可是在高温,慵懒还有很多自己都解释不清的原因下,都没有做到。想做的一直没做,感兴趣的却没有去尝试涉及。只是懒惰的躺在床上,望着天花板,什么都没做。当然,回忆叹息后悔过去的种种是没有用的,重要的是明白:利用好闲暇。

孔子说过:“巧言令色者鲜矣仁。”通常,我们过分看重我们所展现的表象——我们在别人心目中所呈现的样子。在大多情况下,我们会因为别人的一句赞扬,而开心不已;也会因为别人的批评而记恨良久。我们需要正确的评估自身的价值,以及理智地看待别人的评价。

伏尔泰说:“快乐只不过是一场梦幻,但是痛苦确是真正实在的。”所以,幸福的生活并不是你真正感受了多少快乐,而是你躲避了多少痛苦与不幸。一个健康的人,若身上有了一处小病痛,便会痛苦,却忽视了自己健康的体魄。在我看来,人在大部分的时间里都是平淡的。没有多少丰功伟业,确是柴米油盐的平淡。但是,生活平淡不等于平庸,理想还是要有的。认为快感使人幸福的是一种错误的想法。叔本华认为,痛苦是肯定的,欢乐是否定的,我们不应该以痛苦为代价去购买快乐,但可以放弃片刻的欢娱而避免痛苦。这个想法简单,却让人终身受用。以自身为例,作为一个‘吃货’身材日渐圆润,所以抵抗食物的诱惑,接受这一小小的痛苦,却能带来一个姣好、健康的身材,这是一个长久的欢

乐。赏心乐事不常见,生活中却是处处有烦恼。衡量一个人是否幸福,并不是乐事有多少,而是他的烦恼有哪些。如果烦恼皆是生活中微不足道的小事,那么这个人才是幸福的。

一本书读完,合上书页,戛然而止,而当中的思想、哲学,却让人回味无穷。叔本华给了我们如何幸福的智慧。无数人说他是悲观主义者,为什么我偏偏觉得他是位乐观主义者呢!

生命教育读后感4篇

生命教育读后感4篇 生命教育乃是一种全人教育,它涵盖了人从出生到死亡的整个过程和这一过程中所涉及到的各个方面,既关乎人的生存与生活,也关乎人的成长与发展,更关乎人的本性与价值。以下是为大家的关于生命教育的读后感,欢迎大家阅读! 假期,我读了《生命教育》这本书,人生最宝贵的是什么?有人会说,是聪明与智慧,有人会说,是家财万贯,其实人生最宝贵的是生命。 而在我们的生命中,有着特别的,丰富的情感。哭,笑?既然你有着与别人不一样的感觉,那么,就应该想哭就哭,想笑就笑。 但是,哭与笑不同。眼泪真的很奇怪,它会使人们拥有多种复杂的情绪,让人们难以揣摩与分辨。幸福?痛苦?其实,眼泪也是一种幸福!哭泣不一定就是软弱、无能、可怜的表现;微笑也不一定就是快乐、开心、幸福的标志。自己的心境只有自己最清楚,别人再怎样说,也不会代替自己。所以,不要掩饰我们的情绪,想哭就哭,想笑就笑,难受就难受,开心就开心!流自己的泪,让别人说去吧! 仔细想来,我已记不清自己有多久没有痛痛快快地哭过了。不该哭,不能哭,也不敢哭,为了种种理由,我最多让眼泪在眼眶里打几转,然后让它们自然蒸发,我常问自己:“我还会哭吗?”哭,究竟是不是坏事?哭是情绪宣泄的重要方式,但大人们却总是说:哭,是无能的表现;哭,是心胸狭义的证明。考试考砸了,不能哭,要寻找失败的原因,争取下回考好;生活中遇到困难,不能哭,生活不相

信眼泪,只要努力,办法总是会有的;和同学相处中受了委屈,不能哭,不是说忍一时风平浪静,退一步海阔天空吗? 可是,我想,哭不也是一种心情吗?既然高兴时能笑,为什么痛苦时不能哭呢?哭也是一种率真,哭,也是一种享受。于是,我暗暗地告诉自己,想哭就哭吧!假如明天遇上可哭的事情,我一定要痛痛快快地哭一场。哪怕哭得天崩地裂,哪怕哭得乾坤扭转。让泪水冲去所有的忧伤,所有的委屈。那时,自己的心情一定能会重新明朗起来的。 书中也说到,流泪,其实也是一种特别的幸福,因为它宣泄了心中的不快,让心灵重获温暖。学会流泪!对自己,何必太过苛刻。让自己或微笑,或流泪,随心而动,那样,我们会更加的成熟,快乐。 雨过天晴,天会更蓝;泪水过后,心情会更舒畅。生命,就要活得与别人不同,要快乐,要满足。 幸福的时候,我喜极而泣;伤心的时候,我泪流满面。 生命,就要与众不同,就要自由自在,就要活得精彩! 在寒假里,我读了《生命教育读本》。因为学校有要求在假期阅读,在开家长会时也推荐家长看这本,就拿起书,泛泛的翻了一几页,后来却是越看越觉得不错,就干脆坐下来细细品读,认真体会。 生命教育讲的是帮助孩子如何认识生命、珍惜生命、尊重生命、热爱生命、提高生存与生活技能、提升生命质量。

生活即教育

生活即教育 作者:中陶会 我们深信生活是教育的中心。 《我们的信条》 《陶行知全集》第1卷第88页 生活教育是以生活为中心之教育。生活与教育是一个东西,不是两个东西。它们是一个现象的两个名称,好比一个人的小名与学名。生活即教育;是生活便是教育;不是生活便不是教育。 《教学做合一下之教科书》 《陶行知全集》第2卷第649页 从定义上说,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。从生活与教育的关系上说,是生活决定教育。从效力上说,教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 《谈生活教育》 《陶行知全集》第4卷第428页 教育即生活这句话,是从杜威先生那里来的,我们过去是常常用它,但是,从来没有问过这里边有什么用意。现在,我把它翻了半个筋斗,改为“生活即教育”。 《生活即教育》 《陶行知全集》第2卷第489页 生活的宗旨是什么?扼要地说: 一、提高生活的水准 二、启发警觉性 三、培养创造力 这,无疑地是我国今日当务之急。 《纵谈战时各种教育问题》 《陶行知全集》第4卷第274页 依照生活教育的五大目标说来:康健的生活即是康健的教育;劳动的生活即是劳动的教育;科学的生活即是科学的教育;艺术的生活即是艺术的教育;改造社会的生活即是改造社会的教育。生活教育是运用生活的力量宋改造生活,它要运用有目的有计划的生活来改造无目的无计划的生活。 《晓庄三岁敬告同志书》 《陶行知全集》第2卷第559页 生活教育的目标,分析开来,在乡村小学里,应当包含五种:一、康健的体魄;二、农人的身手;三、科学的头脑;四、艺术的兴趣;五、改造社会的精神。我主张以国术(即武术)培养康健的体魄,以园艺来培养农人的身手,以生物学来培养科学的头脑,以戏剧来培养艺术的兴趣,以团体自治来培养改造社会的精神。

