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名门家训经典大全

1、勿以小而之，勿以善小而不。惟德惟，能服于人。刘《敕后主辞》

：要把品德放在自修和育人的第一位。

2、上品之人，不教而善；中品之人，教而后善；下品之人，教亦不善。（北宋）邵雍《戒子文》

：教育的精力主要放在中等生身上，其效率才最高。

3、吾人生于天地之，只思量做得一个人，是第一，余事都没要。

做好人，眼前得不便宜，算来是大便宜。做不好人，眼前得便宜，算来是大不便宜。千

古以来，成昭然，如何迷人尚不悟真是可哀！吾子此真切之，不可草草看。

以孝悌本，以忠信主，以廉先，以要，事人一步，自有余地；放一分，自有余味。

善是，今日，明日，小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而身亡家者，不可

畏也！（明）高攀《高氏家》

4、你立志做个君子，不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志气来。

（明）盛《忠愍公笔》

5、人常咬得菜根，百事可做。养太的，好看不中用。（明）姚舜牧《言》

6、位之得不得在天，德之修不修在我。毋弃其在我者，毋其在天者。（明）袁衷等：

《庭》

7、志之所，无不届；志之所向，无不入。新.玄：《圣祖庭格言》

8、人或己，当退而求之于身。若己有可之行，彼言当矣；若己无可之行，

彼言妄矣。当无怨于彼，妄无害于身。??止莫如自修。（魏）王昶：《戒子侄》

9、恭德首，慎行基，愿汝等言忠信，行敬。无口人以，无不之，

无听之。人之，耳可得受，口不得宣。思而后。??（西晋）羊祜：《戒子》

10、勤学行，守基，修庭，尚素。如此，足无患。（南朝.）嶷《戒子》

11、奉先思孝，下思恭；己勤，以行德。李世民《帝范》：一个“孝”字，一个“恭”字，概括多好啊！我常有愧于父母养育之恩，得之太多，之太少；不恭

于上太多而不，故常使小不喜，此多源于自我感良好，有自病。

12、藏精于晦者明，养神于静安。晦所以蓄用，静所以，善蓄者不竭，善者

无。欧阳修《示子》：外表憨厚，要木，内心清楚，精明，就叫大智若愚。我

有点相反的味道，要少，同，要内心一正的做事，，才真正地自然而然

地内藏大智，外表若愚，孔子：君子于言而敏于行。看来，若敏于言而于行，小人

一个了。

13、人至愚，人明；有明，恕己昏。但常以人之心己，恕己之心恕

人，不患不到圣地位也。（北宋）范仁《戒子弟言》

14、人生世，自有知以来，即有患不如意事。小儿叫号，皆有不平。自幼至少至

老，如意之事常少，不如意之事常多。大富之人，天下之所仰羡以神仙，而其不如意，各自有之，与人无，无特所患之事异。故之缺陷世界，以人生世，无足

心意者。能达此理而受之，可少安??言忠信，行敬，乃圣人教人取重于曲

之。盖物交加，不人而益己；患之，不妨人而利己，所忠也。有所，毫必；有所期，刻不

易，所信也。事近厚，事近厚，心，所也。礼貌

卑下，言辞恭，所敬也??凡人行己，公平正直。可用此以事神，而不可恃此以慢

神；可用此以事人，而不可恃此以傲人??至于君子而偶罹于灾者，多由自以召致耳??

