解密六十甲子纳音

解密六十甲子纳音

前言

社会广泛流传《甲子纳音口诀》。如下：

学界称之为“谜”。中国古史上，许多学者试图破解、结果是越解越糊涂。譬如，《沈括·梦溪笔谈》说：“六十甲子有纳音，鲜原其意。盖六十律旋相为宫法也。……纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此《汉志》语也。此律吕相生之法也。”--沈括那些文字是望文生义地从律吕角度破解，结果得出结论说：“甲子乙丑金，与甲午乙未金虽同，然甲子乙丑为阳律，阳律皆下生；甲午乙未为阳吕，阳吕皆上生。六十律相反，所以分为一纪也。”他那个说明和结论等于什么也没说：不过是用自己的话重复了一遍口诀，而那口诀是什么意思和到底是干什么用的，还是没说明白。

当今，有些学者研究出了公式计算而得到甲子排列对应的五行，可他们也没说明“甲子纳音”到底是干什么用的，也没能说明五行对应的各个数字又是什么意义。譬如，网媒上流传着一个长久没有得到回答的问题：“我得到了‘金箔金’，跟‘海中金’有什么不同？”那些学者回答不了。于是，一些搞“命理”的名人和所谓“算命”出版物说：海中金是海底宝藏，金箔金是首饰风光。然而，纳音之“金”是五行，并不特指某种物品、更不是说宝藏首饰之类。

由于甲子纳音流传方式多是“命理”，于是，一些宣传人员就试图把甲子纳音列入“伪科学”和“封建迷信”而置于政治死地；可是，他们也不得不承认，他们根本就没看懂甲子纳音、他们根本就不知道纳音是干什么用的；可他们还是抡起了政治棍子、试图把纳音打死。

其实，纳音方法是中国古代天文历法里的一部分，代表作之一是宋初道家陈希夷的《紫微斗数》。民间早有人说明了纳音方法就是天文历法推算，说明了陈希夷对古典天文历法学的贡献远超过欧洲哥白尼等人。可直到现在，官媒学界还是没有领会，还是把《紫微斗数》及其纳音法作为“命理”看待。

前些时候，根据网友来信要求提问，本人发了《纳音：隐蔽了千年的中国奇葩》，说是看看反馈如何来分享自己的相关知识和看法。如今兑现承诺。必须说明的是：

·包括纳音方法在内的《紫微斗数》实际上是天文历法核对推算方法。由于“独尊儒术”的历史关系，在野道家不得不以隐晦方式传递表达本是科技学术的东西。钠音方法就是一个典型例子。因此，说明的时候，本文必然要使用《紫微斗数》的术语，当然，同时尽可能地用当今口头语言指明那些

术语的天文历法意义。

·本人本文不是在试图搞个“命理”之学的介绍，而是在试图披露一个被历史灰尘掩盖了千年的中国古代科技奇葩的真相。由于篇幅限制，本文只做“提纲挈领”式的说明，达到披露真相即可。·由于本文文字及图表都是断断续续完成的，检查时间也不充裕，难免有许多错误。欢迎批评指教。第一章：基本符号规定。

