诗经中的尚贤思想
诗经中的尚贤思想
梁文丽
收稿日期：2014.09.01
作者简介：梁文丽( 1986— ) ，女，河南驻马店人，陕西理工学院文学院2012 级研究生。
摘要：《诗经》作为古代的优秀文化遗产，有着丰富的思想内涵，反映了周代社会的各个方面，尤其是其中对“尚贤”思想的记载，从中可以看出历史的兴衰、君王的昏庸与贤达、仁人志士的远大抱负和忧国忧民的崇高情怀及奸佞小人误国误民的可憎面目等等。这些记录，深刻而又令人深思，为后世统治者和骚人墨客所景仰，是古今治国的灵魂，尤其是对建设现代社会主义和谐社会有着非常宝贵的借鉴价值。
关键词：《诗经》；尚贤思想；借鉴价值
在我国悠久的历史中，有贤君、贤臣令人称赞，因为他们在历史的发展中有着不可磨灭的功绩和影响，但同时也会有昏君和奸佞小人误国误民，令人担忧，使贤能之士内心自然而然地生出一种忧国忧民的忧患意识。“尚贤”，就是乐于与贤能之士为伴，尊重并重用有才能的有识之士，为国为民谋福利，从而实现人民的安居乐业、国家的稳定和繁荣富强。《诗经》中对这些怀有远大抱负及忧国忧民情怀的仁人志士的记载不仅让今人思考，而且在当今社会的建设中其崇高的精神境界更是具有永不磨灭的价值。
一、对贤者的界定
古往今来，贤者一直都是社会的主流。《说文解字》曰：“贤，多才也，从贝，臤声，胡田切；能，是才能。”［2］
《诗经·小雅·宾之初筵》“其湛曰乐，各奏尔能”中的“能”字便是才能的意思。墨子曰：“贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者。”［3］这
是墨子对“贤能之士”的一个概括，从这句话中可以看出：一个贤能之士需要符合三个条件：首先，要有德行；其次，要有能言善辩的口才；第三，还要精通道术。德行的要求是为了让人才能有良好的思想道德素质和人格修养，有正确的价值观和服务社会的意识，做有利于国家和人民的事；拥有能言善辩的口才和缜密的思维，才能向社会宣传德行教育，才能更好地推行国家的政治主张，同时还能周游列国，通过三寸不烂之舌游说其他王国大臣，实行仁政，从而减少国家的战争，趋利避害，有利于国家的安居乐业，苏秦就是这方面一个典型的例子；精通道术是要有渊博的知识和处事的技能，这样才能更好地为国家效力。另外，贤者还应是合乎礼仪规范的人。这样，其更易成为百姓礼仪规范中的榜样，有利于提升一个国家的礼仪文明。所以，我们完全可以把贤者归结为是有高尚思想修养的人、有能言善辩的本领的人、有渊博知识的人、有远大理想和报国之志的人，更是乐于为人民服务的人。
二、《诗经》中尚贤思想观念的体现
纵使一位国君很贤明，若不善于任用贤能之士，那么他仍不能使一个国家富强。孟子曰：“不信人贤，则国空虚”，“国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”［4］所以，一个国家的繁荣富强与善用贤能是密切相连的；一个国君也只有任人为贤，从而寻求治国良策，这才是明智之举。
《诗经·周南·卷耳》云：“采采卷耳，不盈顷筐，嗟我怀人，寘彼周行……”［5］此诗共四节八句，“崔嵬”、“高岗”、“马病”等写出了主人公奔波的劳苦。诗云：“嗟我怀人，寘彼周行”，全诗中诗人为了寻找自己思念的贤人而不辞劳苦。王先谦引鲁说曰：“思古君子官贤人，咏《卷耳》则忠臣喜，盖人君志在得人，是以贤才毕集，乐为效用，而国势昌隆也。”“盖文王当日以官人为急虑，岩棲谷隐伏而不出，不惮跋涉劳瘁，躬亲访求，故有崔嵬、高岗、马病之事，猎吕尚于磻，举颠夭于山林，皆其明证。”［6］《毛诗序》云：“《卷耳》，后妃之志也。又当辅佐君子求贤审官，知臣下之勤劳，内有进贤之志，而无险詖私谒之心，朝夕思念，至於忧勤也。”［7］这是君王思慕贤人的诗，君王欲得贤人而长途跋涉，不辞劳苦，且思念深长。
《小雅·鹿鸣》此诗三章，章八句，以鹿起兴，言鹿得萍草为美食，呦呦相乎，呼唤其友的到来，来喻人君用美食、美乐、美酒款待贤者的到来；“人只好
我，示我周行”，表达的意思是谁若以美好的德行来对待我，示我以忠信之道的人，我则把他放置在周的列位，整句是言人君唯贤是用的迫切愿望；“我有旨酒，嘉宾式燕以熬”，言人君有美酒招待嘉宾，且嘉宾有孔昭之明德可则效也，可以示天下之民；“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”是说人君愿意做出最大的努力来满足嘉宾的需要，期盼贤能之士能来协助自己，目的是希望嘉宾能竭尽全力地为其提供治国良策。《毛诗》序云：“燕群臣嘉宾也，既饮食之，又食币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心矣。”［7］《盐铁论·刺复篇》云：“无《鹿鸣》之乐贤”。［8］曹操的《短歌行》以“呦呦鹿鸣，食野之萍，我有嘉宾，鼓瑟吹笙”四句融入自己的诗中，以抒发自己求贤若渴的殷切情怀。从这些诗中人们可知：人君愿意付出美食、美乐和美酒来厚待嘉宾，希望有明德的贤者来投靠自己，显示出一种上下和厚的融洽的氛围。
《秦风·蒹葭》全诗三章，章八句，这是一首很优美的抒情诗，诗中叙述了主人公对伊人的追寻。从“道阻且长”、“道阻且跻”、“道阻且右”可知主人公越过了迂回险阻的山路，一路追寻到最远处的艰辛之苦；从“白露为霜”、“白露未晞”、“白露未已”可知主人公追寻“伊人”的时间之长；从“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”写出了“伊人”的隐约缥缈和难以寻求之状。而对于这首诗需要指出的重要一点是“伊人”其实就是主人公内心渴盼的贤能之士。魏源云：“不知自强之道在于求贤，其时故都遗老隐居薮泽，文武之道，为坠在人，特时君尚诈力，则贤不至，故求治逆而难；尚德怀则贤人来辅，故求治顺而易，溯回不如溯游也。襄公急霸西戎，不遑礼教，流至春秋，诸侯终以夷狄摈秦，故诗人兴霜露也。”［6］《诗经原始》曰：“《蒹葭》惜招贤难致也。”［9］《诗经通论》：“此自是贤人隐居水滨，而人慕而思见之诗。”［10］整首诗虽然显示了追寻“伊人”的艰难及“伊人”位置的飘渺不定，但人君并未放弃对“伊人”的追寻，可见人君对贤者深切的思慕之情。
《鄘风·干旄》全诗三章，章六句，是一首咏唱求贤进善的诗。古代招纳贤士，多以弓旌车乘，此诗干旄、干旟、干旌都是历举招贤者之所建。诗中“素丝纰之”、“良马四之”、“素丝组之”、“良马五之”、“素丝祝之”、“良马六之”，暗示了卫大夫出车访贤的盛大场面，寄予了君主的厚望和国人的期待。《毛序》言：“美好善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。”［7］卫
文公为求得贤才，能向其咨以治国安邦之道，摆出如此隆重的场面，是令人敬佩的。序言：“卫臣好善，即使招聘出于君意，干旄本以求贤，而将命往招亦是臣子之职，无妨是大夫建此旌旄，备此车驰。如盖卫文草创于丧败之余，授方任能，励精为国，其臣如宁庄子辈皆能宣扬德化，留意人才。故岩穴之儒，闻风兴起，思以善道告之，中兴气象固不侔矣。”［6］我国古代凡属开明有为的君主，大都礼贤敬士，广求善言，战国时燕昭王筑黄金台以招天下士，便是人们所熟知的一例。
《诗经》中还有一些是赞颂贤君的诗，如《小雅·南有嘉鱼》。此诗以南有嘉鱼起兴，赞美了君王乐于贤者，能以礼下贤者；《小雅·南山有台》以南山、北山的草木起兴，赞美君子的德行，用酒与贤者燕饮而乐也，故贤者归往也；《小雅·菁菁者莪》赞美了君子能培育人才；《小雅听·庭燎》赞美了周宣王能纳谏改过、勤以政事；《大雅·思齐》讲美文王和颜悦色，对臣民爱之无厌，喜闻善言，招纳贤士。由此可见，贤者是国家向前进的有力推动力，无论是贤君或是贤臣，只有乐于与贤者打交道，乐于招纳贤士并尊重贤能，贤能之士才会竭尽全力地为国家效力。也只有这样，一个国家才会逐渐地强大，君王的政权也才会更加稳固。汉高祖刘邦在讲到张良、萧何韩信三人时说：“夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。”［11］诸葛亮说：“治国之道，务在举贤。”［12］《君子》云：“成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也；桓公之于管仲也，国事无所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至於忘，倍道失贤也。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”［13］