行高人自重，不必其貌之高；才高人自服，不必其言之高。（南宋）袁采《袁氏世范》

15、而不可无者，也也；富而不可有者，意气之盈也。方孝孺《家人箴》

16、一孝立，万善从，是肖子，是完人。凡人子，皆思立基。然不

有至大至久者在乎舍心地而田地，舍德而房，已失其本矣??（明）姚舜牧《言》

：《触太后》中触：父母之子其深，何深就是分清哪些是他

生存展的“至大至久”的西，触的培养安君的能力、威信，此的“心地” 、“德”都是“至大至久”的西，它是和我所提倡的素教育所的“素”在本上

是一的，我所的养成教育、乘着小候性好把名篇中的大部背上来的想，算不算“至大至久” 的西的，要孩子的生存展“授之以” ，不能只“授之以” ！

17、知有己不知有人，人不己，此本也。

打光明一片地，囊古今，研究史。

“ 可我一念” ，此七字真也。

少年人只宜修身行，信命，勿深以得失念。所得固欣然，亦可喜。

人品从小做起，宜、苟且、随之意多，一生人品坏矣。

器量大，心境。

一念不慎，坏身家有余。（明）吴麟徵〈家要言〉

评：少年人做任何事都不如读书合算，在当今社会更是如此，求之于人不如求之于自己

的大脑，二十五岁前应将基础的东西全部学到手，将来发展就不可限量。我的少年时光，

浪费时间太多，一是自己不懂珍惜，二是没有高人指点，我把过多的精力放在蝇头小利上，

应“勿深以得失为念” ，否则，假如我现在是博士，我难道需要整日算账过日子吗我为经济

浪费了太多时光，反过来是始终解决不了经济问题，没有把握解决问题的根本。这个问题今

天对我仍有注意的意义，只有一个前提，保证身体健康，其余都可不顾，我的教书职业已

基本走到了尽头，前面剩下的只是重复，而且还有可能倒退，要把精力重新聚集起来对准学

习, 再过三二年那真的是无回天之力了。要重视孩子的品德教育，从点滴做起。

积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。善不积不足以成名，恶不积不足流，积

为江河；星星之灼，燎于原野，其始至微，其终至巨。

沉默缓畏，遇物和而有容，语言举止务淹雅凝重，喜怒不形于色，然后可以为佳士。（北宋）梁焘《家庭谈训》

评：对稳重的人人们容易产生信任感，我以前有点嬉笑无度，今后要注意这一点，要想着说话，不要抢着说话，要举止安详大方，要内心纯正专一淡泊。要怕人说聪明、脑子好，

不要怕人说蠢、笨、呆、痴、傻。

食已无事，经史文典谩读一二篇，皆有益于人，胜别用心也。（南宋）江端友《戒子》评：此为上乘养身之道！

才不宜露，势不宜恃，享不宜过。能含蓄退逊，留有余不尽，自有无限受用。

淡泊二字最好。淡，恬淡也，泊，安泊也。恬淡安泊，无他妄念，此心多少快活！