以下是紫微斗数纳音系统常用符号及其应用规定。如果您已熟悉这些内容，可以跳过本章。

天干：

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

说明：天干表示“天球”，从天看地有“地以五为制”；与五行结合，表示年岁方位。

地支：

子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

说明：地支表示“地球”，从地看天有“天以六为节”。与五行结合，表示时辰方位。干支：

即所谓“六十甲子”，是“天干”和“地支”分别个个出现和结合，譬如甲子、乙丑、……，癸酉、甲戌，……，癸亥。

干支（六十甲子）表：

阴阳：

单数为阳，双数为阴。

天干阳干：甲、丙、戊、庚、壬；

天干阴干：乙、丁、己、辛、癸。

地支阳支：子、寅、辰、午、申、戌；

地支阴支：丑、卯、巳、未、酉、亥。五行：

木、火、土、金、水。

说明：用来表示方位和属性，譬如：木为东，火为南，土为中央，金为西，水为北。

月份和建正：

月份：正、2、3、4、5、6、7、8、9、10、11、12。

建正：一年正月初一开始的位置。纳音法使用的是“建寅”，正月初一“寅”位开始。

五音十二律：

五音（七律）：宫、商、角、（变徴）、徵、羽、（变宫）。

12律：黄钟、大吕、太族、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟。

在中国历法里，每个月对应一个音律，用来做天文历法、且用来做全国度量衡标准，故史书中有“律历”之章节。每个音律对应一个地支和五行。因而，所谓“纳音”，就是按照五行规则把地支（音律对应）纳入天干轨道，形成阴阳合历。这就是“纳音”名称的主要来历。

顺便提醒：中医气功里有“纳甲”，使用术语甚至某些方法跟“纳音”一样，然而，它们是两回事。譬如，“纳甲”是把天干周期纳入地支周期，在推算运作方面，是跟“纳音”相反的。十二宫符号图象的界定：

如今社会流行说法认为，六十甲子是干支顺行分别出现结合而成。而在紫微斗数纳音方法系统里，天干和地支是互逆而行的，反映的是天球和地球的互逆运动，即赤道和黄道互相逆行。

尽管两个说法的“六十甲子”的结果一样，但途径却是相反的。这个区别非常重要。在以后案例讨论中，您可以明显看到：流行的干支顺行之说是对六十甲子的严重曲解，导致当今学界在古代历法和古代历史的考察中一再出错；而纳音方法的干支逆行之说才是六十甲子的真蒂、反映了天文运动的实际。

根据北斗七星和二十八宿的位置变化周期，紫微斗数把星空分为十二等份，按照地支分别用“子丑寅卯”表达。这个图象叫“十二宫”，也叫“命盘”，其实是某年、十二个月或十二个时辰的星空分布。

纳音方法是根据天象周期规律在十二宫上做出此时此刻和未来的星空图象，以此来做历法核算推算。按《史记》所说，这个过程就是“盖黄帝考定星历，建五行，起消息，正闰馀，于是是有天地神祇物类之官，是谓五官。”如果把日月图象也包括在内，则叫“七政”。第二章：通过实践领会纳音方法。

本章节将通过一个应用实例来大致看看纳音是怎么回事。实例来自本人学习时候所使用的案例，即并非本人的发明创造。在下面的文字阐述中，一边使用紫微斗数纳音方法的原来术语，一边试图用今日普通话语言说明；如此对照走过，希望您能对纳音的科技方法有个大概印象。

案例：“嫦娥”：性别：女；出生：农历甲子年、元月初七、未时。求解嫦娥的命谱。

天文历法意义：给定时间“甲子年、元月初七、未时”，求解该时刻和未来的星空布局。

步骤一：确定阴阳、安命安身。

纳音过程开始，首先要确定两件事：

·阴阳关系：

嫦娥是女性，出生年为甲子。在十天干里，甲属于阳干，因而，嫦娥的“年谱”为“阳女”。

天文历法意义：这是确定十二宫在六十甲子的“五运六气”的映射周期位置（前半个周期为阳，后半为阴）以及观察位置方向。关于“五运六气”大小周期，后面章节有简要说明，这里打住。·“安命宫”和“安身宫”的位置。陈希夷的口诀是：

夏历寅宫正月春，顺行生月问行程。

逆行生时是命宫，顺到生时安身宫。

所谓“夏历寅宫正月春”，说的是纳音法采用正月“建寅”（正月从“寅”宫开始）。

嫦娥生于“未”时，其“命宫”在十二宫的“未宫”、“安身”则在“酉宫”。

天文历法意义：根据给定的时间，确定此时此刻在周期轨道上的位点。“命宫”逆行反映的是所谓“以天球看地球”；“安身”顺行反映的是所谓“以地球看天球”。这就是六十甲子互逆运动的实例。若按照市场流行解释所说的甲子同向运行，那么，在星空历法核算的开始步骤就会全搞错，当然，以后的步骤和最后结果就可能是大错特错。