《自卑与超越》读后感 -生活的意义

《自卑与超越》读后感 :生活的意义 每个人的生命线都有三个重要的联系,这些联系是每个人必须铭记于心的。他们的现实由这些联系构成,他们所面临的问题都是这些联系造成的。由于这些问题总是不停的缠绕着人类,人类就必须不断地回答这些问题,并表现出每个人对生命意义的个人概念。 第一:我们居住于地球这个贫瘠星球的表面,并借其所提供的资源而得以成长。因此,我们如何发展我们的身体和心灵以保证人类的未来得以延续这是一个向每个人索取答案的问题,没有人能够逃避它的挑战。无论我们做什么事,我们的行为都是对人类生活情境的解答:他们显现出我们的心目中认为那些事情是必要的,合适的,可能的,有价值的。而所有的解答又都被“我们属于人类”以及“人类居住于地球”等事实限制。 当我们虑及人类肉体的脆弱性以及居住环境的不安全性时,为了我们的生命和全人类的幸福,我们必须拿出毅力来确定答案,这就像面对一个数学问题而必须努力解答一样。我们不能单凭猜测,也不能希图侥幸,而必须用尽各种方法,坚定地探寻答案。我们虽然不能发现绝对完美的永恒答案,但是却能竭尽所能来找出近似的答案,并通过不停的奋斗,以求更为完善的解答。这个解答能针对“我们被束缚

于地球这个贫瘠星球的表面上”这个事实,以及环境所带来的种种利害关系。 第二:我们并非人类种族的唯一成员,必然要和他人发生关系。为自己的幸福,为人类的福利,每个人都要和别人发生关联。个人的脆弱性和种种限制,使得他无法单独达到自己的目标。只凭个人的力量来应付自己的问题,它必然无法保持自己的生命,也无法将人类的生命延续下去。因此,生活问题的每一种答案都必须把这种联系考虑在内,即必须虑及“我们生活于和他人的联系之中,假使我们变得孤独,我们必将灭亡”这件事实。我们的最大目标就是:在我们居住的地球上,和我们的同类合作,以延续我们的生命。 第三:我们还被另一种联系所束缚。人类有两种性别,爱情和婚姻即属于这种关系。个人和团体共同生命的保存都必须顾及到这个事实,每一个男人和女人都不能对此问题避而不答。人类面临这些问题的所作所为就是答案。 上述三种联系构成三个问题:如何谋求一种职业,使我们在地球的天然限制之下得以生存如何在我们的同类之中获得地位,以便我们能相互合作并享受合作的利益如何调整我们的自卑,以适应“人类存在有两种性别”和“人类的延续扩展,有赖于我们的爱情生活”等事实。 个体心理学发现,生活中的每一个问题几乎都可以归纳在职业、社会和性这三个主要问题之下。每个人对这三个问

《经济学》读后感1000字

《经济学》读后感1000字 《经济学》读后感1000字一当初拿到萨缪尔森的《经济学》一书时,手捧着这样一本凝聚着大师无数心血与人类智慧结晶的厚重的书,我想,一定是内容错综复杂而让我学生绞尽脑汁才能看懂其冰山一角的教科书,担心自己无法认真地从头到尾看完这本巨著而对心中的偶像有所不恭。在放假期间里我终于鼓起许久以来都难得一见的勇气翻开了《经济学》的第一页,我下定决心要把它看完。从第一章绪论开始我就感觉到这本书并不像我先前所想象的那样语言晦涩难懂,而是以自然明了的辞藻将本应繁杂的理论娓娓道来,甚至在描述上比我上学期的课本更简单,越是大师,就越能用浅显易懂的文字表达原本复杂的经济学原理。 保罗·安东尼·萨缪尔森是当代新古典经综合派领袖人物,正如美国著名经济学家斯坦利·费希尔在《新帕尔格雷夫经济学大辞典》中介绍萨缪尔森时所说的:“萨缪尔森对经济理论的几乎所有方面都做了根本性的贡献”。他从小就被誉为“才华横溢的神童”。他比较出名的文章中就有我们经常听到的《乘数分析和加速原理的相互作用》。1970年萨缪尔森获得了诺贝尔经济学奖,这标志着他为世界经济学的发展做出了重要的贡献得到了世人的肯定。我正是带着对大师的崇拜与敬意通篇阅读了这本书。 这本书的编排基本上能满足各个层次读者的需求,较高

深的内容在附录或特别标明的小节里单独安排。第一编是基本概念,主要介绍了一下学习经济学的一些必备基础知识。第二编是微观经济学:供给、需求和产品市场,第三编是要素市场:劳动、土地和资本,以上两篇也是我们在任一本微观经济学的书本中都能看到的主题。第四篇从微观的角度主要讨论了下国际贸易、政府以及环境,第五篇至第七篇全面讲述了宏观经济学的相关知识。 读此书没有特别明显的吃力而泛味地看普通教科书的感觉,简单的文字,甚至有时略带幽默的语言,仿佛是在阅读剧情引人入胜的小说一样让人有一发不可收拾地看下去的冲动,对理论的讲述间或会结合实际加入些许评价,更是让人浮想联翩。 在我看到有关效用论及产品市场的篇章时,我没有想要把关于消费者效用最大化条件的各个公式、可变生产要素的生产函数的产量曲线图、MC曲线与AC曲线之间关系的数学推导过程、完全竞争市场的条件、垄断竞争市场的定义、规模报酬递增的定义等全部记下来的愿望,取而代之的是在书本中举出的大量实例的情况下我能更加清晰的知道P&G、Unilever在中国取得如此骄人的成绩的基础上还将不断扩大它们的市场。 《经济学》读后感1000字二在这本书的第三篇章里讲到了我比较感兴趣的洛伦兹曲线、基尼系数的知识和对

