桃子祝寿词

桃子祝寿词

桃子祝寿词

篇一：

祝寿

寿

福如东海长流水寿比南山不老松

春风吹来百花生今日来到贵府门来到贵府打一望寿辰对联两边分吉星高照家庭旺三星在户福满门海水起波龙离殿深山树动虎出林龙行虎步来到此好客又无好主人不是为了讲礼义何曾劳驾到寒门春风吹来百花开今日来到贵府来举目抬头观眼看寿喜对联两边排今日贵府办寿酒四亲六眷贺寿来

贵客来到我寒门桥长路远多辛勤天寒地冻亏君走黄金买路亏君行只因寒家能耐小愧无宝车接贵人今日来到贵府门贵地个个是贤人男女老少仁义好喜笑颜开迎客亲来到贵地这样好今日得做人上人今日贵客来光临好似神仙下凡尘神仙下凡来祝寿亲朋好友为礼情承蒙神仙嘉宾到合家得做贵气人今逢寿喜到高门东阁里内闹层层炮火连天人如海火树银花不夜城

九旬老人个个敬满门男女人人尊今日老人的寿辰高亲贵友都登门心想做个好的样东不就来西不成为愿老人增福寿感谢亲朋义和情寿喜堂中结灯彩主家仁义好得慨进屋就把糖来散坐起就把茶来筛有愧无礼来相敬操劳主家不应该老人寿诞来贵人心想待好力不能各方各面不周到有慢几多贵客亲望靠亲朋多原谅君子肚内把船撑今日来到寿喜堂寿喜堂内把席安

来到席前打一望席上摆得好风光敬请寿星坐首位祝你长寿如南山贵客来到寿喜堂席面摆得不正当龙来我地不适应坐处飘摇受冷寒敬请佳宾来就位脸无颜容心有愧今日来到寿星堂席上美酒摆中央多亏厨师手艺妙山珍海味飘奇香今日得吃寿喜酒祝贺寿星寿年长今朝贵客移龙步寒门接驾贵人星敬请亲朋席前坐没有好的待客亲凉水当酒莫嫌淡淡酒粗茶表寸心

今朝来到贵府门情也好来意也深满门老少多贤惠盛席招待贵客亲酒是名牌陈美酒菜是后园牡丹心十个盘来九个碗盘盘里内有荦心山珍海味样样有这种盛席难得寻老的吃了增福寿少的得吃增精神个个吃得都遂意人人吃得都称心贵客来到我寒门亲朋礼重义也深深感亲朋来祝贺愧无旨酒待佳宾酒是高山岩浆水菜是后园苦麻根四个盘子三个碗萝卜白菜当荦心

篇二：

寿桃和寿面的传说

在我国给老人祝寿时流传着见寿桃、吃寿面这一民俗，关于寿桃、寿面还有个传说呢！

一、寿桃。传说蟠桃是西王母娘娘种的仙果，枝蔓伸展3000万里，3000年一开花，3000年一结果。故而蟠桃象征长寿，这个意义也就引申到一般的桃子和桃花。蟠桃配灵芝，称“仙寿”。蟠桃配蝙蝠，称“福寿”。

另一说是孙膑１８岁时离开家乡齐国，到千里之外的云蒙山拜鬼谷子为师学习兵法，一去就是12年。有一年农历五月初五，孙膑猛然想起今天是老母80岁的生日，于是向师傅请假回家看望母亲。鬼谷子摘下一个桃子送给孙膑说：

“这桃我是不轻易送人的，你在外学艺未能报答母恩，我送你一个回去给令堂上寿。”孙膑谢别师傅，就急急上路了。

孙膑的家里，这天大摆酒宴为老母亲庆寿。孙膑回来了，从怀里捧出师傅送的桃子给母亲说：

“今日告假回来，师傅送我一个桃子来孝敬母亲。”老母亲接过桃子吃了一口说：

“这桃比冰糖、蜂蜜还甜。”桃还没吃完，母亲的容颜就变了，雪白的头发变成如墨的青丝，昏老的双眼变得明亮了，掉了的牙又长了出来，脸上的皱纹也不见了，走路也不用拐杖了。全家人都非常高兴。

人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了，也想让自己的父母长寿健康，便都仿效孙膑，在父母生日的时候送鲜桃祝寿。但是鲜桃的季节性强，人们在没有鲜桃的季节，就用面粉做成寿桃拜寿。由此可见，寿桃实际上是老年人的一种吉祥物。

二、寿面。民间祝寿，尤其是家庭祝寿，往往都要吃寿面。寿面是一种长长的面条。在祝寿时，红烛高照，寿星坐上方，全家人陪寿星吃长寿面。关于寿面，还有一个传说。

西汉时，汉武帝与群臣聊天，谈及长寿的问题。汉武帝说，相书上说，人中（鼻和上唇之间的穴位）长，寿命长，如果人中长1寸，可以活100岁。这里，群臣或者附合，或者不吭声。东方朔却大笑起来，群臣责怪他无礼，他笑着说：