步骤二：安十二宫命谱位置。

陈希夷的口诀是：从“命宫”开始，按照逆行依此排列好：命宫、兄弟、夫妻、子女、财锦、疾厄、迁移、仆役、官禄、田宅、福德、父母。

天文历法实际意义：以“命宫”确定的此时此刻的轨道位点为起点，做出观察者轨道。这是推算由此时此刻开始的未来星空的轨道起点依据，是核算历法的双轨制对照依据。

换句话说，十二命谱的“命宫、兄弟、夫妻、子女”等等不过是周期位点的符号，把它们换成“ABCD”等等也可以。如前所说，陈希夷等道家人士使用“命理”方式，是为了保全历法科技而用升官发财

一类字眼作掩护、忽悠那些儒家官员、且一忽悠就是上千年。

按照李淳风和陈希夷的周易八卦术语来说，这个步骤是完成了“天地人”之“三才”，即天球轨道、地球轨道和观察者轨道的三个轨道及观察位置位点的确立。步骤三：确定五行局。

陈希夷的口诀是：

欲问五行局，命宫干支寻。五虎遁推详，纳音见真章。

这就是司马迁《史记》里说的“建五行，起消息”的步骤。所谓“五行”，是前面说的木火土金水。所谓“命宫干支”，是前面确定的十二宫的位点。而所谓“五虎”，说的是两个东西：

·“五”是天干，其中五个为“阳干”、五个为“阴干”，故数字为“五”。

·“虎”是地支的“寅”（旧写“寅”字模样象虎头）；农历规定“建寅”，正月之始。

所谓“五虎遁”，是干支结合的五行归属。陈希夷的口诀是：

甲己之岁起丙寅，

乙庚之岁起戊寅，

丙辛之岁起庚寅，

丁壬之岁起壬寅，

戊癸之岁起甲寅。

嫦娥出生甲子年，根据口诀，她的五行局起自“丙寅”；由此推算，她的命宫干支是“辛未”。

天文历法意义：这是确定星空位置在观察轨道上的推算框架。有了它，就可根据纳音口诀确定“五行局”了。嫦娥的命宫在“辛未”，所以，根据口诀“庚午辛未路旁土”（见前言部分口诀），嫦娥的五行局是“土五局”。这个“土五局”是推算星空位置的一个常数。

步骤四：起紫微星。

陈希夷的口诀是：

紫微何处起，先见五行局。

再问出生日，口诀寻帝星。

其中“土五局”的起紫微星口诀是：

戊土五龙初一午，初二亥上三乘龙。

四居丑上五骑虎，迭加五数寻帝踪。这是汉字游戏。“龙”说的是“辰”宫，因旧写“辰”字模样很象图画的龙。同样道理，虎说的是“寅”宫。所谓“初一”“初二”等等说的是在“土五局”情况下、从哪个宫开始推导紫微星的即时位置。

根据“土五局”的口诀，“初七”落在“丙子”位置；嫦娥生日为“初七”，所以，她的紫微星位

落在十二宫命谱的“丙子”位点。

天文历法意义：就给定的年月日时（例如嫦娥生日），确定此时此刻的紫微星的星空位置。

步骤五：根据紫微星宫位置推算诸星位置。

所谓“紫微星”，在天文历法里叫“紫微垣”，是“三垣二十八宿”里的一个星群。由于该星群周期轨道处于星空中央区域，因此，它的位置确定了，其它星群的位置就可以依次推算出来，就可以完成整个星空的各个星群位置布局的“天文图”了。然后，根据星空布局和北斗七星的指向，就可以做“正闰余”的历法核算推算了。