由以上可见，《诗经》中诸如“尚贤”的这种理念为后代社会提供了宝贵的借鉴经验。今人能够以史为鉴，从而深刻地反省自己及周围的人和事，以《诗经》中记载的怀有崇高精神的仁人之士为榜样，为建设更加和谐的社会做贡献。
三、《诗经》中尚贤精神的升华
一部《诗经》，使人们能够从世俗中看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史。［1］尤其是西周到春秋中期的社会生活和历史政治是复杂多变的，从中人们可以看到朝代的变换，政治的兴衰，也可听到人们对贤君、
贤臣的赞美，对奸佞小人误国的痛斥之声，更能听到仁人志士满怀报国之志的呐喊之声。尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有尹伊，文王有闳天、泰颠等贤臣，所以他们做到了政治清明，天下太平的局面，被历代人们称赞，桀纣王因听信谗言而误国。尚贤国则兴，近小人国则危，值得重视的是，《诗经》中正是有不少这样的贤者怀有“尚贤”的理念和此种忧国忧民的情怀，才会有下面对君王的规劝。
《魏风·园有桃》曰：“园有桃，其实之殽，心之忧矣，我歌且谣。不知我者，谓我士也骄……”古代诗人咏桃李果肴，时常有所寓意，他们借这些果实上荐与君王之前，比喻自己的政治抱负渴望得以实现，本诗在这方面可谓开风气之先。［14］在这首诗中，诗人以“园有桃，其实之殽”、“园有桃，其实之食”起兴，来说园中的桃子、枣子都可以供人食用，反兴自己有德才而无所用的忧心苦恼之情，斥责奸佞当道，混乱朝政，慨叹自己的满腔抱负无施展之地，渴望自己的才能能够被贤明的君王认可进而施展才能，报效国家。
《小雅·节南山》此首诗比较长，主要叙述的是周幽王时，朝中奸佞当道，政治昏暗。当权的大臣中，有一个赫赫有名的太师尹氏，他高高在上，作威作福，又信用群小，任人唯亲，由于他听证不公，处事不当，朝政越来越濒于危亡的边缘，本诗正是揭露并批判了尹氏专权乱国，酿成祸乱的行为。尤其是诗的六、七两章：“昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。家父做诵，以究王讻。式讹尔心，以蓄万邦。”由此可见诗人的政治理想和社会责任感。
《小雅·巧言》共六章，章八句。这首诗是批评小人以巧言乱政的诗，痛斥小人进谗言乱政及君王听信谗言的行为，并希望君王能严词拒绝谗言且信用贤良；《小雅·青蝇》与《巧言》有相似之处，是要告诫君王：不要相信小人的谗言。《诗集传》曰：“诗人以王好听谗言故以青蝇飞声比之，而戒王以忽听也。”［15］《小雅·巷伯》这首诗是孟子遭遇谗言后的抒情诗，诗人揭露并警告进谗者，还劝诫君王，希望君王警惕进谗者，不要因为听信小人的谗言而误伤贤臣，诗人的这一劝诫发人深省。《易林·髓之夬》云：“辩变白黑，巧言乱国，大人失福，君子迷惑。”这也许正是贤者竭力劝谏的原因所在，同时也反映了当时真实的社会现状。“人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐，然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。”［11］
楚怀王就是这方面一个典型的例子，由于他不分清事实的真相而误信小人谗言，最后落得个身死他乡的下场。
时事造人，对于诚实正直的人来说，谗言就像是从背后射来的暗箭，而如何警惕这暗箭误人误国才是贤君和贤臣最应该关心的问题。以上诗中主人公抒写的壮美的诗篇，不只是他们悲天悯人的感情宣泄，在很大程度上，这些诗人都是怀有远大政治理想和报国之志的博学之士，是内心充满忧国忧民之忧患意识的贤能之士，他们并不是为了写诗而写诗，而更大的目的是想通过自己的作品唤醒世人，尤其是儆戒掌权的统治者，希望他们能冷静地思考现实，认识到身边所存在的潜在危机，要“远小人，亲贤臣”，不再让贤能之士埋没，不再让贤能之士陷于孤军奋战之中。
四、尚贤思想发展的原因及影响
一定时期的文化是一定时期的社会政治和经济的反映。从政治层面讲，一方面，西周到春秋中期，我国的社会生产力得到了很大的发展，铁器的使用和推广是这个时期生产力发展的重要标志，随着生产工具的改进，农业、手工业、商业获得了很大的发展，为此时期文化的发展奠定了物质基础；另一个方面，春秋战国时期是我国由奴隶制向封建制社会转变的社会大变革时期，封建地主阶级逐步掌握了政权，阶级关系发生了巨大变化，新旧势力剧烈斗争，从而促进了学术思想的活跃，为文化的繁荣提供了思想基础；其次，西周政治实行的是“分封制”的政治制度，各个国家为保持自己的生存和扩大国土的势力，都相继称王，独霸一方。为了加强中央集权，改革图治，争取别国的“合纵”、“连横”，各国的君王都纷纷搜罗贤才并重用贤能，希望能为其巩固统治提供良策，客观上是有利于尚贤文化的发展和尚贤文化繁荣的。从贤能之士自身的层面上讲，他们饱读诗书，内心怀有满腔的报国之志，又渴望实现自我的人生价值，再加之面临“百家争鸣”的局面，贤能之士的思想空前活跃，为尚贤文化的进一步发展和繁荣起到了很大的推动作用。
国家和个人的关系就像鱼和水的关系，鱼失去了水，鱼也就不能活了。同样，国家的兴亡也决定着个人的前途，正如齐人所说：齐国失了，即使薛城筑到天一样高也庇护不了靖郭君。但古今不少人，就像靖郭君原来所想的一样，只是考虑个人的利益而不顾国家的利益，结果是国破了，家也亡了，个人利益也就丧失了，
齐人以鱼水关系开导靖郭君，帮助他摆正了个人与国家的位置。而靖郭君能纳齐人之谏，停止了筑薛城以发展私家势力的打算，这可作为那些只汲汲于谋个人私利而不顾国家利益的人的一面镜子。《诗经》作为古代优秀的文化遗产，具有丰富的思想内容，其蕴含的尚贤文化思想，对后的世影响更是不可估量。几千年来，这种尚贤文化丝毫没被丢弃，儒家创始人孔子说：“先有司，赦小过，举贤才”；［16］中国战国初期思想家墨子的政治主张：“夫尚贤者。政之本也”；战国时期的伟大诗人屈原的作品也继承了《诗经》的尚贤思想和现实主义精神，充满了爱国激情和忧患意识，抒发了自己的远大理想和对祖国的热爱；汉高祖刘邦的《大风歌》和曹操的《短歌行》都表达了对贤者的渴求，再到汉代陆贾《新语》的仁政思想无不受《诗经》尚贤思想的影响。早在西周中期，《诗经》就为人们塑造了众多的知识分子形象，他们具有满腔的政治热情和敏锐的洞察力，关心君国大事且忧虑人民生活的艰难，在不良的政治环境下，敢于对昏君佞臣进行规劝和大胆的讽刺，为后世树立了良好的榜样，这些思想在《王风·黍离》《小雅·节南山》《小雅·正月》等诗中都有充分的表现。除此之外，《诗经》的尚贤思想也渗透到《史记》和《汉书》中：刘邦与项羽的争霸中，正是刘邦的知人善用及自身从史书中不断学习治国之道，才使其能在争霸中胜出；再到后来李白、杜甫所处的盛唐诗坛；直到当今也一直崇尚这种尚贤思想来治理国家。
在我国悠久的历史长河中，人才选拔制度不断完善，“尚贤”的治国理念，世世代代不可须臾缺乏。它是古今治国的灵魂，尤其是对建设现代社会主义和谐社会有着非常宝贵的借鉴价值。
参考文献：
［1］胡先媛．先民的歌唱：《诗经》［M］．昆明：云南人民出版社，1999．［2］许慎．说文解字［M］．北京：中华书局，1963： 130．
［3］墨子［M］．谭家健，孙中原，译注．北京：商务印书馆，2009： 36．［4］朱熹．孟子集注［M］．青岛：齐鲁书社，1992： 210．
［5］高亨．诗经今注［M］．上海：上海古籍出版社，1980： 4．
［6］王先谦．诗三家义集疏［M］．吴格，点校．北京：中华书局，1987．［7］毛诗正义［M］．郑玄，笺，孔颖达，疏．上海：上海古籍出版，1990．［8］林振翰．盐铁论［M］．北京：商务印书馆，1934： 40．