看圣贤千言万语，无非教人做个好人，人谓做好人难，余谓极易。不做不好人，便是好

人。

童子涉世未深，良心未丧。常存此心，便是作圣之本。

夜卧不眠，常须息心定志，勿妄筹画无益之事及起邪思。当审观此身暂聚不久，既死之后，

急急殓藏，盖其败坏不可堪见，方此之时，谁为我者如此思之，用意劳神、凿空妄作、

名利之心可皆灰灭。以此涉世，遇患鲜矣。（南宋）江端友《戒子》评：

也算是看破红尘。

余平生不肯说谎，却免却许多照顾前后。

评：一句话道出了不说谎的好处，这也是使自己身心少受累、活的轻松的重要一条。

做人要存心好，读书要见理明。

无哲不愚。

：愚是外在的表，愚是形似大大悟掌握了事物基本律的的表。

阿从人可羞，愎自用可，不不阿，是中道。（明）姚舜牧《言》

做人最忌是阴。心尚阴刻，做事多阴，未有不殃及子者。云：有阴德者必有

阴??先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯，夙夜念之。

以忠信心，出言行事内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，国信之，甚至蛮貊且

敬服之。由其平生之所然也，故曰能鬼神。若欺挟，言不由中，行无一，欺

一二人将至人人疑之，一二事不，事事以不，凡所接，莫不猜防怨，将何以自立

于天地！每年少之日，自智能，在父子兄弟，不从，秘，，

取，至老死，后人犹引以戒，哀哉！

人子事多方，只生事尽力死事，尽思二蔽之。

人家不大小，看此身起。此身正，也成个人家，富也成个人家，即不能大好，也站立得住??所以修身急，教子最重, 然未有不能修身能教子者也。

人心至灵至，不可，亦不可，亦不可逸，惟可以养之??卷乃养心

第一妙物。

富，称意，知足即称意。山水花竹，无恒主人，得即主人。

待下我一等之人，言辞气，最要。（清）英《》

人能清心寡欲，不惟少忘，且病亦也。（清）新·玄《圣祖庭格言》

大抵人情慕其所无，其所有，但念此物若我有之，竟亦何用游《放翁家》

养身莫善于寡欲。孟子

夫生生之，固人所不能无，然勿求多余，多余希不累矣。司光《子文》

夫利而不遂者，不百一；名而不遂者，不千一；今世不能百年，而乃幸于不百

一不千一之事，不痴甚矣哉！

一家之事，于安宁和睦悠久也，其道在于孝悌。（南宋）九韶《居家正本制

用篇》

家两字，曰与耕。家两字，曰与勤。安家两字，曰与与忍。防家两字，曰盗

与奸。亡家两字，曰淫与暴。??

子不患少，而患不才；不患，而患喜；不患衰，而患无志；交游不患寡，

而患从邪。不肖子眼底无几句，胸中无一段道理，神昏如醉，体懈如，意如狂，行卑如丐，祖宗成，辱父母家声。是人也，党之羞，妻子之泣，可入吾祠，葬吾乎戒石俱在，朝夕念。（明）坤《孝睦房辞》