生活即教育读后感

生活即教育读后感 生活即教育读后感 基础教育课程改革纲要(试行)》规定:“为保障和促进课程适应不同地区、学校、学生的要求,实行国家、地方和学校三级课程管理。”这一权力的下放,为校本课程的开发提供了政策支持,为学校办学的特色化、多元化提供广阔的时空,同时也给学校提出了一个怎样管理和开发校本课程的问题。陶行知“生活教育”理论能否作为校本课程开发的理论基础,能否切实可行地指导校本课程的开发过程?从陶行知“生活教育”理论看来,生活就是教育,就是教育的内容,生活教育内容博大无比,是动态的,是发展的,因生活的变化而变化,同样说明会随着时间和空间上的变化而变化。这正符合开发校本课程的本质要求。 一、“生活教育”理论,为校本课程的开发提供了理论指导。 “生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”是陶行知“生活教育”理论的三大基石。陶行知认为“社会即学校”了,教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的环境,都可以大大增加,学生、老师也可以更多起来。陶行知先生的这些观点对我们现在将要实行的校本课程的开发具有理论指导意义。①拓展了教育空间。陶行知的观点认为学校教育已不是在围墙之内的事情,社会的材料、人员、方法、工具等都是学校教育的资源。这种观点使学校教育的空间最大限度地得到拓展,从而使教育的环境达到最佳,而校本课程的开发也必须使最大程度地向社会的方方面面延伸。②优化了教育素材。教育空间的

拓展,为学校教育提供了丰富的素材,农业科技、历史文化、旅游等都可作为校本课程的素材。丰富的素材是校本课程开发的基石,没有这个基石,改革不会成功。③改变师生关系。陶行知提出教学要合一,并讲了三个理由:第一,先生的责任不在教,而在教学,而在教学生学。第二,教的法子必须根于学的法子。第三,做先生的,应该一面教一面学,并不是贩买些知识来,就可以终身卖不尽的。而这些正是校本课程能够真正实施的关键一关,因为教师角色不变化,那些新的教育理念就无法植入现代教育之中,改革也就无法深入,更谈上要取得改革的成果了。 二、“生活教育”理论,为校本课程的开发提供了实践范本。 “生活教育”理论是建立在陶行知先生办学实践的基础之上的成功经验,当初陶行知先生开创的“生活教育”所在时代背景与现在不同了,但陶行知所总结出的“生活教育”理论却具有一般的发展性,能够有效地指导今天的实践活动。我校开发的校本课程,从很大程度上正是实践“生活教育”理论。 xx年10月,党的十六届五中全会提出了“新农村建设”的伟大号召,嘉兴是沿海经济发达地区,实施了“城乡统筹发展,推进城乡一体化”的新农村建设工作,而七星镇作为“两分两换”的试点,新农村建设的新形态正在七星形成。为此,我校结合实际以崭新的课程理念,充分发挥当地人文资源优势,进行了以《我爱新农村》校本课程的开发,开展了一系列“新农村教育”。《我爱新农村》校本课程充分挖掘地方特有的课程资源,以七星独有的地域文化为主题,链接

谈谈教育即生活

谈教育即生活 提要:学生的学校教育尽量与他们的生活实际相联系,教育的生活化,是学校教育的一个重要组成部分,是孩子强健体魄,健全心灵必不可少的内容。让学生认识自己周围的生活。因为理解和热爱从内心产生的自觉性。不仅陶冶了他们的性情,也从根本上解决了纪律问题。我们的孩子融入大自然,融入生活,就会因理解和热爱而形成对事物的正确认识。把实际的教学活动和具体生活相联系,可以增加课堂的趣味性,实用性。培养他们独立生活的能力。 关键词:热爱生活解决问题全面发展 陶行知的教育思想之一"生活即教育",即要求受教育者在实际劳动生活中接受教育。当今教育我们听到的更多的是在管理方式上是“封闭式管理”。升学率决定学校的生存。也决定学校的知名度。当然,这话未免片面。不乏有些学校在让全面发展的同时。学生也能拿处亮眼的分数。但对于大多数学生来说边劳动边接受教育与当今他们的生活现实不符,更不要说现在有些孩子是家中的小皇帝小公主,爷爷奶奶不让干活,他们没有机会干活。父母工作忙也没时间指导他们边劳动边学。他们主要接受的教育是学校教育。我认为,生活中接受教育对于当今在校学生来说显然是行不通的。陶行知先生所提倡的“生活即教育”是与上世纪二三十年代人民的生活现状密不可分的。当时是为了广大劳苦大众学习知识,他们又不可能脱离他们赖以生存的劳动。所以我今天斗胆把他老人家的“生活即教育”倒过来,变成“教育即生活”,即学生的学校教育尽量与他们的生活实际相联系,不做只知书本的书呆子。教育的生活化,是学校教育的一个重要组成部分,是孩子强健体魄,健全心灵必不可少的内容。 我概括了一下,以下几件小事,不光可以让学生认识自己周围的生活,理解生活。因热爱生活,还可以解决我们作为一个教师为之困惑不已的麻烦。虽