“如果说人中1寸长活100岁，那么，彭祖800岁，那人中岂不是8寸长？彭祖一定是长面（脸）了。”群臣想到8寸长的人中，脸一定十分滑稽，也同时大笑起来。后来，人们把长寿与长人中、长面

（脸）结合起来，长面（脸）也就成为长面（条）。为祝贺别人长寿，就以长的面条为贺礼，这就是祝寿用长面（条）为吉祥物的来历。

篇三：

巴中祝寿民俗文化

巴中祝寿民俗文化

祝寿，又称“贺寿”，即是对六十以上老者寿期的祝福，从

古至今，城乡流行，按民俗年未满六十岁者不能办生。祝寿的程序有：

设寿堂、持寿幛、点寿烛、吃寿面、献寿桃，凡内、外亲戚、乡党同仁前来祝贺，送寿幛、屏、匾、联、词时，首先子女均要在寿堂前为寿星礼拜，其次是在筵席上要向来宾及寿星敬十二杯寿酒，再次是主持人要吟诵吉利语，最后是来宾献祝寿诗文、寿匾、竖匾、匾等。

六十岁生日贺寿敬酒主持文

献· 寿衣，寿材，过冥寿

旧时，在巴中寿俗中，还有做“寿衣”、“寿材”，过“冥寿”等特殊风俗。

每当老人到了知命之年（五十岁）或耳顺之年（六十岁）时，子女便为父母制作寿衣，即老人百年以后所穿的老衣。寿衣一般以棉、麻布为主，忌用绸、缎。

做寿材，俗称“做老房子”。老人到知命之年后，子女便为父母做“寿材”。一般选在闰月，民间认为，三年一闰，由余日积累而成，

可以延年益寿，俗谓“闰年闰月一百岁”。

巴中民间俗信“寿材”，谓老人寿终正寝、享福尽寿之意。故寿材又戏称为“嫁妆”。因此故，合肥民间有许多家庭，常在老人进入暮年（多在七十俗称古稀之年）之后，即提前做寿材，此俗一是表达对老人的孝心，让老人对后事放心，二是谓此可“冲喜”，得保老人安然无恙，免灾长寿。

做冥寿，是一种特殊的风俗，在民间已逐渐消失。也叫做阴寿，指祖先亡故以后，每逢整十，子孙设神像或神位于堂中，对之行礼，设坛延僧，诵经礼忏，以此表示后人的孝念。冥寿亲戚朋友有送纸扎绽者，也有登堂拜祝的。

添寿与借寿

人们相信行善积德延年益寿。扶贫济弱、修桥补路都是善举，可以积德。不过，这做起来并不容易，所以就产生了可以积寿、增寿的象征性行为，诸如诵经礼忏、烧香祷告，庙观施舍，放生，抄写经卷等。甚至还有“添寿”之举——旧时不少地方年过五六十的人都有寿米缸，平时总要在缸中放上几斤米，不能断，表示延年益寿。每年尝新节，即新米上市，儿女们要选上好的白米，倒入缸中“添寿”，亦称“养缸”。缸里面的米平时不能动，只有做寿时才能舀一些出来煮干饭，敬给老人，表示儿女祝愿老人健康长寿。

巴中民间信仰认为，寿命在天，寿数有定，该活多大年纪就能活多大年纪。因此，寿数就像个人财产一样可以出借、转让。“借寿”礼俗就建立在这种信念的基础上。凡家人有病，医治无效，深知没有活命可能的时候，人们便认为此人寿到，只能借寿给他，以求延寿。出借寿数的多是病人的子女或亲戚至友，并且必须自觉自愿，否则不会灵

验。借寿时，出借寿数者要斋戒沐浴，虔诚拜祷，祈求老天爷允许借寿。如果病人出乎意料地转危为安，人们就认为老天已经准许借寿，因此要焚香许愿，答谢苍天。假如病人一命归天，出借寿数的人也要烧香祷告，取消前言，以免冥府阴司的阎罗判官阴差阳错，把出借人的寿数误判给了别人。

但此俗信在巴中民间并不多见，只有极少数富裕人家担心“断后”而为之。

沾点老寿星的福气

巴中有些地方有偷“寿碗”、讨“寿碗”或赠“寿碗”的习俗。有些讨寿者喝得酩酊大醉时，就将寿碗装进衣袋，或大抢出手，不仅拿寿碗，而且拿碟盏，此举主家并不责怪，反认为“有福有寿”。有的人宴后向主人讨要寿碗，也有主人主动赠庆寿者“寿碗”一对，使受赠者沾老寿星之福，俗说有“延年益寿”之兆。