凡家不可太，太立；亦不可太富，太富易淫??可以养生送死守家法子

而已。

人家不富，，只内外勤，守礼畏法，尚和，重廉耻，是好人家??（清）

履复《子

人生豪侠周密之名，最不易副。事事之，一事不，遂生嫌怨；人人周之，一人不周，

便存形迹。若平素素，于人，省无物力，少无嫌，不亦便乎（清）英《

》

凡人弟者，不敢以富加于父兄宗族。司光《居家》

女云：家之和不和，皆系人否。何事舅姑以孝，奉丈夫以恭敬，待娣姒以

温和，接子以慈，如此之是已。何不，淫狎妒忌，恃凌弱，鼓是非，意徇

私，如此之是已。天道甚近，福善淫，人者，不可不畏。

家者，当以至待下，一言不可妄，一行不可妄，庶合古人以身教之之意。

立家之道，不可，不可柔，适厥中。（元）太和《氏范》

夫家所以者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，曰??（清）奇逢

《孝友堂家》

天地鬼神之道，皆盈。（北）之推《氏家》

众人皆以奢靡荣，吾心独以素美。司光《示康》

公（文，宋真宗宰相）曰：吾今日之俸，家衣玉食，何患不能人之常

情，由入奢易，由奢入。吾今日之俸，能常存一旦异于今日，家人奢已久，不

以，必致失所。若事居位、去位，身在、身亡，常如一日乎呼！大之深，

庸人所及哉！司光《示康》

厚葬于存殁无益，古今达人，言之已??至于棺柩亦当随力??勿人言所，木入土中，好何耶

广召，又无益于死者，徒重，皆不也。

石人石虎之，皆当之。欲墓，立一二石柱可也。游《放翁家》

一日之在于寅，一年之在于春，一生之在于勤。起家的人，未有不始于勤而后

流于荒惰，可惜也。

居家之要，在勤二字，既勤且，尤在忍之一字。

偶以言之，非横之及，不一朝之忿，构怨仇，致家室。可惜年勤之苦，一朝也，而况及其身，并及其先人哉。宜切戒之。

家，当念守分二字；家富盛，当念惜福二字。

：“惜福”就是不要作着，要苦思甜。

惟清修可富，富不可不清修。（明）姚舜牧《言》

乱世与太平异，只一味收，以下人，和以众。（明）吴麟徵《家要

言》

做人家，切弗富，只如俗言“从容”二字甚好??假如八口之家，能勤能，得十口

粮；六口之家，能勤能，得八口粮，便有二分余剩。何等舒，何等康泰。（明）

温璜述《温氏母》

勤与，治生之道也。不勤寡入，不妄。寡入而妄，苟取，愚

者寡廉耻之事，黠者入行幸之途。生平行止，于此而；祖宗家声，于此而，

生理矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤表率，而使相于惰，自其生理，而又妻子之生理矣。

丰随其力，不之。不量力而之，或力可，而于侈靡，近于不急，

皆妄也。年少主家事者，宜深知之。

袁采《袁氏中之家，凡事不可不早。有男而之生，教之生，皆早也。

家范》

所有若干，以十分均之。留三分水旱不之，一分祭祠之用，六分分二二月之用。取一月合用之数，三十分，日用其一，可余而不可尽用，至七分得中，不及五分，其所余者，置簿收管，以伏腊裘葛，修葺房屋，医，客，吊，疾，送。（南宋）九韶《居家正本制用篇》

者，君子之德。世俗以鄙，非也。足用，寡求，可以成家，可以立身，可以子。

富家有富家，家有家，量入出，不至乏用矣。用常有余，可以意外横用之矣。

君子不子然其子，有道矣。种德一也；家清白，二也；使之从学而知，三也；受以身

之，如才高者，命之，取科第，才卑者，命之以生理，四

也；家法整，上下和睦，五也；良友，六也；娶淑，七也；常存，八也。??衣以，食以日。一日食，必至。一年衣，尚可藉旧。食在家者也，食粗而无人知；衣外

者也，衣敝而人必笑。故善者，食以完衣；不善者，典衣而市食。（南宋）倪思《堂志》

梭山之法最??古人之意，全在小。大之不足，由于小之不；月之

不足，由于每日之用多也。（清）英《恒言》

市邑小儿，非有壮夫携，不可令游街巷，有略之人也。??人家有仆，当取其朴

直愿，勤于任事，不必其退快人意。??快意之事常有，拂意之事常有益??