譬如，紫微垣有天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府等诸星（星群，包括北斗七星），都可以根据紫微起宫位置而可推至出它们的十二宫位置。举例：

安紫微系“甲级”诸星的口诀有：

紫微逆去天机星，隔一武曲太阳辰；连接天同空二位，廉贞居处方是真。

天府常对紫微星，正龙龙正虎对虎；破军骑虎定化权，太阴骑猪全天府。

所谓龙虎猪，如前说，为辰寅亥的文字游戏。按照口诀，可得到诸星（群）的宫位：

紫微系“甲级”星（星群）有许多，这里仅用几个例子做个展示：确定了紫微星宫位置，其它星（星群）的位置也就能推算出来。这就是所谓“紫微斗数”名称的天文历法意义。

按照《史记》记录，到此为止，“盖黄帝考定星历，建五行，起消息”的工作做完了，下一步就是根据紫微星群的位置来完成整个星空位点推算，然后，就可以进入“正闰余”的历法核算步骤了。步骤六：流年推算。

即时星空搞定，就可以推算未来星空了，在纳音系统里，称为“大限流年”。这个内容相当复杂，只简单说一个内容吧。

如前说，嫦娥属于“阳女”、所得为“土五局”，按照纳音规则，其流年为“5-14”起始和间隔为九年，即：从命宫开始逆行，以“5-14”为起始、按照数字09为等差做依次排列，譬如：

命宫宫位：05-14；兄弟宫位：15-24；夫妻宫位：25-34，……，等等。

天文历法意义：从观察者轨道起点开始，未来某时刻的星空布局、各时刻点的新观察点的位点及校正的依据。譬如，就“甲子年、元月初七、未时”（嫦娥）而言，其后第18年的星空布局及新观察点校正在“庚午·兄弟”所处的十二宫位置。同样方法推算“小限流年”等等（注意顺逆不同）。如此一来，就可以得到年月日和时辰四个水平的未来星空和新观察点的轨道位点，即所谓“天象预测”。

第三章：纳音口诀的历法意义及象数原理。

由于篇幅限制，本章不做全面讨论，而仅就前述内容做些简要讨论。

第一节：纳音口诀的历法意义。

中国历法的精缩为“五运六气”，5*6=30为一纪，30*2=60为一周，即“甲子六十”。每一干支年岁都有自己的“运”和“气”：地以五制，五运主岁；天有六节，六气司天。用今日话说，就是“历法”规则，是编制“日历”的推算依据。就前述篇章使用的“甲子”年的案例来说，其“五运六气”为：

此年的岁月起始为“丙寅”，纳音口诀是：“甲己之岁起丙寅”。

所谓“土运太过”，其“土运”在纳音口诀里是“庚午辛未路旁土”，即所谓“土局”。所谓“太过”，天文历法意义是阴阳双轨时刻位点的距离和差距。在《内经·素问》里有解释说明：“太过者先天，不及者后天”，“岁土太过，雨湿流行。上应镇星”，需要用“闰月余”做历法调整。

其中的“客运”和“主运”及其五音之对应、“客气”和“主气”的左间右间司泉对应，则是阴阳二历轨道的时刻位点累计推算，也是根据星空布局做历法调整的核算。其象数依据是五行甲子的“相冲”、“相克”和“相合”（例如三合六合等）。

表格左面，“节气”为二十四节气，“方位”为二十四方位，“月建”为阴历十二个月，合成为阴阳二历的双轨制周期轨道对应。以此双轨制轨道对应为参照，根据纳音口诀星空布局来核算和矫正“五运六气”的交司时刻，就是一部“年历”、“月历”或“日历”了。