［9］方玉润．诗经原始［M］．李先耕，点校．北京：中华书局，1986： 272．［10］姚际恒．诗经通论［M］．上海：上海古籍出版，1996： 138．
［11］司马迁．史记［M］．北京：中华书局，1959．
［12］诸葛亮．诸葛亮集［M］．段熙仲，闻旭初，编校．北京：中华书局，1960：65．
［13］梁启雄．荀子简释［M］．北京：中华书局，1983： 34．
［14］杨合鸣，李中华．诗经主题辨析：上册［M］．南宁：广西教育出版社，1989： 320．
［15］朱熹．诗集传［M］．上海：上海古籍出版社，1980： 163．
论诗经中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗 【摘要】本文主要从《诗经》婚恋诗的思想内容作为出发点，结合《诗经》婚恋诗的写作手法进行分析。《诗经》中书写男女相思相恋各种情感的诗篇有很多，内容也十分丰富。从恋爱和婚姻两部分来解读《诗经》中的爱恨情仇。或爱慕佳人、或情人幽会、或写婚礼的喜庆、或弃妇的悲吟、或对亡者的缅怀。反映出周人对待生活和爱情的态度。 【关键词】《诗经》恋爱婚姻 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中有很多反映爱情婚姻的诗篇，这些诗篇从人类的情感角度出发描写了从相识相知到相恋相许，再到相弃相别的人生境遇。其中的很多诗句都成了脍炙人口的经典。 我把《诗经》中的婚恋诗分为两部分：恋爱诗和婚姻诗。从恋爱和婚姻这两方面来解读《诗经》中的爱恨情仇。恋爱诗中有表现他们热烈大胆的追求爱情，有表现情人邀约的动人画面，有表现情人分离而生的相思苦楚。婚姻诗中有表现先民对新人纯朴真挚的祝愿的贺婚诗，有表现弃妇对男子的抱怨的弃妇诗，也有对逝者的怀念的悼亡诗。通过这些婚恋诗塑造了一系列丰满生动的人物形象：有爱慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫权社会里的弃妇，还有缅怀亲人的孤独人。从而全面细致的反映出古人的爱情婚姻生活。 一．恋爱 爱情，是一种矛盾而又微妙的心理现象。生活在古代社会的人们也是要面对爱情，他们也会自然表现自己看到的、听到的、体验到的爱情。并去追求、转述、传唱、讴歌他们的爱情。而用文学方式系统的反映先民的爱情生活和情感体验正是始于《诗经》。 《诗经》中的恋爱诗是很精彩的部分。在《诗经》中把爱情描写得很细腻，抓住了主人公的心理，动作和神态。表达了古人对爱情的执着和向往，写出古人对待爱情的真诚、专一。诗中有青年男女敢于大胆追求爱情，也有描写男女互相爱慕赠物传情，有描写恋人之间戏谑逗乐，爱意浓浓，有描写恋人因分离苦生相思的恼人情意，每首诗都是一幅动人画卷。 在周代社会的封建礼教还不是很严厉，婚姻还比较自由，青年男女对于爱情大胆而执着的追求，体现出人的本能意识。如《关雎》。
《诗经·采薇》 大学语文 教案
诗经·采薇 （一）解题（写作年代与动机） 《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。 如秦汉年间的毛亨（或毛苌－常音）的《毛诗序》说：“《采薇》，遣戍役也。文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难，以天子之命，命将率、遣戍役，以守卫中国。故歌《采薇》以遣之,《出车》以劳还,《杕杜》（音地杜）以勤归也。”据此，则此诗应写于殷商末年。 而东汉史学家班固《汉书?匈奴传》则说：“(周)懿王时，王室遂衰，戎狄交侵，暴虐中国。中国被其苦，诗人始作，疾而歌之曰：‘靡室靡家，猃狁之故’云云。”据此，则此诗应写于西周中叶。 两家之说，虽在写作时间的判断上有所差异，但都肯定它是远征守边、保家卫国之作。根据当时的边患情况看，诗作出自西周时期较为可信。西周时北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边关，以及命将士出兵抗击猃狁的记载。因此可以认为，《采薇》是后世边塞诗的先导。 至于作者及其用意，《毛诗序》说是“歌《采薇》以遣”远征将士（即唱《采薇》以鼓舞官兵斗志），显然是不妥的。从全诗的述说口吻看，该诗的“诗人”应当是一个戍边归来的士卒，他以痛定思痛的心情回忆戍边中的艰苦生活。 吟诵全诗，我们的脑海中会浮现出这样的画面： 在一个寒冷的冬日，朔风呼啸、大雪纷飞。一位解甲退役的征夫（武警战士）在返乡途中踽踽独行。道路崎岖泥泞，战士又饥又渴；边关渐行渐远，乡关越来越近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪万千，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。——《采薇》，就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。其类归《小雅》，风格却颇似《国风》。 古人评价说，“《国风》好色而不淫，小雅怨诽而不乱”。《国风》好色而不淫，我们从《蒹葭》中可以体会到。爱美之心，人皆有之，然而能表现得这样含蓄，这样有分寸，是这首诗的优点。小雅怨诽而不乱，后人概括为“怨而不怒”，也是一种分寸感。孔子说，诗可以怨，就是可以通过诗来宣泄自己的怨愤，但是要有分寸，不能剑拔弩张，不能“怒”，否则就不是艺术了。我们从这篇《采薇》中可以充分体味到这一特点。 （二）译文 1 采薇菜啊采薇菜，薇菜刚刚长出来。说回家啊说回家，转眼一年又完啦。没有老婆没有家，都是玁狁害的呀。没有空闲安定下，还是玁狁害的呀。 2 采薇菜啊采薇菜，薇菜柔嫩好可爱。说回家啊说回家，心中烦忧多牵挂。 满腔愁绪像火烧， 饥渴交加苦难熬。 我的驻防无定处， 谁来替我捎家书？ 3 采薇菜啊采薇菜， 薇菜已老像干柴。 说回家啊说回家， 转眼十月又到啦。 王差遥遥无尽头， 想要休息没闲暇。 我心疼痛如针扎， 就怕日后难还家。 4 光彩艳丽什么花？ 棠棣烂漫吐芳华。 什么车儿高又大？ 原来将帅乘坐它。 驾起兵车要出征， 四匹壮马齐奔腾。 边地怎敢图安居， 每月要打数仗呢。
诗经·采薇﹙节选﹚教学设计
《诗经·采薇》﹙节选﹚教学设计 教学构想：作为六年级的学生，要学这首两千多年前的古诗，也实在是难为他们。他们的认知能力、人生阅历、情感态度等因素限制了对这首诗艺术品位的挖掘。所以，老师必须搭建一个交流平台，使学生能够与老师对话。我所采取的办法就是老师作为一个组织者和管理者，引导学生自己读诗，自己质疑，自己解惑，自己品诗，自己悟诗，自己背诵，不强求学生能够多么深刻，只要对这首诗有一个大致的了解就可以了。特别注意肯定学生的个性化的感悟。 一、三维目标：
5、再次对照注释，说说这首诗的大意。 （三）质疑、释疑 俗话说：学贵有疑，小疑则小进，大疑则大进。同学们，你们读了这几句诗之后，一定会有很多疑问，现在请你们提出来。 学生的疑问可能有： 1、为什么要像老师那样读，能不能按我们自己的想法来读？ 2、提有关《诗经》的问题。（关于《诗经》）《诗经》是我国最早的诗歌总集。它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并. 沿用至今 3、题目是《诗经·采薇》（节选），为什么没有一句话提到采薇呢？ 4、从“昔我往矣，杨柳依依”这句诗里，我们可以读出是什么季节什么天气？那么“今我来思，雨雪霏霏”呢？ 5、往”在这里是什么意思？“来”又是什么意思？ 6、从这一“来”一“往”中你读出了什么？ 生再次自由诵读，释疑。 （四）指名学生读诗，想象“杨柳依依”和“雨雪霏霏”的情景。 你能由“杨柳依依”、“雨雪霏霏”联想到哪些诗句？或者你能想象到怎样的情景？你能用比喻、拟人或者夸张的手法来写一写吗？ （五）拓展 “一切景语皆情语”。短短的几句诗，十六个字，可是有着丰富的的意蕴。大家
诗经中的婚恋诗