生活即教育

生活即教育,教育即生活"这一句名言是陶行知先生,根据中国的国情创造出的适合于中国的孩子的教育理论。它是指立足于生活的教育。通过生活进行教育,让生活与教育密切结合,突出在幼儿生活中的学习,实现游戏和生活的教育功能,教育的元素可以从幼儿在园一是生活的各个环节渗透。在晨间谈话这一生活环节中,运用各种方法提高幼儿表达表现的能力,让幼儿能大胆地讲述,勇敢地发表自已的意见。 第一阶段,让幼儿练习普通话,运用各种方法培养幼儿讲的兴趣,晨间谈话一周五次,可以普通话练习,话题讲述,游戏以及词汇练习。 1、幼儿普通话练习。 我国处于城乡结合处,幼儿的年龄小,普通话水平偏低,口齿清楚是讲述的前提。中国大众喜爱的相声表演,他们诙协幽默,说唱俱佳。相声演员"说"离不开绕口令。绕口令是我国文化的精粹之一。让幼儿练习绕口令既可能说,又可以玩。 例如在"鹅"的绕口令中一句"鹅飞鹅跑鹅碰鹅",幼儿开始时往往舌头打架,怎么也说不清楚。为了让幼儿说得有趣,我给幼儿准备了圆舞板,一边敲一边说,再加上游戏与竞赛让幼儿的练习更加有趣,幼儿喜欢说。 2、讲述主题与生活中有趣的话题 陶行知生活教育的内容放在陶行知生活教育理论来看,生活就是教育,就是教育内容,生活中的内容博大无比,是动态的,因生活变化而变化,因而也是全面的。 选择幼儿感兴趣的话题,如"快乐的国庆","我喜欢的小动物"、"我的名字"、"我喜爱的玩具"、"我喜欢的动画片"、"我的好朋友"等,这些话题都是幼儿熟悉喜爱的。有利于消除幼儿压抑,紧张、胆怯的心理,更好地促进幼儿语言能力的发展。 提供师幼平等、宽松的环境,给幼儿充分交流的机会,给孩子一个自由的空间。让幼儿在这种平等、轻松的环境中畅所欲言,尽情发泄心中的各种感受。 幼儿在讲述时,我把自己摆在倾听者的位置,不牢牢把幼儿套在我的需要和目标间,努力站在幼儿的角度理解其语言和语言所指与幼儿的生活有密切的联系,并随着时间的改变而改变。 例如:讲"我喜欢的动画片",幼儿都各发已见,讲自己喜欢的动画片。有的小朋友说我喜欢看《西游记》,因为孙悟空很厉害的;另一位小朋友说"我与喜欢看""孙悟空的金箍棒好厉害",一个晨间幼儿谈得不愿休息。我请小朋友在下课后讲,把这个话题延伸下来。 3、丰富幼儿的词汇组成,丰富的词汇让幼儿的讲述更加生动,准确。 秋天,桂花开了,我和小朋友一起观赏美丽的桂花,看看桂花的形状、颜色,闻闻桂花的香味,有的小朋友说桂花象一个金色的小球,用好听的话说就是"一个金灿灿的小球。"有的小朋友说象小嗽叭,美丽非凡,许多开在一起。有的幼儿说桂花的味道很香,象妈妈用的香水。有的小朋友说"风吹来的时候,象在香水中洗澡。晨间谈话中,我就请小朋友为"秋天"加上形容词。就有了金灿灿的秋天,香香的秋天,美丽非凡的秋天。因此,带幼儿走进大自然,实地参观,感受生活,感受真实世界,让幼儿不仅有说话的机会,而且有说话的内容。 4、玩语言游戏,培养幼儿的兴趣。 爱玩是幼儿的天性,游戏是孩子的最爱。让幼儿在游戏中学习,我们玩了说反词,接词,成语小秘密。(我班另一位老师进行的是成语教学)等游戏。幼儿玩中学,学中玩,让他们想说,爱说。 第二阶段:幼儿大方,有条理,自信地讲述。 1、幼儿能条理清晰,具体讲述。幼儿在讲述的时候,往往是随意性比较大,脚踩西瓜皮溜到哪里是哪里。 例如:"快乐的假日"这个话题,一位幼儿说:"星期天,我到舅舅家里去的,舅舅家里有一个小妹妹,很喜欢我,玩了一会儿就回家了。我的好朋友来和我玩了。后来,我们又吵

《生活有意义吗》读后感

《生活有意义吗》读后感 生活有意义吗?这是一个疑问句,千万不要会错意以为是反问句。如果我会以反问的语气说出这话,那么也就不会有下面的长篇大论了。 这是一本书的名字——《生活有意义吗》(On The Meaning Of Life)。是一位英国哲学家约翰·科延汉(John Cottingham)写的关于人类生命意义探索的一本哲学类书籍。 翻开这本书指望作者告诉你答案,这是徒劳的。指望有答案的事儿还是交给中国的专家和股评家比较合适,它们能够用动物的种种行为来胡掐乱凑一个有“意义”的答案。中国的教师也能解释答案,他们也比较喜欢标准答案。 在尼采的眼中,意义完全从人的内心产生。中世纪的科学家在上帝的指引下探索,现实意义是人类科学的目标是在于发现(或者清除)那些我们不加以思考的现实。举个例子来说,西红柿在很早前就有种植,而直到18世纪才有人肯定它能吃而不是有毒。 一切的思考都来自于一句话——人要是没有理想,那跟咸鱼有什么区别。人因为不想做咸鱼,所以要理想。在我们知道我们的最终都将死去这个事实面前,我们是否还要有翻身的必要呢。咸鱼命不可改变,那我们翻身还有什么意义呢? 当然我们可以不思考理想,人在面对人生的两个极端(即没有意识地生,却能清楚意识到死)时常表现出人的脆弱性。而现实的忙碌可以轻而易举地屏蔽掉这类思考。可是恐怖的是就在你决定忙碌的同

时,你也清楚意识到某个时间你还会回头想起这些问题,这种思想的叛逆让人十分不安。就如半脸说的一个比喻,一个想要跳楼的人如果考虑到自己可能会在半空中就后悔,那他几乎不可能义无反顾跳下去。忙碌的逃避难免令人空虚的时刻。 观点并不能证明尼采就是唯一、正确的!事实上从多样性、意义和评价来说比较合理。那意义到底是什么意思?第一,活动或者生命有意义通常带有某种深奥或者是严肃的意味。即任何追求都可以有意义,不论是否深奥,当然要排除愚蠢的肤浅行为。第二,不考虑特殊情况下,它具有成就感。作者的意思是,行为意义意味着自我意识和透明性。假设你要做一件事情,你会对所做的事情有所了解并透彻的解释所做的意图。 接下来的问题涉及到人性,尽管你能理解文字的意思,很显然这是人性的一个拓展。它本身是就如受污染的土壤培育出的矮小植物,是具有错误的意义。如何评价呢,这是个伪命题,因为任何的评价都会有失公允。 什么能给你答案!作者告诉我们还是皈依宗教吧,或许这样能更好受些。这些教义能使信徒的心灵修炼充满意义。一,把生命看作弥足珍贵的礼物,不“只是”偶然,而是神谕,来自真理、美好、仁善。二,从根本上,把人生看作是在善和恶之间的抉择过程。三,采纳某种信仰所规戒的生活方式。四,充满爱。如果我们需要意义,那这个意义不会是我们坐在家里等待就会送过来的。一切都在修炼中得到。读到这我惊奇地发现自己与作者的一种契合。我想起大一时一位偶像