简单说，上述“五运六气”表格就是阴阳二历合一的计算表格，纳音口诀则是整个六十个“五运六气”的表格推算的和便于记忆的精简概括。

特别需要附带说明的是：中医广泛借用天文历法的方法和术语来说明人体状态和医疗保健方法，五运六气是个典型例子，气功纳甲法也是个例子。可以说，这是中医的一大特点，甚至是中医“量化分析”的组成部分和“辩证实施”的理论方法依据。因此，了解纳音方法对学习掌握中医知识也有重要意义。

第二节：纳音口决的象数原理。

如前所说，纳音口诀里的“土五局”是个常数。除了“土五局”之外，还有“木三局”、“火六局”、“金四局”和“水二局”，五行各有相应的常数。这些“五行局”常数的来历是什么呢？是阴阳五行、二十八宿和河洛八卦。

图中，第一个图表是干支常数，是纳音口诀中推导之数的来源。第二个图表是天干配五行的数象。第三个图表是地支配五行的数象。第四个图表是五行配河图洛书的数象。这些就是纳音方法中的“土五局”等五行局及其各局常数的来源。

经典之作《内经·素问》有专门篇章解释说明了其中的道理，这里引用其中之一展现个轮廓：“帝曰：何为当位？歧伯曰：木运临卯，火运临午。土运临四季。金运临酉，水运临子。释：土运临四季：甲辰甲戌己丑已未岁也。”

为避免儒官干涉破坏，道家传说那是黄帝所做，并由周代时候的“鬼谷子”演编为“纳音歌”。管仲苏秦张仪等政界人士求教于鬼谷子，因管仲同情世人几乎暴露纳音天机，于是，道家定了个“天机不可泄”的纳音保密规矩，对世间只传授纳音口诀而不再传授纳音数象方法。这个传说流传至今，依然是一些道家人士拒绝透露纳音秘密的历史根据。第三节：为纳音口诀编制一个便于使用的图表..

纳音口诀内容丰富，对初次接触的人来说，仅靠文字难以理解或记忆，它所包括的象数推导和方位对应等等、更是让初次接触的人感到一头雾水。为简便醒目起见，根据学习体会，我设计编制了一个《甲子纳音口诀（五行局）图示》，初次接触纳音歌口诀的人，稍加解释就能一目了然地排出五行局和历法推导十二宫了。本人发明设计图示如下：

从外往里：最外层是纳音歌口诀中的甲子年份称号。再往里第二层是各年对应的五行局及其常数（譬如，对应甲子和乙丑，是“金”和“4”，表示“金四局”）。再往里面的图案是二十八宿（星位），二十四方位（节气），八卦五行、地支十二宫、天干、以及河图洛书的对应。整个图示为“上南下北”，即“子午为经，卯酉为纬”。

举例。就本文案例说，纳音口诀说明给定的时刻之宫位在“辛未”（口诀：“庚午辛未路旁土”）、五行局是“土五局”。在上图示中，“辛未”对“土”和数字“5”，方位对东北之“寅”、与二十八宿核对属“太过”，等等，都可以一目了然。

有了这个图示，同是“金局”之区别问题可得到昭然若揭的答案。譬如，前言提到的网媒流传长久而没有得到回答的问题：“‘金箔金’跟‘海中金’有什么不同？”上面图示很清楚地标明：所谓“金箔金”之“金”对应的是“壬寅”和“癸卯”、处于西南；而“海中金”之“金”对应的是“甲子”和“乙丑”、处于正北。

就是说，虽然它们都是“金四局”，但它们所处的天文历法的轨道位置是大不相同的。纳音口诀中的“金箔”和“海中”不过是用来标明两者位置不同，跟“金箔”和“大海”字面意思的物质是毫无关系的。或者说，坊间赋予“金箔金”和“海中金”等等以各种物质象征意义，都是望文生义或搞搞娱乐的，跟纳音口诀所含有的天文历法之本意是毫无关系的。