诗经中的婚恋诗 诗经是我国最早的一篇诗歌总集原称诗或诗三百,共有305篇,六篇 笙诗有目无词,记载了西周初年至春秋中叶的诗歌，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》.孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子，这时已经不是原始社会，而是经过母系社会的“只知其母不知其父”的女尊时代，由于男性渐渐在社会劳动中显示出优势，社会开始以男子为尊，社会生产较之以前高度发展，人类已经远离“茹毛饮血”的时代，进入了相对文明的时期。社会约定俗成的规范，也渐渐在约束人们的行为，在婚恋上也是如此，《诗经》中的婚恋诗就体现出一定的礼乐制度的束缚。但是，毕竟是礼乐制度刚刚形成的时期，不像封建社会后期“存天理，灭人欲”那样苛刻，人们对当时青年男女的婚恋的态度还是相当宽容的，所以青年男女才敢大胆追求爱情。 在这里我最想说的是诗经中的婚恋诗。爱情是文学永恒的主题，
无论任何题材的作品都穿插有对爱情的描写。而诗经中的爱情诗是中国爱情文学的源头。它反映当时的人们对于爱情生活的追求与向往例如周南关雎它以关雎鸟起兴引出伊人的地点，又写出窈窕淑女是君子所要追求的对象。君子日思夜想地想要追求她，求之不得，便辗转难眠，夜不能寐。最后想像若能和她在一起，我将琴瑟有之，钟鼓乐之，表现出男子对女子的追求和爱慕之情，更有求之不得的痛苦心情。诗经中还有表现男女幽会的诗歌如《邶风·静女》它描写了男女幽会时的场景，女子在城阙等待情人，情人迟迟不来，便独自骚首踟蹰，表现出女子当时的心态和情态。美人赠与我东西，并不是说礼物有多美，而只因为他是美人所赠，因此更格外珍惜。诗经中表达相思之苦的诗歌写的也是如怨如诉哀婉缠绵如郑风子衿。她表现出女子对男子的相思之情，一日不见如三秋兮的咏叹，发挥的淋漓尽致。诗经中还有蒹葭这样把赋比兴艺术手法结合的完美的诗篇.,写道所思之人在水一方,写道与意中人的可望而不可即的悲凉感伤心情,还有写女子要求 婚姻自主时,她所发出的誓词和爱而不得的痛苦心情。诗经中的女子 对爱情的追求都是大胆而热烈的，他们的爱情纯洁透明没有一丝杂质，显得真挚纯粹。除了爱情诗以外诗经中还有写夫妻之间家庭和睦幸福的场景，也是别有一番风味。如小雅女曰鸡鸣，写夫妻之间期许白头偕老的愿望。更有夫妻之间的琴瑟和鸣岁月静好，之前自己看过一个电视，我知道了这首诗的这句琴瑟在御，莫不静好，之前自己也看过一部古装句，让我知道了一首诗经里的佳句例如国风·邶风·柏舟中的一句我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。表现出对爱情的矢
《诗经》主要内容简介及读书笔记感悟赏析
《诗经》主要内容简介及读书 笔记感悟赏析 诗经主要内容简介：《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中华文化最古老最重要的经典之一。不学诗，无以言。读点《诗经》大有帮助。 诗经主要内容简介：《诗经》是我国第一部诗歌总集，也是中华文化最古老最重要的经典之一。不学诗，无以言。读点《诗经》大有帮助。 《诗经》为四书五经之一，一般叫《诗》，是儒学经典中人气最高的，有六义。内容上有三类：风，雅，颂；表现手法上有三种：赋，比，兴。也非常接地气，直接表达劳动人民的生活。 古代丰富多彩的生活，因此创造了辉煌灿烂的《诗经》。 诗经读后感赏析： 古代，生产力很不发达。劳动人民长期参加生产劳动和社会 斗争，逐渐养成了敏锐的观察力，也积累了丰富的知识。他们善 于区别事物的善恶，发现事物的特征，并且通过口头语言和歌舞 场景表现出来。 《诗经》的创作，表现了劳动人民对现实的认识和鲜明的爱憎，也善于用简朴的语言刻画生活中的事物，以非常朴素的生活画面 表现社会现实。
《七月》一诗很有代表性，它以素描的手法，描写劳动人民一年紧张的劳动生活，就像一幅幅风俗画一样，把奴隶社会中压迫剥削的残酷性形象地呈现在读者面前，那么真实生动。 《硕鼠》一诗，比喻手法采用的非常成功，有深刻的揭露，更有反抗的心声。 《诗经》中的作品，相当一部分是抒情诗，这种抒情，直接来源于生活。饥者歌其食，劳者歌其事。诗中抒发的感情朴素、生动、美妙、可信。有的诗，通过主人公内心的直接倾诉，表现了他们的欢乐和悲哀，激起读者的同情，还让读者看到主人公的行动和他们性格的特征，读来情景如在眼前。 《氓》一诗，负心郎婚前的信誓旦旦，婚后的翻脸无情，引起主人公心中情绪起伏，写得细致生动，女主人公的刚强、果断、冷静、严厉，也有相当抒情化的表达。 《蒹葭》一诗，更把一往情深的爱情追求，写得朴素简洁而又动人心弦，“蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”反复的咏唱，达到了情景交融的完美境界。 古代，劳动人民往往喜欢一边干活，一边歌唱。这种生活，使得《诗经》的作品富有音乐性和节奏感。 《诗经》的作品，精美绝伦，纯正典雅，洋溢着古典美。 平心静气地诵读《采薇》，恍然如同听田家妇女歌唱，三三五五，或于平原旷野，或在丽日和风之中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，叫人不知情之何以移，而神之何以旷。读
诗经采薇节选的译文
诗经采薇节选的译文 导读：《采薇 》是《诗经 小雅》中的一篇。这是诗经里一个著名的句子 ，它像一幅画，把一个出门在外的老兵的心情表达得淋漓尽致。下面小编为 大家带来诗经采薇节选的译文，希望能帮助到大家。 采薇(节选) 先秦：佚名 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心悲伤，莫知我哀！ 译文 回想当初出征时，杨柳依依随风吹； 如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。 满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。 扩展阅读： 赏析： 《采薇》 是 《诗经·小雅》 中的一篇。 历代注者关于它的写作年代说法不一。 但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大 些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方 人民生活带来不少灾难。 历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃 狁的记载。从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士 的艰辛生活和思归的情怀。 全诗分六章，前三章叠出，以采薇起兴写薇由作而柔而刚，而戍役军士远别
家乡， 历久不归， 思乡之情， 忧心不已！ 作者写道： 山薇啊， 你发芽了， 出生了， 我们总该回家了吧！但转眼又是一年，我们都顾不上家室，这却是为何呢？为了 猃狁入侵之故，我们连好好坐上一会儿也来不及，也是为了猃狁之故。我们需要 攻战！又到了采薇的时候，薇叶长大了，枝叶柔嫩，这下总该回家了吧！心里的 忧伤如此炽烈，为战事奔波，我们戍期未定，谁难替我们带回家信！山薇长得粗 壮刚健了，这下该回家了吧！已是阳春十月了！可是王事没完，还没法闲暇，忧 伤的心情好不痛苦，却无人相慰劳！ 四、五两章是写边关战事繁忙、紧张：那盛开的花是什么？是棠棣之花。用 花之盛起兴， 喻出征军伍车马服饰之盛： 那好大好大的是什么？那是将士的军车， 兵车既已驾起，战马高大雄健，战事频繁，部队又要迁徙，岂敢定居？驾着四匹 昂首高大的公马，军将们坐在战车上，步兵们蔽依车后，战马威武雄健，兵士手 中的象骨的弓和鱼皮箭袋时时佩在身边， 猃狁的侵战如此强大猖狂， 马能不日日 加强戒备？这两章写的是猃狁的匈悍而周家部队盛大的军威， 纪律严正， 卒伍精 强。但是戍役的生活也是艰辛而紧张的，这些都是作者用写实的笔法来写的。 第六章则笔锋一转，写出征人在还乡路上饱受饥寒，痛定思痛的哀伤心情： 想起出征之时，那依依杨柳，枝茂叶盛，而此时风雪归程，路远，天寒，又饥， 又渴， 可谓十分狼狈而又凄苦。 晋人谢玄把“昔我往矣”四句论为三百篇中最好 的诗句 。