《生活中的经济学》读后感

《生活中的经济学》读后感 经济1302 梁皓1304080530 能够读到这本书实在是非常偶然的一件事,朴素的标题之下,却包含着引人入胜的经济学知识。 上世纪80-90年代的世界经济是怎样的?有不少时候,我们会畅想假如我活在那个年代,我会……。 贝克尔的这些短片文章的集合给了我一个机会,看看当初的世界。虽然,受某些众所周知的因素影响,不见得能够实时地了解世界。不过,这本书里面的文章的确在边叙述历史,以经济学家的眼光进行指点,甚至是批判。 那些事件也许算是历史,也许就是在我们身边不断重复的我们的生活的一部分,看了过去,就更能够理解现在和未来。 当初的历史经济环境应该比我们现在要纯粹一些吧。至少,网络泡沫少,而且,那些先进的金融衍生产品还比较少。因此,我们看到经济学家们更倾向于达尔文的生存理论来看待并对待生活中的经济问题。他们对待国家政府的态度中,监管的作用是明摆着的,还没有到纷繁复杂以至大多数人甚至监管层都被混淆视听的地步。如此说来,那时候应该是最好的时候了。 人生处处都是经济学。不管承认与否,生活本身就是经济学。那种大多数人都认为的,“只要不涉及商品、价格和市场,那么人的行为和选择,就只与亲情、道德和文化相关,而不受任何经济规律约束”的陈旧理念,要随着加里·贝克尔和吉蒂·贝克尔《生活中的经济学》的诞生而消亡。那些自认为从未踏入市场的人,其实一直就在市场之中。 对于书中所提到的税收、利益集团、股市、贸易和垄断等明显与经济相关的问题略去不提,单就人力资本和学校教育这两个与我们生活息息相关的“非经济”问题,也被作者经济化了。 一直以来我们都认同社会的发展需要人力资本的提升,也就是以教育为主的投资。因为根据西方发达国家的经验,知识广博者应该得到丰厚的报偿。然而许多国家现行的教育政策却是有利于富家子弟。因为他们比穷人的孩子更有可能获取到优质的教育资源,这是一种不当的收入再分配方式。一方面读大学的人越来越多,只是面临贬值的趋势;另一方面高中辍学者应接受完整的职业训练,分流高知人群的数量和合理分布理论研究和实际应用的从业人数。作者认为用纳税人的钱来补贴大学生,而这些纳税人的大多数收入都赶不上典型的受过大学教育的人。这种教育制度的缺陷长期存在,导致家长们在择校等问题上失去了话语权。作者提出的解决方案是发放教育券来解决人力资本和学校教育的不公平现象。 家庭一直以来都是整个社会的基础,但是近几十年来家庭的稳定性和结构发生了巨大变化。例如富裕国家的生育率大幅下降;未婚生育现象快速增加;离婚率飙升;老年人在社会养老金制度下独立生活等。对于与家庭相关的各种经济问题都与社会制度有关,一个国家越是富裕其福利制度就越是完善,但是长期依靠社会福利会养成一种“依赖心理”,使人们习惯于接受政府救济。作者的建议是社会福利制度的改革应该以孩子的幸福为根本。并且对现行制度(协议离婚制度)在某种程度上鼓励夫妻离婚,进而剥夺了儿童经常和父亲接触的权力等现象进行了抨击。婚后女性参加工作导致孩子和母亲共处时间减少,由此带来的孩子教育问题的过大投入也应该适可而止。老年人的本质问题就是老年劳动力就业困难,当今社会在一定程度上轻视了老年员工的价值,其结果造成老年人对养老保险制度的过度依赖,从而给经济发展带来负担。 美国社会对黑人和妇女的歧视由来已久,犯罪和上瘾问题已经成为由此带来的恶果。抢劫等恶性犯罪的迅速增多并不是现代生活不可避免的趋势,作者认为只要政府能够制定适当的政策,是可以遏制这种犯罪行为的。比如严惩犯罪者,提高破案率,还有更重要的是给劳

《生活十讲》读后感

《生活十讲》读后感 篇一:生活十讲 生活十讲(蒋勋) 1、一个唯利是图的社会,每一个人都在物化自己与他人的过程中成为受害者。 2、洪晓慧的王水事件令人可悲,台湾清华大学的研究生。 3、分数和人格的发展绝对是两回事,知识完全不等于智慧,也完全没有办法转换成智慧。 4、豢(huan)养,戕(qiang)害,负笈(ji) 5、认识知识都需要回归到人的本分,如果回不到人的本分,那个知识就一定会出现问题。 6、让物质的东西少一点,让心灵的空间大一点。 7、一个成熟的社会,应该使每一个角色都有他自己的定位,有他不同的定位过程,每个人都能满足于他所扮演的角色。 8、有比较之心就是缺乏自信,有自信的人,对于自己所拥有的东西,是一种充满而富足的感觉,他可能看到别人有而自己没有的东西,会觉的羡慕、敬佩、进而欢喜称赞,

但他或过头来还是安分的做好自己。(新价值)结束 9、让下一代有气节,也要有性情,要理性,也要幻想,一个多元的人才是完满跟健全的,如果只是一部分,就会十分危险。 10、经典之所以经典,是要不断接受挑战,不接受挑战,就不配叫经典。 11、《美丽少年》(新官学)结束 12、“难”绝对是生命中幸福的开始,“容易”绝不是该庆幸的事。 13、我小时候的那个年代的人有丰富的生命,也有丰富的人性。 14、梦娜丽莎的画像,不是一个简单的肖像而已,他标志着一个人可以被当成人看待的意义与价值。 15、多一点盼望、多一点期待、多一点珍惜,你就会少一点苦恼。 16、电影<小鞋子>。 17、艰难是一种教育,没有艰难感就没有珍惜。 18、人要在这么不稳定的状况下自处,应该是要找回自己的信仰,在对人、对事的期待与渴望中,重新去体验追求本身代表的那种高贵性,才是永恒不变的。(新伦理)结束