对于有进一步研习的读者来说，这个图示也有些用场。譬如，甲子纳音的周期性是很强的，单从文字角度却不易察觉。而在上述图示中，可以清楚看到：

·从“甲子已丑”到“壬辰癸巳”的五行出现次序、跟“甲午乙未”到“壬戌癸亥”的五行出现次序，彼此是相同。这反映的是“三十为一纪，六十为一周”的甲子六十周期，于历法核对校正有重要意义。

·“甲子”之“金”和“甲午”之“金”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“子午二至定乾坤”

（二至：夏至冬至）；同样，“己卯”之“土”和“己酉”之“土”处于“对冲”“相克”位置，反映的是“卯酉二分定春秋”（二分：春分秋分）。

·“甲子”之“金”和“庚辰”与“庚戌”之“金”处于“三合”位置，反映的是“天干合化”，即根据二十八宿与五行的对应来推算星位和核对时刻的历法方法依据。

在纳音系统里，上述“相冲”、“相克”和“三合”的方法也叫“截空”和“旬空”；用在所谓“命理”或“阳宅”方面，叫作“逢吉不吉、逢凶不凶”。其实，它们的天文历法意义是核对调整阴阳二历的时刻点（譬如闰月位点或日月会点），并通过“十二宫”做出记录推算，等等。

下面是根据《甲子纳音口诀五行局图示》，把口诀文字做了颜色处理：

可以看到，上半部分和下半部分各位三十年、各自的五行出现次序完全相同，即纳音方法所说的“三十为纪，六十为周”。这足够反映出一个甲子周期里的“中周期”，即上半部分和下半部分在周期轨道上互成“再翻版”的映射关系。举例：

·甲子乙丑海中金；

·甲午乙未沙中金。

其中“甲”为岁，“子”“午”为年；“乙”为岁，“丑”“未”为年。子午相冲和丑未相冲表示天干相冲，即天文位点呈映射关系。因此，都是“金”，但在甲子周期里的位置不同，即日月地球和“七政”同对应点的周期位点不同。在纳音口诀中，这个位点不同用“海中金”和“沙中金”来区别。在钠音口诀实用中，第一件事是确定阴阳，实际上就是确定映射式五运六气甲子六十周期中的哪个半周期。

就紫微垣等星（群）位置确定，纳音法五行各局所记录的推算口诀，也有很清晰的周期性。下面是纳音法的木三局、火六局、土五局、金四局和水二局的“起紫微”的十二宫运行轨迹：

图中，纵坐标标记的是“地有五制”的“十二宫”，阴历。横坐标标记的是“30日”、实为“天

有六气”中的一个气阶段小周期，即：12 x 30 = 360 （度）；这是天文历法黄道，阳历。合而为一，是用双轨制的天文历法来确定紫微星垣的位置位点。

图示也显示了所谓“土五局”等等的常数数字所表达的运动轨迹模式的轨道度数间隔。譬如：

土五局：由d04到d09、由d10到d14等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“五”，即土五局之常数五。

水二局：由d01到d02、由d02到d03等，轨迹模式相同；这个微周期间隔为“二”，即水二局之常数二。

依此类推，五行局的常数一目了然。各局轨迹模式幅度不同，反映的是天球、地球和观察者三个位置位点的变化，视角不同造成射影轨迹不同。就是说，纳音法五行局用十分简洁的文字，记录和反映了以地球自转和公转的相对位置来推算星空运行轨迹的古代天文历法知识及其工作原理。

第四章：科学史应该有陈希夷的一席之地。

通过以上篇章阐述，可以看到，陈希夷编制的纳音口诀歌以及以纳音为基础的《紫微斗数》，表面上是所谓“命理”、“算命”、“阳宅阴宅”，实际上是中国历法的天文方法的精缩概括。由于中国社会长期实行“独尊儒家”的政策，那些掌握着中国古代历法科学的真蒂的道家就不得不用曲折方法来保存和传递那些历法科技知识，譬如把天文历法科技知识披上“命理”的外衣而获得当权者的青睐、从而能避免政治干扰而得以生存。这就是以纳音方法为基础的《紫微斗数》的真相。