富无定，田宅无定主??（南宋）袁采《袁氏世范》

无端不可行借，借要的，一毫不得。若家或得，人有急来，宁稍借之，切不可，后来反情也。若作保作中，即关己行，尤切不可。

??凡医，加体，莫听人荐，以身躯作人情。凡傅，深加，莫

信人荐，以儿子作人情。凡成契券、收税册大关，加确慎，莫苟信人言，可，以身家作人情。（明）姚舜牧《言》

家庭礼数，而安，不欲而勉。??凡人田交涉者，定要随个决，拖

延生事。（明）温璜述：《温氏母》

朱伯《治家格言》

黎明即起，洒庭除，要内外整；既昏便息，关，必自点。一粥一，当

思来不易，半半，恒念物力。宜未雨而，毋渴而掘井。自奉必令人

，宴客切勿留。器具而，瓦缶金玉；食而精，园蔬愈珍。勿屋，勿

良田。三姑六婆，淫盗之媒；婢美妾，非房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌。

祖宗，祭祀不可不；子愚，不可不。居身其朴，子要有方。勿

意外之，莫量之酒。与肩挑易，毋占便宜；苦，加温恤。刻薄成家，

理无久享；常乖舛，立消亡。兄弟叔侄，分多寡；幼内外，宜辞法。听言，

乖骨肉，是丈夫重，薄父母，不成人子！嫁女佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿

厚。富而生容者，最可耻；而作者，莫甚。居家戒争，凶；世戒多言，言多必失。毋口腹而恣牲禽。乖僻自是，悔必多；惰自甘，家道

成。狎昵少，久必受其累；屈志老成，急可相倚。听言，安知非人之当忍耐

三思；因事相争，安知非我之不是平心再想。施惠无念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意

不宜再往。人有喜，不可生妒忌心；人有患，不可生喜幸心。善欲人，不是真善；

恐人知，便是大。色而起淫心，在妻女；匿怨而用暗箭，延子。家和，

饔飧不，亦有余；国早完，即囊橐无余，自得至。志在圣；官心存君国，

身家！守分安命，听天。人若此，庶乎近焉。

自古人，否相。或父子不能皆，或兄弟不能皆令，或夫流，或妻悍暴，少有

一家之中无此患者。圣亦无如之何。譬如身有痍疣，甚可，不可决去，唯当

之。能知此理，胸中泰然矣。古人所以父子兄弟夫之，人所言者如此。??

年高之人，作事有如孺，喜得微利，喜受食果小惠，喜与孩童玩狎。子弟

者能知此，而适其意，尽其矣。??

凡人之家，有子弟女好言，圣同居，亦不能不争。且人之作事，新款

尚女装不能皆是，不能皆合他人之意，宁免其背后背后之言，人不，彼不知，宁有忿争惟此言彼，成怨恨。况两其言，又从而增易之，两家之怨，至于牢不解。

唯高明之人，有言不听，此自不能离其所。

同居之人，或相往来，声曳履，使人知之，不可默造，其适及我，彼此愧，

退不可。??（南宋）袁采《袁氏世范》

周旋友，只看自家力量，随答眷，放他便宜一两，才得消免。

凡人他儿子不肖，要照管伊父体面，他婆子不好，要照猫画虎管伊夫体面。

（明）温璜述《温氏母》

人不可孤立，孤立危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎一家之而外，在宗族当

不失宗族之心，在戚当不失戚之心，以至党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲

得其心非他，忠心以存心，敬慎以行己，平恕以接物而已。人情不，一人可，人人可

??尊成其尊，能教率卑幼；卑幼安其卑幼，能听尊，目前衰落，已有勃

之。若其反此，目前隆，替可待也。（清）履祥《子》

不必言古圣孝弟之行，如大舜、武、周、泰伯、伯夷，各造其极。只如晨省昏定，

推梨，有何事，而今人甘心不。极而至于生不能养，死不能葬，大不孝于父母；有

无不通，短相，大不友于兄弟。噫！是即孩提，刻不父母，哭泣不止，兄弟

同床共席，相怜相之孝子悌弟也。人皆望而德，奈何反至于此朱柏《言》吾今日人之父，盖前日人之子矣，凡吾前日事之道，每事尽善，子者得于

，不待教而知效。倘吾前日事之道，有所未善，将以其子，得不有愧于心??：身教重于言教。

人之性，遇避，遇弱肆。父而子知所畏，不敢非，父子玩易而恣其所行矣??

：慈父要防出子。

人当孺之，恋父母至切。父母于其子孺之，念尤厚，育无所不至。盖由气血初分，相

去未，而孺之声音笑貌，自能取于人，亦造物者自然之理，使之

生生不。??

父母于其子幼，念育，有不可以言尽者。子身承致养，极尽孝道，不能

其少小念育之恩，况孝道有不尽者。凡人之不能尽孝道者，人之育孺，其情如何，当自悟。??

父母子中有独者，往往念之，常加怜恤，食衣服之分，或有所偏私。子之富者，或有所献，以与之。此乃父母均一之心，而子之富者，或以怨，此殆未之思也。若使我，父母必移此心于我矣。