感恩生活读后感

感恩生活读后感(一)这个寒假我读了一本我有记忆以来最有意义书《感恩生活》,相信同学们也都读过,也许我们的想法不同,但那一个个生动的事实让我不能平静。的确我们的生活中处处都有或高或低“墙”,可为了生活着墙得过,我们最苦能苦过用手爬土救人的向孝廉吗?4个小时刨土救人,累,我们有用菜刀劈路挽救60条生命的民警吗?生活要步步扎扎走,每一步要有意义,不能浪费光阴,金钱买不到时间,可父母为了我们的生活,学习每日没黑没夜挣钱,我们不能浪费时间,没浪费一分钟就是浪费父母血汗,生活在这样的环境下,我们没有理由不去学习。我们一生的追去是什么?也许我们现在还想不出多大理想,但我们必须有一个目标,不能生活在梦想中,要回到现实中来,脚踏实地学习,一步一个脚印,梦想和现实差别太大。总之我们的人生要有一个正确选择,生活的意义,生命的滋味要过得有意义,不能虚度光阴,要用一颗感恩心去对待我们的父母,老师,他们是我们生活成长过程中最重要的人。美好的人生,我们要发出最耀眼光!感恩生活读后感(二)今天,我向大家介绍一本书,名字叫做:《感恩生活》。这本书里有许多爱的真言。如:善良也是一种生活态度。多一份微笑,世界就少一份悲苦;多一份帮助,世界就少一份冷漠。每天在你的心里开一朵善良的花,用爱心的泉水去浇灌它,终有一天,荒漠也会拥有美丽的春天。这本书中,我最感兴趣的是关于美国第一位共和党总统——亚伯拉罕。林肯的故事。故事的简单内容是这样的:圣诞节的前一天晚上11点的时候,一个小男孩来到了史密斯夫妇的鞋店旁。那个孩子是一个穷人,他的目光一直在一双美丽的鞋子上。之后,他的目光又移到了史密斯先生的身上。史密斯先生说:“圣诞节快乐,我的孩子。你想要些什么?”“我想让上帝给我双鞋子。”而史密斯先生并没有给他一双鞋子,只给了他一双袜子,并给他洗了脚。那孩子没有得到鞋子,十分失望。史密斯先生对孩子说:“孩子,我以前也向上帝要过一家鞋店,()可上帝只给了我做鞋子的材料。不过,我现在拥有的这一切,都是我用努力换来的。我相信,你一定也可以的。”一晃三十年过去了,年长的史密斯先生收到了一封感谢信。写信的人,就是那个孩子,此时的美国总统——亚伯拉罕。林肯。成功虽没有窍门,却也有既定的轨道——我们必须“穿上袜子找鞋子”。“穿上袜子”就是要脚踏实地,态度端正,坚持不懈,才会找到那双最宝贵的鞋子——梦想。感恩生活读后感(三):不要用想象给自己制造困难感恩,是心灵开出的一株花,“感”是茎叶,“恩”是花朵;感恩,是心灵建起的一幢高楼,“感”是地基,“恩”是栋梁;感恩,是心灵蕴育的一片草原,“感”是净土,“恩”是芳草。如果人人常怀感恩之心,世界将变得更加美好。在这个寒假,我阅读了感恩系列中的《感恩生活》,接受了一场关于感恩的心灵洗礼,让我这个懵懂顽童真正品尝到了感恩的滋味,让我真正学会感恩身边一切美好的事物。《感恩生活》共有六辑,每一辑由十一篇经典美文组成。其中第一辑“翻过那堵墙,自己去摘”使我的心灵受到了极大的震撼,使我得到了生命的启迪,引起了我强烈的共鸣。《把你的梦想交给自己》这篇文章使我懂得人人都有拥有梦想的权利,但梦想不能仅仅停留在幻想的状态,只有付出实际的努力,拥有奋斗的勇气与力量,你才会奔跑在通往梦想的道路上。《翻过那堵墙,自己去摘》告诉我,敢于直面人生中的挫折,勇敢地翻过人生中的坎儿,才能将困难踩在脚下……一口气读下来,我发现最能诠释这组美文真谛的文章,当属《不要用想象给自己制造困难》。一看到这个题目,它就戳中了我的内心。是啊,不要用想象给自己制造困难。在实际生活中,有多少困难是真的无法完成而使人们畏惧的呢?又有多少人是因为无限夸大了一个小挫折而望而却步的呢?这一个个问号不停地敲打着我的内心。正如文中所说的新闻记者琼斯,他在接到采访任务时因缺乏自信,不知如何开口,而这个问题却被现场另一位记者三言两语就说清楚了,这不恰好说明了许多困难实际上是人们凭空想象出来的吗?正如文中所说:“不自信的人,往往把困难想象得比实

生活中的经济学读后感

生活中的经济学读后感 《生活中的经济学》是茅于轼老先生写下的一本浅显易懂的经济学书,尤其以美国超多生活中常见的经济学案例来解释说明其中的经济性原理,让我深受感染,书中运用了很多微观经济学和宏观经济学的知识来对生活中的经济现象进行解释,十分生动形象。 我们此刻正在学习微观经济学,存在必须难度,透过阅读此书,我进一步加深了对微观经济学原理的理解,对我的学习有很大的帮忙另外,相对于宏观经济学来说,我虽然还没接触,但是在生活中确实存在很多现象能够用宏观经济学的原理来解释。因此,此书不仅仅拓宽了我的知识面,而且对我的学习起到重要作用。 在微观经济学知识上,书中所举的美国人的例子让我印象深刻。美国人在小时候看电影的时候,尤其也是美国电影,很多的情节就是一家人开着车,搭着帐篷,烧烤架出去旅游。当时美国就是梦中的天堂,我都难以想象,当时美国人是多么富有。然而,美国人却是用几乎一个月的工资,进行一年一次的旅游。这一点和我们中国人的习惯有很大的冲突,如果是中国人,很少有人会如此的“浪费”,即便是他算是较富有的。在这个问题上,中国人有着固有的传统消费观念,而美国人是比较潮流的消费观念,就好比中国人存钱买房,美国人买房存钱。旅游虽然消费了一个月的工资,当时这些资产很可能就转化成了另外的人半个月的资产,实现了市场的流通。对于时间,我们就

应向美国人学习。在“节约时间创造财富中”,作者比较强调了美国人和中国人的一些习惯上的差异。比如美国人喜欢用电话纸,节约时间节约金钱,创造财富。而中国人还喜欢把时间浪费在无谓的看街头热闹上。相对于国人的时间观念差,美国人却还在为消除排队带来的时间浪费做出努力。我们是不是就应加强时间观念呢 讲到宏观经济学,我们就要关注一下国家及世界的整体经济形势。中国人在北宋的时候就开始使用纸币,在我们四川成都,被称为“交子”。然而近代,当美国的银行业发达的时候,我们却却是固步自封。我觉得这并非坏事,中国人讲究实在,美国人玩的是浪漫,而且是金钱上虚无缥缈的浪漫。最终,也得到了印证,就是2018年爆发的次贷危机。就通货膨胀而言,大家都厌恶甚至痛恨通货膨胀,但如果和中国比起来,美国人厌恶的程度大概不像中国人那样厉害。因为绝大部分美国人的收入来源于市场,当物价水平上升时,他们的收入随着上升,水涨船高,所以他们的购买力并不受多大影响。而绝大多数中国人是拿固定工资的国家职工,如果工资不相应调整,涨价就等于降低生活水平。中国现今的收入虽然高上去了,但是这完全没有按照时代的应当有的规律发展下去,人们不觉得幸福,我觉得很大一部分职责归咎于房地产。 本书中很多讲的实例都展现的是美国和中国的经济学差异,我觉得造成这种差异的很重要的一个原因是中西方文化的差异。在经济学中,没有固定的模式,我们就应有着自己的民族特色,根据自己的民族生存方式和特点,选取性地吸收西方现今的经济学知识。但是,并