多年来，不少中国议论追随英国学者李约瑟，把纳音为基础的《紫微斗数》称为“伪科学”。可是，看看李约瑟论述，他连从头到尾把纳音方法走一遍的实践考察都没做，用道听途说的第二第三手资料作依据，以西方星占学为尺度，就做了纳音是“伪科学”的结论。他那说法是完全错误的，是“伪学”结论。天文历法科技史应有希夷先生一席之地。

考察中外天文历法的科学历史，纳音方法系统的发明人陈希夷先生应该有一席之地。

在中国科技历史上，郭守敬被誉为杰出的天文历法科学家，主要依据是：郭守敬制造了简仪，即天球地球的黄白两道、候极仪和浑天象等仪器，并用那些仪器计算编制了《授时历》。

对比一下：就郭守敬的简仪黄白两道，纳音歌里有“命宫”和“身宫”两个轨道的阐述和推算说明。郭守敬的仪器没有观察者的轨道，而在纳音歌里，该轨道有“安十二宫”的阐明和推算说明。就郭守敬的候极仪而论，纳音歌里有“五行局”的阐述，且是有清晰的甲子六十周期映射关系阐述。就郭守敬的浑天象仪器而论，纳音歌里有几百个星（群）的位置及运行轨道的计算口诀。

既然做出仪器和历法结果的郭守敬被誉为杰出的天文历法科学家，那么，在方法系统上做出完整阐明、并把天文和历法融为一体的系统方法的陈希夷，就不该列入杰出天文历法科学家的行列吗？

从历史考古角度看，本文还只是个提纲挈领式的说明；若能全面剖析展现纳音歌口诀的真相，那么，那就无异于一次重大的考古发现，至少，它把元代郭守敬所代表的中国历法的科技成就之时推前三百年左右、即宋初之际（公元960年左右）。这不是光宗耀祖，而是实事求是地展现中国天文历法科技的历史真实面貌，也是填补唐朝以后到元代的数百年的天文历法科技发展的近乎空白的一段历史。

此外，在中国历史上，就纳音歌口诀的意义，沈括等许多科学家也不得其解，直到现在，搞天文历法的学者也把纳音歌口诀称为“学术界的一个谜”；试图解密的教授研究者们能看到数字推算关系，却不知道那些推算是什么意义。展现纳音歌口诀的真相，也是为长达近千年的“历史之谜”提出了一个解密答案。在世界科技史上，哥白尼占有相当重要的位置，理由是：哥白尼推翻了地球中心论和提出了太阳中心论、提供了地球和五个行星的运行轨道，从而改变了人们对宇宙的认识。现代科技证明，太阳也不是中心；合理作业方法应该是天球和地球两个对应坐标系。此外，在西方天文历法中，哥白尼学说和西方历法至今依然是两股道跑的车。

陈希夷的纳音歌口诀所继承发扬的中国古代天文学，本来就是既不以地球为中心、也不以太阳为中

心的天球地球两个对应坐标系的结合、并通过双轨制历法体现出来，俗称“阴阳历”。纳音法不但把天球地球双轨制的天文历法合成一体，而且，还给出了简便易行的五个行星和更多的星（群）的推算方法。就是说，建立对等科技知识，陈希夷的纳音口诀比哥白尼学说早了数百年，而且，在许多方面比哥白尼学说更接近天体运动实际、实用方法也更简单明了。更早且建立了比哥白尼学说更高明的纳音法的陈希夷，难道不该在世界天文历法科技史上享有一个席位吗？

附：陈希夷传略。

宋史·列传第二百一十六·隐逸上：

陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、獐皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：“武当山九室岩可以隐居。”抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。

周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下。留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：“陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？”世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还所止，诏本州长吏岁时存问。五年，成州刺史朱宪陛辞赴任，世宗令赍帛五十匹、茶三十斤赐抟。