在文学 史上影响极大。常为后世文人反复吟唱、仿效。 由于《诗经》素以浑厚、质朴著称，这类如此凄婉动人的作品确属不多。因 而它便成了《诗经》抒情作品的一个典范而为历代文学家所称颂。 这首诗的主 题是严肃的。猃狁的凶悍，周家军士严阵以待，作者以戍役军士的身份描述了以 天子之命命将帅、遣戊役，守卫中国，军旅的严肃威武，生活的紧张艰辛。 作者的爱国情怀是通过对猃狁的仇恨来表现的。 更是通过对他们忠于职守的 叙述——“不遑启居”、“不遑启处”、“岂敢定居”、“岂不日戒”和他们内 心极度思乡的强烈对比来表现的。 全诗再衬以动人的自然景物的描写：薇之生，薇之柔，薇之刚，棠棣花开， 依依杨柳，霏霏雨雪，都烘托了军士们“日戒”的生活，心里却是思归的情愫， 这里写的都是将士们真真实实的思想， 忧伤的情调并不降低本篇作为爱国诗篇的 价值，恰恰相反是表现了人们的纯真朴实，合情合理的思想内容和情感，也正是 这种纯正的真实性，赋予了这首诗强盛的生命力和感染力。 从写作上看，它和诗经的许多作品一样用以薇起兴的手法，加上章法、词法 上重沓叠奏，使内容和情趣都得以层层铺出，渐渐深化，也增强了作品的音乐美 和节奏感。 全诗有记叙，有议论，有景物，有抒情，有心理描写，搭配错落有致，又十
诗经中的婚恋诗及当时的婚恋观论文概括及写作材料检索
《<诗经>中的婚恋诗及当时的婚恋观》论文概括及写作材料检索论文概括：《诗经》中有四大类婚恋诗：恋爱诗、婚嫁诗、思妇诗、悲叹诗，可以发现《诗经》时代的三大婚恋观：崇尚爱情和婚姻基本一致、歌咏恋爱自由与感情专一、渴望琴瑟友之与白头偕老。 写作材料检索：我共用11种检索手段找到22种结果。 一、在学校图书馆通过图书检索系统找到两本书籍。 （1）《诗经》，分别有上海古籍出版社和中华书局出版社，仔细阅读书中所有与婚恋相关的诗歌，找出《诗经》中所描写的先秦时期的婚恋观，为写作论文打下基础。 （2）《诗经译注》，上海古籍出版社，作者程俊英，通过译注理解《诗经》中有关婚恋诗歌的具体内容和具体含义。 二、在中国知网中，以文献为子数据库，以篇名为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。 （1）《<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，作者:鲁洪生 2006年11月第29卷第6期 77~84页。 作用：阅读《从<诗经>婚恋诗创作的文化背景》，我们了解到了诗经婚恋诗创作的文化背景，具体问题具体分析，以便了解诗人的创作动机，从而正确地解读作品，更好地评价《诗经》中的婚恋诗。在
我们写作论文时可以从中得到启发，交代一下《诗经》婚恋诗的创作背景。 （2）《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，作者：周健伟 2013年第12期 32~37页。 作用：阅读《从<诗经>婚恋诗看女性的爱情观》，我们了解到先秦时期女性的爱情观，我们在写作论文时也可以通过女性的视角来展现《诗经》中的婚恋观。 三、在中国知网中，以文献为子数据库，以参考文献为检索项，以诗经婚恋诗为检索词，共搜到两篇文献。 （1）《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，作者：张兴莲 2015年8月61~62页。 作用：阅读《从动植物看<诗经>时代婚恋风俗》，我们了解到《诗经》中运用大量动植物意象比兴，我们在写作论文时也可以从动植物入手来展现《诗经》中的婚恋观。例如：《关雎》和《蒹葭》。 （2）《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，作者：刘莎 2011年3月131~148页。 作用：阅读《<诗经>中保守与开放并存的婚恋观》，我们了解到了周代婚姻观有保守观点也有开放观点，在我们写作论文时应对这两
诗经采薇节选的原文翻译
诗经采薇节选的原文翻译 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。同学，请看诗经采薇节选的原文翻译。诗经采薇节选的原文翻译 采薇(节选) 先秦：佚名 昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心悲伤，莫知我哀！ 译文 回想当初出征时，杨柳依依随风吹； 如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。 道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。 满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会。 注释 思：语气助词。 矣：语气助词。 依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。 霏霏：雪花飞舞的样子。
昔：从前。 赏析 《采薇》是《诗经·小雅》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。 但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。 历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士出兵打败猃狁的记载。 从《采薇》的内容看，当是将士戍役劳还时之作。诗中唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。全诗分六章，前三章叠出，以采薇起兴写薇由作而柔而刚，而戍役军士远别家乡，历久不归，思乡之情，忧心不已！ 作者写道：山薇啊，你发芽了，出生了，我们总该回家了吧！但转眼又是一年，我们都顾不上家室，这却是为何呢？为了猃狁入侵之故，我们连好好坐上一会儿也来不及，也是为了猃狁之故。我们需要攻战！又到了采薇的时候，薇叶长大了，枝叶柔嫩，这下总该回家了吧！ 心里的忧伤如此炽烈，为战事奔波，我们戍期未定，谁难替我们带回家信！山薇长得粗壮刚健了，这下该回家了吧！已是阳春十月了！可是王事没完，还没法闲暇，忧伤的心情好不痛苦，却无人相慰劳！ 四、五两章是写边关战事繁忙、紧张：那盛开的花是什么？是棠棣之
论诗经中的婚恋诗 2
论诗经中的婚恋诗 内容摘要：通过对《诗经》中婚恋诗的简读，重温古代社会的单纯与美好、真挚与自然，领悟先民们外在的情感态度所包含的精神实质，深掘《诗经》婚恋诗在当今社会的现实意义，激发人们去关注现实、热爱生活的情趣。 关键词：婚恋诗爱情婚姻 正文： 爱情是人类永恒的主题，是人类感情的最高境界，可遇而不可求，神圣而不可侵犯，神秘莫测，变化多端，极富神秘感和朦胧美，这是爱情的特质，是人类其他感情无法比拟的，因此成为青年男女共同追求的对象。 爱情是文学作品当中一个永恒的主题，它在《诗经》中已体现得十分明朗和完美。《诗经》三百零五篇，有一百余篇是描写爱情婚姻的，可见先民们对情感的重视，也反映了他们感情的自觉和觉醒。《诗经》中的婚恋诗可分为两类：恋爱诗和婚姻诗，下面我就分别作以介绍。 一、恋爱诗 爱情是男女之间产生的一种互相爱慕的美好感情，可以让人充满希望，忘却愁苦，所以，爱情的开始都应该是美丽、动人而且曲折的。 1、思慕诗 说到追求，人们脑海里一定会想起“窈窕淑女，君子好逑”这句诗，这句话就出自《诗经.周南.关雎》一诗，这是一首典型的男子