人于子，其做事多拂己意，亦不可深厚感情憎之。大抵所之子未必孝，或早夭，而暮年依托及身后葬祭，多是所憎之子。（南宋）袁采《袁氏世范》

不肖皆吾子，父母者切不可毫偏。偏日久，兄弟不怨之，往往一待

殁而争之。思垂永久，全要此得明，不后日之可也。（明）姚舜牧《

言》

兄弟者，分形气之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食同案，衣

服，学，游共方，有悖乱之人，不能不相也。及其壮也，各妻其妻，各子其子，

有厚之人，不能不少衰也。（北）之推《氏家》

得者兄弟，易得者。（清）履祥《子》

法昭禅偈云：“同气枝各自荣，些些言莫情。一回相一回老，能得几弟

兄。” 意然，足于启人友于之。（清）英《》

孔子曰：“均无，和无寡，安无。”善家者尽其所有而均之，食不，弊衣不

完，人无怨矣。夫怨之所生于自私及有所厚薄也。司光《子文》

父之兄弟，之伯父、叔父，其妻之伯母、叔母，服制减于父母一等者，盖其字

教育，有父母之道，与父母不相。而兄弟之子之犹子，亦其奉承孝，有子之道，

与子不相。故幼而无父母者，苟有伯叔父母，不至于无所养；老而无子者，苟有犹子，不至

于无所。此圣王制礼立法之本意。

：在去的大家庭中，种述是非常符合的。但在种情在小家庭模式下，

已几乎没有服力了，可以未来，随着养孩子社会化的展，即使是同胞，情也会越来越淡。

一戚故旧有所借，不若随力与之。言借我望其，不免有所索。??方其借之，礼甚恭，言甚，其感恩之心，可指日以誓。至他日之，恨不以兵刃相加。凡戚故旧因成怨者，多矣。俗“不孝怨父母，欠怨主”。不若念其，随吾力之

厚薄，以与之，我无之念，彼亦无怨于我。??

人言光景百年，七十者稀，其倏忽易。而命之人，晚景最不易。大率五十前，

二十年如十年。五十年后，十年不啻二十年。而人享高年者，尤。（南宋）袁采《袁氏家范》

姻送，一年一度，非常吊，不拘此。切不可奢，又不可而加薄，富而

加厚。（元）太和《氏范》

毋以小嫌而疏至，毋以新怨而忘旧恩。（明）相卿《云屯》

你姐是你同胞的人，她日后若富便，若是，你两个要老供照她。你娘要与

她西，你两个休要阻，若是有些阻，不但失兄弟之情，而且使你娘生气，又不友，

又不孝，之之（明）盛《忠憨公笔》

与我相比日久，最宜好。（明）姚舜牧《言》

女子既嫁，若是夫家乏，父母兄弟当量力周恤，不可坐。其有行，当令子女媳

敬事之。其或不幸夫死无依，养于家可也。俗于戚富盛加，衰落遂疏，斯最薄，所宜切戒。??

之于夫，身攸托，甘苦同之，安危与共，故曰“得意一人，失意一人” 。舍父母兄弟而托身于我，情亦可念也。事父母，奉祭祀，后世，更其大者矣。有失，宜含容不

宜怒，有不知，宜教不宜薄待。《》曰：“如如友” ，有相敬之意，友滋益之。

金人云：“无多言，多言多；无多事，多事多患。”至哉斯戒也！能走者其翼，善

者减其指，有角者无上，丰后者无前足，盖天道不使物有兼焉也。古人云：“多少善，不如一；鼹鼠五能，不成伎。”（北）之推《氏家》

注：① 金人即孔子在洛阳的太前看到一个的人，三其口，背后有文。

②鼹鼠有五能，能，但不房屋；能爬，但爬不上；能游，但游不河谷；

能打洞，但藏不住身体；能跑，但跑不人。

君子居不欺乎暗屋，出不践乎邪径，外于言而内敏于行，然后身立而名著矣。（北宋）昌朝《戒子》

世事多更，乃天理如此。今世人往往目前稍稍荣盛，以此生无足，不旋踵而破坏者多矣。大抵天序十年一甲，世事一。今不广久，只以曲十年前二十年前比目前，其成衰何有定。世人无，凡他人及有如意事，妒，