陶行知《生活即教育》读后感

陶行知《生活即教育》读后感 陶行知《生活即教育》读后感 今天,我认真地读了中国现代杰出的人民教育家陶行知先生 的文章《生活即教育》,感触颇深,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活向前向上的需要而教育。具体包括三方面主张:生活即教育、社会即学校和教学做合一 毛泽东同志称陶行知为伟大的人民教育家。陶行知教育思想 的基本思想就是生活教育,这是面向大众的教育。其出发点是为 了人民的解放、人民生活的幸福,他有着为大众生活解放而教育 的宏愿。他说:少爷小姐有的是钱,大可以为读书而读书,这叫 做小众教育,而人民需要的是大众教育,为生活的教育。 在陶行知生活教育理论看来,他的生活教育内容博大无比, 是动态的。我们的教学应如陶行知主张的:做好学校和社会的联系,加强社会实践,引导学生从实际生活中发现问题,提出问题,应避免教育内容的过时陈旧、不符合学生生活实际、不切合学生 思想认识、不能很好地为学生的将来生活服务的现象再次出现。 而综合实践这门学科的开设就十分符合陶行知的理论。内容 可以选取学生感兴趣的、有疑问的身边小事。教学时,可以让家 长等有关人员共同参与学习,这就是教学相长也。教学时间不一 定在课内,完全可以利用学生的课余时间,教学地点也不一定要 在教室,社会是最好的课堂,让学生走出去,亲密地去接触社会,

去了解生活,了解学生生活现状、了解生活发展的趋势以及生活 对人的要求的变化等,在生活中学习和成长。 在实际教学中,也应把更多的时间留给学生,尽可能的利用 学生原有的知识结构,调动学生好奇、好动的特点,提供更丰富 的源于生活的感性材料,尤其是数学生活知识的教学,让其在观察、实验、调查、参观等实践活动中,主体参预自主探究。从而,获取新知识,养成独立思考、仔细观察、认真分析、严谨推理的 学习习惯,掌握学习策略,为后续学习作准备,同时让其探究能 力得到提高。 生活教育理论是博大精深的,它还需要我们结合教学实际, 不断的去探究其实质,付之于行动,进行成功的生活教育。

“生活即教育”“社会即学校”对现代教育的启示

任何教育理论的研究只有在实践中得到不断检验和发展才能常青常新。伟大的人民教育家陶行知一生致力于教育实践和教育改革。他一生倡导平民教育、乡村教育、师范教育、普及教育和社会大学,并在此基础上形成了独具特色的教育理论体系,其中生活教育理论是其教育思想的核心。这一理论成果在今天仍有意义。 一、“生活即教育”的启示 陶行知在1927年《生活即教育》一文中解释:“生活即教育,就是要用教育的力量,来达民之情,逐民之欲,把天理与人欲打成一片”。并指出:“中国从前的旧文化,是上了脚镣、手铐的……以天理压迫人欲”。他说:“我们主张生活即教育,要是儿童的生活才是儿童的教育,要从成人的残酷里把儿童解放出来。”1934年陶行知在《生活教育》一文中确切的定义是“生活教育是生活所原有、生活所自营、生活所必需的教育”、“过什么生活便受什么教育,过好的生活,便受好的教育,过坏的生活,便受坏的教育,过有目的的生活,便是受有目的的教育”。他强调“要想受什么教育,便须过什么生活”,并把其普及教育的最终目的定为“解放全人类”。 目前推行的素质教育与生活教育的主旨有许多相同之处,审视素质教育的实践,我们会发现有些地方还有待改进: 一是教育和生活相脱节的现象还相当严重。陶行知十分强调教育与生活要保持一致。他说:“过的是少爷生活,虽天天读劳动的书籍,不算是受着劳动的教育;过的是迷信的生活,虽天天听科学的讲演,不算是受着科学的教育;过的是随地吐痰的生活,虽天天写卫生的笔记,不算是受到卫生的教育;过的是开倒车的生活,虽天天谈革命的行动,不算是受着革命的教育。”目前从小学到大学,对学生的劳动观念教育不够,许多学生的劳动意识淡薄、劳动习惯差、自理能力差,我们的爱国教育乃至做人教育也都存在着内容和形式两张皮的现象。我们天天谈爱国,可听到国歌许多学生竟然无动于衷!我们从小教育孩子要诚实友爱互助,可“逢人只说三分话”颇有市场,见恶不止,甚至不敢仗义直言的现象普遍存在,各人自扫门前雪、休管他人瓦上霜的心态依然不少。诸如此类的现象,除了社会痼疾以外,不能不说是我们的教育出现了问题。陶行知把教育与生活等同起来,把生活绝对化、概念化是其理论的缺陷。可教育要从生活的一点一滴做起,教师要以身作则,“千教万教教人求真,千学万学学做真人”却是我们应该特别注意的。 二是素质教育形式化在有些地方和学校相当普遍。开几节体音美课,搞几次艺术节、科技节、生活节便算是素教硕果。购置的电教仪器和图书设备成了上级检查的标本;把德育局限于几节课、几次报告和“头疼医头、脚疼医脚”的管理形式上;重智育轻德育和劳动教育、课业负担重、恶补、满堂灌屡见不鲜。如果不能真正从学校教育、家庭教育、社会教育整体入手,不能从教学、管理、环境服务等环节全面落实,那么素质教育就会流于形式。 三是终身教育、开放式教育、个性教育、创新教育等有待加强。1930年陶行知在《再答操振球之问》中指出“生活即教育是叫教育从书本的到人生的、从狭隘的到广阔的、从字面的到手脑相长的、从耳目的到身心全顾的”、“生活即教育承认一切非正式的东西都在教育的范围之内。若拿教育做生活,八股的教育必然造成八股的生活”。这些话启示我们,教育要贯穿人的一生、人的生活的每一方面,这是终身教育的内涵。教育要树立开放式的大教育观,走出学校教育的围墙、书本教育的围墙,以及重智轻能、重智轻德教育的围墙。要把生活教育、科学教育、人文教育和创新教育加强起来。21世纪是全新的知识经济社会、信息革命社会和教育社会,因此学生过电脑的生活,便受电脑的教育;过有个性的生活,便受有个性的教育;过知识创新的生活,便受创新教育。教育要从单一的学校系统向成人教育系统和其他