追求女子的诗歌，男子是个贵族青年，女子是个采荇菜的姑娘，男子对女子一见钟情，随之产生相思之苦，只能在想象中和他亲近、结婚，这首诗就描写了男子“求之不得”的痛苦。感情单纯而真挚，悠悠的欣喜，淡淡的哀伤，展示了男女之情的率真。这首诗作为《诗经》之首，有一定的意义，有前人说诗的主题是歌颂“后妃之德”，这是因为《关雎》居三百之首，不如此不足以显示其“正始之道，王化之基”的重要地位。但是孔子只说“关雎乐而不淫，哀而不伤”，倒是切实地道出了这首诗的乐调的风格，也是这首诗的意义所在，是对后人的启发和教育。 在《诗经》中表达男子对女子追求之意的诗歌较多，如《秦风.蒹葭》和《周南.汉广》等，男主人公都是痴情的种子，都在痴痴地等待心上人，默默地期盼，但往往不能如愿，只能站在远处默默地凝望，主人公的爱情朦胧而美丽，真挚而纯洁，体现出人性的美好。 《诗经》中也有女子欣赏思慕男子的诗歌。《郑风.叔于田》通过女子的口吻，采用夸张的艺术手法，塑造了“叔”的美好形象。《邶风.简兮》写女子观看舞蹈时被舞师吸引，情不自禁的产生了悦幕之情。《魏风.汾沮洳》写女子爱上了品貌兼美的农家小伙，认为即使贵族男子也不能与之相比。这些诗歌写得委婉含蓄，曲折感人，将女子钟情的一面展现出来。 2、约会诗 《诗经》中的爱情也不乏两情相悦，一拍即合的，如《邶风.静女》一诗，就向我们展示了一对恋爱中的男女幽会时的境况：
诗经中婚恋诗思想内容
浅析《诗经》中婚恋诗的思想内容 摘要：我国最早的情诗汇集在第一部诗歌总集《诗经》里，此类婚恋诗表现了出了丰富的思想内容，主要包括五个方面：首先是歌唱男女的相悦之情；其次是抒发男女的漫漫相思；第三是描述幽会的动人情景；第四是体现追求爱情的反抗精神；最后嗟叹弃妇的不幸遭遇。通过贴近人们生活的这种直白的描写，给我们展现出了古代人们对待感情生活的纯真、朴实、热烈，以及他们对幸福生活的胆追求和对爱情自由的向往。 关键词：《诗经》；爱情；男女； Abstract:poetry in the book of songs, such marriage poem showed the rich ide ological content, mainly includes five aspects: first is the singing men and wome n are fond of love; The second is that men and women express the long acacia; The third is to describe tryst touching scene; The fourth is against the spirit of the pursuit of love; The lamentation about the misfortune. Through close to suc h a straightforward description of people's life, show us out of the ancient peopl e treat the pure, simple, warm love life, and their bravery to pursue a happy lif e and longing for love freedom. Keywords:"the book of songs"; the love of men and women; 前言 爱情是人类永恒不变的美好追求，对爱情的追求也是人类自身价值的一种体现，自古至今，许许多多的文学作品都反映了爱情的悲欢离合。而用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》,在《诗经》里主要集中于《国风》部分，约占其一百六十篇的三分之一，多数为民间所作。 《诗经》可以说是一轴巨幅画卷，淋漓尽致地表现出了当时的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风气等等，当然关于婚恋爱情方面的诗是占有一
诗经的主要内容和艺术特色
诗经的主要内容和艺术 特色 Revised as of 23 November 2020
1、《诗经》的内容包括什么其艺术成就主要表现在哪些方面 《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇。《诗经》分风、雅、颂三个部分。它在关注现实、抒发从现实生活出发的真情实感的同时，还具有深厚的艺术魄力。无论是在题材形式、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。 《诗经》的主要内容涵盖歌功颂德、农事、燕飨、战争徭役和婚姻爱情等几个方面。 歌功颂德诗。保存在大雅和“三颂”中的祭祀诗，大多是以祭祀、歌颂祖先为主，或叙述部族发生、发展的历史，或赞颂先公、先王的德业，总之是歌功颂德之作。如被认为是周族史诗的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》等五篇作品，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的业绩，反映了西周开国的历史。 农事诗。如《周颂·丰年》描写周初农业大丰收的情景：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万一及秭。”《诗经》中的这类作品，真实记录了与周人农业生产相关的风俗礼制，反映了当时的农业经济状况和社会的生产力水平。此外，《七月》作为《诗经》农事诗中最优秀的作品，叙述了农夫一年间的艰苦劳动过程和他们自己的生活情况，让后人真切感受到他们的不幸和痛苦。 燕飨诗。《诗经》中还有以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗。如《小雅·鹿鸣》就是天子宴群臣嘉宾之诗：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行”。此类诗歌是周初社会繁荣、和谐的反映。
怨刺诗。西周末年，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱、针砭时政的怨刺诗出现了。如大雅中的《民劳》、小雅中的《节南山》和国风中的《伐檀》、《硕鼠》等作品，反映了周王朝的苛重赋税、政治黑暗、民不聊生等社会弊端丛生的现象。 战争徭役诗。《诗经》中有些篇目从正面歌颂战争，如《秦风·无衣》；也有写战争给士兵带来的思乡和愤怒之情，如《小雅·采薇》。《诗经》中的徭役诗则表现了下层民众对繁重徭役的愤慨厌倦，如《唐风·鸨羽》和《卫风·伯兮》。它们写的徭役给人民带来的苦难。 ? 婚姻爱情诗。婚姻爱情诗在《诗经》中占有很大比重。既有写男女相恋的情诗，也有反映婚嫁、家庭生活的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给女性带来痛苦的弃妇诗。《邶风·静女》描写男女幽会；《周南·桃夭》表现幸福的婚姻家庭；《卫风·氓》和《邶风·谷风》写的则是弃妇的悲惨遭遇。 赋、比、兴的运用，是《诗经》艺术特征的重要标志。简单来说，赋就是铺陈直叙，比就是以彼物比此物，兴就是触物兴词。赋、比、兴三种手法在诗歌创造中，往往交相使用，共同创造诗歌的艺术形象，抒发诗人的情感。《诗经》中赋、比、兴手法运用得最为圆熟的作品就是《秦风·蒹葭》，此部作品达到了情景交融、物我相谐的艺术境界。此外，《七月》中，在叙述农夫一年四季生活时，赋这种手法运用得较为成熟；《魏风·硕鼠》和《卫风·硕人》等篇章大量用比，表明诗人具有丰富的联想和想象；《周南·桃夭》以“桃之夭夭，灼灼其华”起兴，画面喜气洋洋，充满欢乐祥和的家庭氛围。
诗经采薇全文赏析