他人衰退及有不如意事，笑。同居及同人最多此患，若知事无定，自之不暇，

何暇妒人笑人哉。

（：成无定，得多好，上百年的苦出了我一个人，若无警惕性，很快就

会失，如何保持，教育好孩子是根本，其次要再求新展。）

人有患不能，困苦无所，乏不自存，而其人朴愧，不能自言于人者，吾无余，亦当随

力周助。此人不能，亦必知恩。??在今日无感恩之心，在他日无德之事。正可以不恤不待之，

可割吾之不敢用，以他人不当用

居及在旅，不可受人之恩。方吾未达之，受人之恩，常在吾，每其人，常

敬畏，而其人亦以有恩在我，常有德色。及吾荣达之后，遍有所不及，不。

故一一，亦不可受。前人仕宦而广求知己，戒之曰：“受恩多，以立朝。”宜味之。

今人受人恩惠，多不省，而有所惠于人，微物亦在心。古人言：“施人勿念，

受施勿忘。” 事。（南宋）袁采《袁氏世范》

古称三家村亦有小人，当思之之道。只勿与校，而以理屈之。

古称受恩多，立朝，居亦立身，要勤身，以免求人。（明）相卿《

云屯》

虚，机行径，我非不能，不也。非惟天不可欺，即人亦。

丈夫世，自，何事不可，何地不能到，乃忌人才能，忌人学，忌人富

奢淫惰四字，是富家子弟雷同病。

男子要，度量要宏。

之一字，凡事皆忌，若惟恐不多得。未有不成学者。（明）王汝梅《王

氏家》

吾上世初无达者，叨仕自吾始。此如大江大湖中，偶然生一小洲渚耳，唯十分培植，

或可永延无坏。否夜半一潮，旋复江湖矣。可畏哉，可畏哉！

（：几乎是在我听！）

事到面前，先个事非，随个利害。知是非不屑妄，知利害不敢妄，行无不

得矣，窃怪不此而自陷于危亡者。

今人布人，尽心思，却何曾害得人，只是自坏了心，自了元气。（明）姚

舜牧《言》

秀才不入社，做官不入党，便有一半身分。

必木而栖，附托匪人者，必有危身之。

云：“身于物。”汲汲利，汲汲名，俱非尊生之。（明）吴麟徵《家要言》

贫人弗说大话，妇人弗说汉话，愚人弗说乖话，薄福人弗说满话，职业人弗说闲话。

寡妇弗轻受人惠。儿子愚，我欲报而报不成；儿不贤，人望报而报不足。

问世间何者最乐母曰：不放债、不欠债的人家，不大丰、不大歉的年时，不奢华、不盗

贼的地方，此最难得；免饥寒的贫士，学孝弟的秀才，通文义的商贾，知稼穑的公子，旧面

目的宰官，此尤难得也。

受谤之事，有必要辨者，有必不可辩者。如系田产钱财的，迟则难解，此必要辩者也。

如第闺阃的，静则自消，此必不辩者也，如系口舌是非的，久当自明，此必不必辩者也。（明）温璜述《温氏母训》

做好男子，须经磨练，生于忧患，死于安乐，千古不易之理也。（清）孙奇逢《孝友堂家训》

家之兴替，全不系乎富贵贫贱，存乎人之贤不肖耳。贫贱而好修饬行，兴隆之道；富贵

而纵恣背理，败亡之辙也。

《正蒙》云：“子孙贤，族将大，未有子孙不贤，家族不至倾覆者。” （清）张履祥《训子语》

人生适意之事有三，曰贵，曰富，曰多子孙。然是三者，善处之则为福，不善处之则足

为累。至为累而求所谓福者，不可见矣。何则高位者，责备之地，忌嫉之门，怨尤之府，利

害之关，忧患之窟，劳苦之薮，谤讪之的，攻击之场。古之智人，往往望而却步。