近年来，又兴起一种团体寿，即把祝寿活动与祝寿者从事社会活动、教学活动和学术活动多少周年结合起来。祝寿的对象大都是德高望重、事业成就卓著的名人、学者，或名望颇高的长者。这样的活动一般由一个单位，或几个单位联合举办，向有关人士发出邀请。如果被祝寿者，知名度较低，则发个人请柬，如果知名度高，则利用新闻媒介发

布祝寿消息。这样的祝寿活动，一般只设茶点招待，甚至只有清茶一杯。在团体寿中要致“祝寿辞”，祝寿辞多种多样，有用散文体写的热情洋溢、歌功颂德的词文；有用韵文形式写出的诗词、联语；还有口语式的拜寿辞和口头颂词等，其内容大都是对寿者业绩进行叙述和扬，同时表示良好的祝愿。

由此可见，寿诞礼俗以民族传统习俗的形式扎根于人们的生活习俗之

中，依然流行，只是，今日之寿俗又添入了新的内容，赋予了新的意

义。

与寿诞礼仪相关的另外两个话题是年龄称谓和长寿象征物，它们都对

帮助理解、施行寿诞礼仪有一定的作用。

年龄称谓就称呼的对象和范围的不同，可以分为概称和特称。概称是

概略性的称呼，比如秩，一秩等于10岁，60岁以外叫“开七秩”，这

就是年龄的概称了。与此同一系列的还有开八秩、开九轶等。人的长

幼外部特征比较清晰地体现在容颜和鬓发上，故而有从颜、发出发而

创作的年龄称谓。这种称谓也是概括性的。以颜为基准的有“朱

颜”，指少年；“童颜”也指少年。以鬓发为基准创造的概称有：

留头，指女童的年龄，因为孩子小时候剃头，稍大才蓄发，所以

有留头；总角，指儿童的年龄，即指把散乱的头发扎成两股留起来。

除容颜、鬓发之外，牙齿也是年龄识别标志。年龄的“龄”本身就与

牙齿有关。此外，龆、龀，都指儿童换牙，引申指儿童、儿童的年

龄，《列子·汤问》就说：

“邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。” 特指称谓是特

定的年龄称谓，它大多来自古代诗文、典籍，比如：

弱冠——指20岁、成年。

壮——指30岁，《礼记》说：

“三十曰壮。” 而立——指30岁，源自《论语·为政》：

“子日：

吾十五而志于学，三十而立。” 不惑——指40岁。

艾——指50岁，《礼记》说：

“五十曰艾。” 花甲——由干支纪年法而来，指60岁。又称“花甲子”。

古稀——也写作“古希”。杜甫《曲江》诗有“酒债寻常行处有，人

生七十古来稀”。

耆、耄——指60岁、80～90岁，《礼记》说：

“六十曰耆八十九十曰耄。” 期：

指百岁。语出《礼记》；陈皓解释说：

百岁是人寿的大限，也是人们的期望所在，所以100岁叫期。

以上所述年龄称谓都被广泛地运用着。寿联、寿幛一类文字性的物品

篇

四：

庆寿说词

天官：

为何不见东方小仙？

东方朔：

桃花朵朵开，小仙下凡来，我乃---姓东方名朔，字曼倩，今日乃

是天官寿诞之期，打在桃源洞经过，窃取蟠桃。待我速驾祥云

小仙祝天官大人万寿无疆！

天官：

东方小仙稽首。

东方朔：

谢天官。

天官：

因何来迟？

东方：

吾乃路过桃源洞，采来三枝蟠桃，故而来迟。

第一为天官大帝采桃，吃下此桃天地同寿；二为众位大仙窃桃，吃下此桃生寿无疆；三为xx村，父老乡亲吃下我的蟠桃五谷丰登、六硕兴旺、人口太平，和村老少身体健康、万事如意、生意兴隆，财源广进，好运连连、年年发财，元宝滚来么滚进来，恭喜大家大发财，日赚金夜赚银，赚起元宝锭勾锭，一半存银行，一半造洋房，后代兴旺生儿生囡滚壮滚胖