诗经采薇全文赏析 采薇 先秦：佚名 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。忧心孔疚，我行不来！ 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 译文及注释 译文豆苗采了又采，薇菜刚刚冒出地面。说回家了回家了，但已到了年末仍不能实现。没有妻室没有家，都是为了和猃狁打仗。没有时间安居休息，都是为了和猃狁打仗。豆苗采了又采，薇菜柔嫩的样子。说回家了回家了，心中是多么忧闷。忧心如焚，饥渴交加实在难忍。驻防的地点不能固定，无法使人带信回家。豆苗采了又采，薇菜的茎叶变老了。说回家了回家了，又到了十月小阳春。征役没有休止，哪能有片刻安身。心中是那么痛苦，到如今... 显示全部赏析 这首诗描述了这样的一个情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴；但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。此诗就是三千年前这样的一位久戍之卒，在归途中的追忆唱叹之作。其类归《小雅》，却颇似《国风》。全诗六章，可分三层。既是归途中的追忆，故用倒叙手法... 显示全部创作背景 《采薇》是出自《诗经·小雅·鹿鸣之什》中的一篇。历代注者关于它的写作年代说法不一。但据它的内容和其它历史记载的考订大约是周宣王时代的作品的可能性大些。周代北方的猃狁（即后来的匈奴）已十分强悍，经常入侵中原，给当时北方人民生活带来不少灾难。历史上有不少周天子派兵戍守边外和命将士
诗经采薇节选意思
诗经采薇节选意思 导语：《采薇 》是中国古代现实主义诗集《诗经 》 中的一篇。 这是一首戎卒返乡诗， 唱出从军将士的艰辛生活和思归的情怀。 下面由小编为大家整理的诗经采薇节选意思，欢迎大家阅读与借鉴！ 诗经采薇 作者：佚名 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，玁狁之故。不遑 启居，玁狁之故。 玁（xiǎn) 采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。我戍 未定，靡使归聘。 采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。忧心 孔疚，我行不来！ 盬（gǔ) 彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢 定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不 日戒？玁狁孔棘！ 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心 伤悲，莫知我哀！ 注释 （1）蔽：一种野菜。（2）亦：语气助词，没有实义。作：初生。止：语 气 助词，没有实义。（3）莫：同“暮’，晚。（4） 玁狁（xian yun）：北方少 数民族戎狄。（5）遑：空闲。启：坐下。居：住下。（6）柔：软嫩。这里指初 生的菠菜。（7）聘：问候。（8）刚：坚硬。这里指菠菜已长大。 （9）阳：指 农历十月。（10）盬（gu）：止息。(11)疚：病。(12)尔：花 开茂盛的样子。 （13）路：辂，大车。 （14）业业：强壮的样子。 （15）捷： 交战，作战。 （16） 騤騤（ku）；马强壮的样子。（17）腓（fei):隐蔽，掩 护．(18)翼翼：排列整 齐的样子。(19)弭（mi）：弓两头的弯曲处。鱼服： 鱼皮制的箭袋。（20）棘： 危急。（21）依依：茂盛的样子。（22）霏霏：纷纷下落的样子。 译文
乔万虎——《诗经》中的婚恋诗
《诗经》中的婚恋诗 摘要：诗经》是我国结集最早的歌诗总集,《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。研究《诗经》婚恋诗，不仅可以做文学的解读，还可以做历史的考证，追溯《诗经》时代人们恋爱、婚姻生活的状况。 本文研究立足于对诗歌文本的解读。在分析总结前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，通过对婚恋诗思想内容及艺术特色的进一步分析，认为《诗经》中的婚恋诗歌由于受礼乐文化的影响，体现了礼制制约下“发乎情而止乎礼”的温婉含蓄的理性思维和不受礼制束缚的率性质朴、自由平等的二元婚恋观。 关键词：《诗经》；婚恋诗；礼乐文化；婚恋观
一、引言 自先秦开始乃至今天，中外《诗经》研究学界对《诗经》婚恋诗的研究虽然为时已久，但从笔者搜集到的资料来看，目前全面深入研究《诗经》婚恋诗的还比较少，《诗经》婚恋诗不仅向我们后人展示了远古先民们丰富多彩的情感世界和婚恋生活，而且具有丰富的人类文化学信息和深远的文化意蕴，承载着浓厚的宗教内涵和文化观念，这些需要我们后世学人深入探讨、揭而出之。 《诗经》中的婚恋诗数量众多,内容庞杂,涉及面广,它与当时社会政治、经济、民俗、宗教等都有密切的联系。因此，本论文综合运用历史学、社会学、民俗学、语言学、文化学等学科的相关理论，在充分体会具体的文化语境的基础之上，交叉研究，立体透视，将微观考量与宏观剖析有机结合，从一些特定的侧面、特定的文明时空，揭示出其背后所蕴含的大量的远古文化信息，去探求古朴的诗情背后所记录的人类的蒙昧时期和原生态。以此来探究作为我国现实主义创作源头的《诗经》究竟对国人性格的形成，对传统的中华民族情感基调的奠定有着怎样重大的意义。 二、《诗经》婚恋诗的界定 《诗经》有着许多有关婚恋的诗篇，那么《诗经》中到底哪些诗篇属于婚恋诗?这一问题历来分歧较大，没有一个区别标准，从四五十首到上百首，尚无定论。我们的标准是以诗篇的整体意境为出发点，以“礼”和诗篇所表现的感情为基础，以字词训话为依据，综合地界定诗篇的归属。以这样的标准对诗篇进行考定，前人已经作了很多工作。为了论述的方便，本文对婚恋诗的界定，主要采用程俊英和蒋见元《诗经注析》中的分析与认定。 程俊英、蒋见元作《诗经注析》，合理利用《诗序》，结合历史实际，以传统注疏为理解《诗经》诗篇的基础，在诗歌内容的分析的基础之上作题解，结论公允。他们认为《诗经》中内容明确与婚恋有关的诗共76首。我们依据程俊英、蒋见元的《诗经注析》将这些婚恋诗的篇名列出: 《周南》:《关雌》《卷耳》《谬木》《桃夭》《竿首》《汉)’一》《汝坟》 《召南》:《鹊巢》《草虫》《了露》《殷其雷》《捺有梅》《江有记》《野有死庸》《何彼稚矣》 《邪风》:《柏舟》《绿衣》《日月》《终风》《雄雄》《鲍有苦叶》《谷风》《简兮》《静女》《新台》 《膝风》:《柏舟》《墙有茨》《君子偕老》《桑中》《缀蟀》
《诗经》的文学常识-1
《诗经》的文学常识 导读：一、诗经内容简介 《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章;也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤;更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》现存305篇(此外有目无诗的6篇，共311篇)，分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。 二、诗经创作背景
周代的祖居之地周原宜于农业，“大雅”中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇都表明周是依靠农业而兴盛，农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主，家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。[9] 西周取代殷商，除了商纣暴虐无道，主要与其实行奴隶制经济制度有关。西周建立以后，为缓和生产关系与生产力的尖锐矛盾，缓和阶级斗争，变奴隶制为农奴制，正如王国维在《殷商制度论》中所言：“中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际……殷周间的三大变革，自其表而言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移。自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴……” 西周较之殷商，由于经济制度的巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 传承历史 据说春秋时期流传下来的诗有3000首之多，后来只剩下311首(其中有六首笙诗有目无诗)。孔子编纂诗经之后，最早明确记录的传承人，是“孔门十哲”、七十二贤之一的.子夏，他对诗的领悟力最强，所以由其传诗。 汉初，说诗的有鲁人申培公，齐人辕固生和燕人韩婴，合称三家诗。齐诗亡于魏，鲁诗亡于西晋，韩诗到唐时还在流传，而今只剩外传10卷。现今流传的诗经，是毛公所传的毛诗。