太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：“抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁。自言经承五代离乱，幸天下太平，故来朝觐。与之语，甚可听。”因遣中使送至中书，琪等从容问曰：“先生得玄默修养之道，可以教人乎？”对曰：“抟山野之人，于时无用，亦不知神仙黄白之事，吐纳养生之理，非有方术可传。假令白日冲天，亦何益于世？今圣上龙颜秀异，有天人之表，博达古今，深究治乱，真有道仁圣之主也。正君臣协心同德、兴化致治之秋，勤行修炼，无出于此。”琪等称善，以其语白上。上益重之，下诏赐号希夷先生，仍赐紫衣一袭，留抟阙下，令有司增葺所止云台观。上屡与之属和诗赋，数月放还山。

端拱初，忽谓弟子贾德升曰：“汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。”二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：“臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲花峰下张超谷中。”如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。

抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。抟又有《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》，诗六百余首。

能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：“子来非有他，盖欲吾瓢尔。”呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复日曰：“可勿归矣。”明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。

后记与其说本文是“科技学术”的争辩，不如说是“历史遗憾”的呻吟。

今年是联合国颁布的“国际天文年”，主题是探索天文，许多活动是历史反省、通过历史反省来挖掘本国本民族的天文历法科技文化的遗产，让历史的遗产和教训为今天和未来的人类发展服务。

在西方，历史反省的动作颇大。梵蒂冈也深刻反省检讨了自己，纠正了数百年前以信仰审判科学而造成的对伽里略及其学说的严重偏见、恢复了伽里略的宗教声誉，并跟美国等相关机构合作、借用现代科技恢复了伽里略时期的天文探索。前些日子，美国纽约时报等报道了这个事件，颇有感慨地说：经过数百年的和几乎是“你死我活”的冲突，现在，21世纪，科学和宗教终于握手言欢和各自回到本位，从各自独立的角度为人类探索各种问题、包括天文历法问题的答案，为人类造福而提供自己的独特服务。这是人类的幸运，是文艺复兴以来人类历史发展的又一个重要转折点。

在中国，除了北京天文馆等机构做了些天文知识普及之外，几乎就再无动静，没有任何历史反省的迹象。更令人感到遗憾的是，以政治信仰审判科学技术的偏见依然故我。譬如，认真做些实践就不

难看到，纳音方法是中国古代天文历法科技史上的一朵奇葩，其学术思想和科技方法远超过同时期西方社会，其天地双轨制至今还是全球各种历法中的姣姣者。可是，纳音方法还是被作为“封建迷信”看待，尽管它跟封建和迷信毫不沾边。

某民族国家的天文历法集中代表了该民族国家是如何看待自然、人与自然和人间关系。一个民族国家的历史是由它的历法串起来的，因而，该民族文明历史是否断代或结束，最根本依据就是看它的天文历法是否断代和结束。

在中国古代社会，天文历法知识非常普及，《诗经》里有不少篇章是关于天文历法的。男女老少都晓得的农谚里，许多内容是天文历法直接记录和使用方法。而如今，搞文史历法的人居然不知道历法常识。顾炎午说：“三代以上人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也。‘三星在户’，妇人之语也。‘月离于毕’，戊卒之作也。‘龙尾伏辰’，少儿之谣也。后世文人学士有问之而茫然者矣。”一个以天文历法知识断代为标记的中国文明断代，正在你我眼前发生。这个断代的主要内容之一，就是继续把本是汇集了古代天文历法科技之精华的纳音方法当作“封建迷信”给葬送掉。这不够是个历史遗憾吗？

除了纳音歌口诀本身之外，本文使用的文史资料散见官方正史和民间野史，要者如下：

·《素问》，五运六气篇章。

·《二十四史》，律历、天文、五行部分。

·《易经》中的数象易内容。

·《周易参同契》中的卦象运作内容。

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