夫人厚积经营布置，生息防守，其劳不可胜言。则必有亲戚之请求，贫穷之怨望，僮仆

之奸骗，大而盗贼之劫取，小而穿窬之鼠窃，经商之亏折，行路之失脱，田禾之灾伤，攘夺

之争讼，子弟之浪费，种种之苦，贫者不知，惟富厚者兼而有之。

予之立训，更无多言，止有四语：读书者不贱，守田者不饥，积德者不倾，择交者不败。

虽至寒苦之人，但能读书为文，必使人钦敬，不敢忽视，其人德性亦必温和，行事决不

颠倒，不在功名之得失，遇合之迟速也。

人之居家立身，最不可好奇。一部《中庸》，本是极平淡，却是极神奇。人能于伦常无缺，

起居动作，治家节用，待人接物，事事合于矩度，无有乖张，便是圣贤路上人，岂不是至奇汝辈今皆年富力强，饱食温衣，血气未定，岂能无所嗜好古人云，凡人欲饮酒博弈一切

嬉戏之事，必皆觅伴侣为之，独读快意书，对山水，可以独自怡悦。凡声色货利一切嗜欲之事，好之，有乐则必有苦。惟读书与对山水，止有乐而无苦。今曹与其狎无益之友，听无

益之谈，赴无益之应酬，曷若珍重难得之岁月，纵读难得之诗书，快对难得之山水乎（清）

英《》

世，惟当喜，喜有一番吉祥景象。盖喜善念，怒念，是故古云：

“人生一善念，善未而吉神已随之；人生一念，未而神已随之。”此至理也夫！

凡人持身世，惟当以恕存心，人有得意事便当生喜心，人有失意事便于工作当生怜心，此皆自己受用。若夫忌人之成，人之，何与人事徒自坏心耳。古云：

“ 人之得，如己之得；人之失，如己之失。”如是存心，天必佑之。

凡事易，久。故凡人有异事者，朕曰：“且待日久再看。”朕自八登极，理万机五十余年，何事未虚之徒一所行之事，日后丑露者甚多。此等之，朕亦不即宣出，日久令自露。一之，无益也。

人之一生，多由气而成。盖自孩提以至十余，此数年然天理，知未判，一学，有近朱

近墨之分，及至成人，士工商各随其，以成，父兄之于子弟亦不

能令其好同也，故孔子曰：“性相近也，相也。”有必然者。（清）新· 玄《圣祖庭格言》

戚不悦，不敢外交；近者不，不敢求；小者不，不敢言大。

慎如始。《》曰：“靡不有初，克有。”（春秋）曾参《告子言》

非人患，惟和。（蜀）向朗《戒子言》

宏行寡言，慎自守，怨之路解矣。（魏）嵇康《家》

君子之言，多厚端。小人之言，多刻薄浮。（南宋）袁采《袁氏世范》

人之，成人之善??步步是德，步步可。（清）朱柏《言》

叔敖令尹，一老父教之云：“位益高而意益下，官益大而心益小。”袁子云：“

愿人接己，富忘己接人。”（唐）李恕《戒子拾》

《易》曰：“乱之所由生也，言以。君不密失臣，臣不密失身。” （南宋）叶梦得《石林家》

人家衰，只看后来人如何。后来人不肖未必是天生定，亦在人学不学。（明）周怡《示儿》

言忌尽，明忌露尽，好事忌占尽。不独奇福享，造物盈，即此三事不留余，

人便目矣。??

昔郭建第成，坐匠于子弟右，曰“此造屋者”，指子弟曰“此是屋者”。者

名言。今人卑官，恨不享大位，及位高而危，回想卑官而受清宁之福，天上矣。

布衣粝食，妻子相保，则恨不富贵；一旦祸患及身，骨肉离散，回想布衣粝食，妻子相保时，天上矣。人聪明强健，则恨欲不称心；一朝疾病淹缠，呻吟痛苦，回想聪明强健时，天上矣。古今来，无人不患此病，若能先见一步，早退一步，必也明哲之士。