诗经采薇注释及赏析
诗经采薇注释及赏析 此诗运用了重叠的句式与比兴的手法，集中体现了《诗经 》的艺术特色。诗经采薇 注释及赏析，我们来看看下文。 文章摘要： 《采薇》首句以采薇起兴，但兴中兼赋。因薇菜可食，戍卒正采薇充饥。所 以这随手拈来的起兴之句， 虽是口头语、 眼前景， 却反映了戍边士卒生活的艰苦。 边关士卒的“采薇”，与家乡女子的“采蘩”、“采桑”是不可同喻的。戍役不 仅艰苦，而且漫长。… 【编者按】 《采薇》是一首写一位被遣戍边的兵士从出征到回家的诗歌 。这是一首战场上的生存体验的赞歌，运用情景交融的手法，形象地揭示了 征人的内心世界。 采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑启 用，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载 渴。我戍未定，靡使归聘！采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。王事靡 盬，不遑启用。忧心孔疚，我行不来！彼尔维何，维常之华。彼路斯何？君子之 车。戎车既驾，四牡业业。岂敢定局？一月三捷。驾彼四牡，四牡骙骙。君子所 依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳 依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！ 【注释】 薇：野菜名，现在叫野豌豆苗。 作：指薇菜冒出地面。 止：句末助词。 曰：句首、句中助词，无实意。 莫：通“暮”，也读作“暮”。本文指年末。 靡（mǐ）：室靡家，没有正常的家庭生活。靡，无。室，与“家”义同。 不遑（huáng）：不暇。遑，闲暇。 启居：跪、坐，指休息、休整。启，跪、跪坐。居，安坐、安居。古人席地 而坐，两膝着席，危坐时腰部伸直，臀部与足离开；安坐时臀部贴在足跟上。
《诗经·采薇(节选)》
《诗经·采薇（节选）》课堂教学实录 师：（先板书：诗）谁能背一两句诗给我听听？ 生：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 师：你背的诗我们中国人耳熟能详。把感情都投入进去了。还有谁来背？ 生：葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？ 师：你又背出了一句千古绝唱。谁还能背？ 生：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 师：你背出了感情，我也想比划比划，可以吗？ 生：可以 师：秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。你觉得我背得怎样？ 生：--------- 师：今天，我们将学习一首新诗，出自《诗经》，叫《采薇》（板书）“薇”字比较难写，拿出手写一下，看这个“薇”字，想想是什么意思？ 生：---- 师：字形是什么？ 生：------ 师：看到这个字形，猜一猜，这有可能是什么？ 生：------- 师：偏旁？ 生：草字头 师：是跟什么有关？ 生：----- 师：打开课文，认真读这首诗，读准字音。（生自由读） 师：哪位同学能大声地读出来？ 生：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 师：读出了自己独特的感受，但我们先不忙，如果一个字读不好，我不说出来，你们将会失去一次学习古诗的意义。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，（yù）雨雪霏霏。 生：（yù）雨不读yǔ。 师：能猜想一下雨的意思吗？ 生：------- 师：谁还能读一读？ 生：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 师：要读的好应该读得长一点，听我来读一读。（师读） 师：刚才的朗读中，除了雨的字音不一样，你还听出了什么？ 生：昔、今的读音特别长。 师：还有吗？ 生：依、霏的读音特别长。 师：这就是诗的节奏，自己去找节奏。（生自己读） 师：谁来读一读？ 生：读（昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。） 师：读出了节奏，谁来读这种节奏？ 生：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 师：相信大家都已经掌握了这种节奏，大家一齐来读读。 （生齐读）
论《诗经》中的婚恋诗
论《诗经》中的婚恋诗 ----婚恋诗分类解读 摘要 本人认为诗经中的婚恋诗一共有88首。按照婚恋的过程，对诗经中的婚恋诗进行分类。共分9类。 一、婚恋诗的界定； 二、婚恋诗的分类解读 1、对异性的爱慕之诗 2、对爱情忠贞的誓言 3、甜蜜快乐的约会 4、失恋诗 5、迎娶婚嫁仪式和场面 6、夫妻生活 7、夫妻之间的思念 8、弃妇的怨诗 9、乱伦诗。 三、结论 关键字诗经，婚恋，分类
目录 摘要 (3) 一、婚恋诗的界定 (5) 二、婚恋诗的分类解读 (8) 1、对异性的爱慕之诗 (9) 2、对爱情忠贞的誓言 (11) 3、甜蜜快乐的约会 (12) 4、失恋诗 (14) 5、迎娶婚嫁仪式和场面 (15) 6、夫妻的日常生活 (16) 7、夫妻之间的思念 (18) 8、弃妇的怨诗 (20) 9、乱伦诗 (22) 三、结论 (23) 参考文献 (25) 附录 (25)
《诗经》是我国第一部诗歌总集。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的源头。尽管历史上曾经诗经中婚恋诗有过曲解，但现在普遍认为确实存在。这些探讨都说明恋爱与婚姻作为《诗经》的重要题材，现在仍然有着研究的价值。本文通过对诗歌文本的解读，和结合前人研究成果的基础上，结合西周的历史研究，对婚恋诗思想内容作了比较细致的分类。 一、婚恋诗的界定 婚恋是文明社会的人们的感情生活最为重要的经历。由此而来的爱情是人类最温馨、美好、伟大的感情，是一种复杂、纯洁、高尚的心灵交融，爱情是一种矛盾的、微妙的心理现象。爱情也是文学的永恒的主题。踏入上古社会的人们自然也会面对爱情。他们也自然会表现自己感受到的、看到的和听到的爱情。并对爱情问题进行真诚的探索。用文学方式比较系统完整地反映先民们的爱情生活与爱情体验始于《诗经》。《诗经》中的婚恋诗是我国爱情文学的滥觞。《诗经》中婚恋诗对人类最为普遍的情感的描述与抒发触及人类灵魂的深处。 尽管对《诗经》婚恋诗的研究自古至今从来没有停止过，但其中所蕴藏着的丰富的内涵和优美的艺术形式必将指引后人继续从多方面进行有益的探索。从《诗经》流传的时候，人们就开始关注它们。 我们主要以时间为序来回顾历代的《诗经》婚恋诗的研究。从研究的主要倾向来看，主要分为先秦至清为一段，“五四”至今为一段。在每一个时代以研究的方向来分别论述。从先秦开始到清，关于《诗经》婚恋诗的争论众说纷纭，聚讼不休。考据辨义，卷峡浩繁，足以令人眼花缭乱。但就基本观点来看主要有以下三种首先，是以毛诗序》、毛诗训话传》、毛诗传笺》和毛诗正义为代表的《诗经》汉学的研究。他们的主要观点是根本不承认《诗经》中的婚恋主题。把《诗经》中有关婚恋主题的恋曲婚歌穿凿附会为完全不相干的历史人物和事件的写照。以诗附史、妄生美刺。《诗序》中承认部分诗歌所咏关涉男女之事，但坚持认为诗人之意是讽刺当时不良风俗。其次，是以《诗集传》为代表的宋明诗学研究则对《诗经》汉学提出质疑。 通过对文本的解读，我认为诗经中的婚恋诗一共是88首。现列表如下： 周南 1关雎 2卷耳 3樛木 4桃夭