追寻生命的意义读后感3篇-读后感.doc

追寻生命的意义读后感3篇-读后感 《追寻生命的意义》是2003年8月1日新华出版社出版的图书,作者是维克多·E·弗兰克尔,本书中,弗兰克尔博士介绍了导致他发现意义疗法的经历。以下是小编整理的读后感,希望对大家有帮助! 追寻生命的意义读后感1知道为什么而活着的人,几乎能承受任何怎样活着的问题。——尼采 当长期处于一种极端恶劣的环境中,人的所有价值都被摧毁,时刻笼罩在死亡的阴影下,这时人们的心理会在高压下发生什么样的改变?这种痛苦无望的生活还有任何意义吗?奥地利心理学家弗兰克尔,以二战集中营幸存者的身份,在《追寻生命的意义》这本自传体的书中,讲述了那种极端环境,给普通囚徒的心理状态带来的深刻影响,以及囚徒们为了自己和朋友能活下去,而进行的残酷的生存斗争。作为一名敏锐的观察者和亲历者,他进一步从这些惨痛真实的经历中,引出了一个严肃的课题——我们生命的意义在哪里?也就是,我们为什么而活着? 在集中营中,囚徒的所有财产和权利都被剥夺,不仅饥寒交迫,而且随时会有死亡的可能,被判定体弱有病的囚徒很快会进毒气室,在这里,生命显得格外渺小脆弱。可是据弗兰克尔观察,身体不那么强壮,却有丰富的精神活动的人,似乎更容易幸存下来,他本人就是实例。对妻子的思念和爱,让他在脑海中无比清晰地勾勒出了她的形象,并与她生动有趣地谈笑。爱,超越了时空甚至生死的阻隔,给拥有爱的人带去了内心的充实和强有力的支持。“将我像封条一样置于

你的心上,爱,就会像死一样强壮。” 过去的甜美回忆,同样能给困境中的人们带来安慰,也许只是曾有过的微小的成功,也许只是一次普通的家庭聚会,可曾感受到的喜悦和满足,留在了这些回忆中,弥补和滋润了人们在现实中的空虚痛苦,更重要的是,指向了未来的希望:将来,我们会再次拥有这些幸福时刻! 为了活下去,囚徒们小心地节省食物,从死者身上“交换”衣物,调换转移到其它集中营的名单,冷漠地注视着其它人的痛苦和死亡。即使在这种文化和道德“冬眠”的环境里,人们在动物式的生存本能外,却神奇地保持了对艺术和大自然之美的热爱,甚至感受更为强烈。“一位囚徒冲了进来,招呼我们去操场观看精彩的日落。站在外面,我们看见险恶的云在西边闪闪发光,整个天空布满了从铁红到血红、形状和颜色不断变化的云,然后,在几分钟的寂静后,一位囚徒对另一位囚徒说:‘世界多美啊!’”在艰难绝望的环境里保持对爱和美的感受,在黑暗中不懈寻找光明和希望,我想,这就是人之为人的特殊之处吧!也正是这种特殊性,反过来,给绝境中的人们带去了活下去的力量。 在极端恶劣的条件下,一个人被剥夺到只剩自己的身体和心灵,他仍然有自由选择用怎样的态度面对环境,是积极地艰难地利用每一个条件活下去,还是放弃生的欲望,向命运低头。态度的选择,就是唯一的全部的尊严和意义。对妻子的爱以及完成这本书愿望就是支撑作者活下去的理由,而他也用具体事例告诉读者:在任何情况下,即

生活即教育读后感

范文一: 生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育?陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。既然生活教育是人类社会原来就有的,那么是生活便是教育,所谓过什么生活便是受什么教育;过好的生活,便是受好的教育,过坏的生活,便是受坏的教育。他还指出,生活教育与生俱来,与生同去。 可见,生活即教育的基本含义:第一,生活即教育是人类社会原来就有的,自有人类生活产生便有生活教育,生活教育随着人类生活的变化而变化。第二,生活即教育与人类社会现实中的种种生活是相应的,生活教育就是在生活中受教育,教育在种种生活中进行。第三,生活即教育是一种终身教育,与人生共始终的教育。 社会即学校是陶行知生活教育理论的另一个重要命题。陶行知认为自有人类以来,社会就是学校,如果从大众的立场上看社会是大众唯一的学校,生活是大众唯一的教育。统治阶级、士大夫为何不承认此,是因为他们有特殊的学校给他们的子弟受特殊的教育。陶行知反对这种特殊的不平等的教育,提出社会即学校,以此来推动大众的普及教育。 陶行知提出社会即学校,在于要求扩大教育的对象、学习的内容,让更多的人受教育。他指出:我们主张社会即学校,是因为在学校即社会的主张下,学校里的东西太少,不如反过来主张社会即学校,教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的环境,都可以大大的增加,学生、先生可以多起来。陶行知提出社会即学校的主张和生活即教育一样,也在于反对传统教育与生活、学校与社会相脱节、相隔离。他认为学校即社会,就好象把一只活泼的小鸟从天空里捉来关在笼里一样。它要以一个小的学校去把社会所有的一切东西都吸收进来,所以容易弄假。而且这种教育在学校与社会中间造成了一道高墙,把学校与社会生活隔开了。陶行知提出社会即学校是要把笼中的小鸟放到天空中使他任意翱翔,是要拆除学校与社会之间的高墙,把学校里的一切伸张到大自然里去。 范文二: 近期,我认真拜读了《陶行知教育名篇》这本书,读着读着,对陶先生这位教育先行者的敬佩油然而生。他坚持从中国国情出发,办中国人民所需要的教育。本书汇集了陶行知先生平生教育教学研究与实践的精髓,他独特的教育思想,经过八十多年的考验,不仅仍有很高的学术价值,而且对今天的中国教育改革具有很强的借鉴价值和指导意义。 下面我想就生活即教育这一观点,结合自己的教学,来谈谈体会。按照陶行知先生的说法,生活教育是给生活以教育,用生活来教育,为生活的向前向上的需而教育。从生活与教育的关系上说:是生活决定教育。从教育结果上说:教育要通过生活才能发出力量而成为真正的教育。 生活即教育是陶行知生活教育理论的核心。什么是生活教育陶行知指出:生活教育是生活所原有,生活所自营,生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变,即生活无时不含有教育的意义。他还指出,生活教育与生俱来,与生同去.进棺材才算毕业。生活

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