此桃三千年开花、六千年结果、三三九千年成熟。

有桃必有、待我起来。

天官蟠桃为众仙，灵山洞中几千年，深山采呀真正鲜，水池荷花朵朵开，对对金童捧酒杯，玉女双双仙是面，众仙赴过那蟠桃会，群做长生不老仙。此桃出在个荷涌边，开花结果有九千年，吃蟠桃，摘蟠桃，蟠桃本是仙家宝。阿公阿婆吃蟠桃，保佑侬，四世同堂福气好。农民伯伯吃蟠桃，一年个四季收成好，做生意人吃蟠桃，钞票赚起比山高，办厂老板吃蟠桃，业务接来个莫牢牢，开车司机吃蟠桃，顺顺道道开到老，读书子弟吃蟠桃，清华大学早点考，青年男女吃蟠桃，如意对象快点找，新婚大嫂吃蟠桃，早生贵子把龙门跳，大嫂小婶吃蟠桃，一年四季平安保。大家都来吃蟠桃，一年四季平安保，家家户

户乐逍遥啊呀乐逍遥。村保驾（摘蟠桃有无讲究）

天官：

将蟠桃赐予万民百姓。

东方朔：

天官请上，受我一拜。（拜过天官，再拜台下观众）

吃下蟠桃父老乡亲长生不老！篇五：

中国的寿桃

中国的寿桃

（1）用途：在中原地区，每当老年人过生日时，做儿女的都要送寿桃给老人，以祝老人健康、长寿，幸福。而旧时人们认为老人吃了寿桃会变年轻进而长寿。

（2）来历：相传孙膑18岁离开家乡齐国，到千里之外的云濛山拜鬼谷子为师学习兵法。一去十二年，即没回家，也没给家写封信。有一年的五月初五，孙膑猛然想起今天是老母八十岁生日，便想：乌鸦十八日反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽兽还知恩达礼，我却有十二年了没报母亲的养育之恩。于是向师傅请假回家看母亲。鬼谷子摘下一个桃送给孙膑说“这桃我是不轻易送人的，你在外学艺未能报孝母恩，我送给你一个带回去给令堂上寿。”孙膑谢别师傅就急急上路了。

再说孙膑的家里，这天大摆酒宴为老母亲庆寿。老母亲见全家人唯独少了一个孙膑，心里难过便哭了起来。正当一家人劝慰母亲时，孙膑回来了。他从怀里捧出师傅送的桃送给母亲说“今日告假回来，师傅送我一个桃孝敬母亲”。老母亲接过桃吃了一口说“这桃比冰糖蜂蜜还甜”。桃还没吃完，母亲的容颜就变了。以前雪白的头发变成了

如墨的青丝，昏老的双眼变得明亮了，掉了的牙又长了出来，脸上的皱纹也不见了，走路也不用拐杖了。全家人都非常高兴。

人们听说孙膑的母亲吃了桃变年轻了，也想让自己的父母长寿健康，便都效仿孙膑，在父母生日的时候送鲜桃祝寿。但是鲜桃的季节性强，于是人们在没有鲜桃的季节用面粉做成寿桃给父母拜寿。

（3）猜测：

为什么做成桃子形状不是梨、苹果、橘子之类？

原因一：作为水果桃子甜、鲜、纤维素含量高，含有维生素E，这是抗氧化抗衰老的，果糖有滋补

强身的作用，特别是纤维素对老人的常见病如动脉硬化，便秘都有好处。民间早有“宁吃鲜桃一口，不吃烂杏一筐”的谚语。

原因二：《神异经》记载：

“东方有树，高五十丈，名曰桃。其子径三尺三寸，和核美食之，令人益寿。”可见，桃树是神树仙木，其果实可以益寿。

西王母娘娘做寿，设蟠桃会款待群仙，孙悟空《大闹天宫》曾经偷吃王母娘娘的蟠桃。

原因三：《王贞农书》认为桃为“五木之精”，驱邪必自扶正，用桃祝寿也就有了祝颂的意思了。

附送：

桃源县推行领导干部“十必谈”制度

桃源县推行领导干部“十必谈”制度

为了加强干部队伍思想作风建设，桃源县委在全县科级领导干部中实施了“十必谈”制度。该县抓住以下十种时机对干部进行谈话教育：

一是在干部政治上不够成熟的时候必谈；滤布

二是干部提拔重用时候必谈；

三是干部在受到表彰奖励或遇到挫折的时候必谈；

四是在干部担任执纪执法和经济监督部门领导时必谈；五是在群众有问题反映的时候必谈；六是在班子运行中出现了矛盾的时候必谈；七是在班子换届、干部异动较大的时候必谈；八是干部在出国出境考察学习的时候必谈；九是领导干部及其家庭成员婚丧嫁娶、乔适新居等重大事项的时候必谈；十是在对家庭子女和身边工作人员管教不严的时候必谈。该县针对不同的谈话对象，采取不同的方式，正科级干部由管片包线的县级领导谈话，副科级干部由县委组织部会同所属单位党组织负责谈话。洗煤滤布这一谈话制度的推行实质是对干部的超前教育，有利于帮助谈话对象及时吸取教训，改正错误，防患于未然。《桃源县推行领导干部“十必谈”制度》