最文化哲学

文化哲学

第一讲

文化的概念：

文化是人化。从最广义的角度讲，文化是历史地凝结成的生存方式和生活样式；文化的本质是人的生命和生活活动从物质领域向精神领域的延伸；文化的正面品质是人与现实的审美关系。是人对现实的审美把握。文化就是人的精神追求和精神的外显。

第二讲

文化是人的生命和生活活动

从物质领域向精神领域的延伸。

一、饮食与文化（与人的生物本能密切）

食必常饱，然后求美。吃什么？和谁吃？在何处吃？

（一）饮食内容上的价值取向：

真正意义上的饮食文化是一种超出饮食本身的东西。诸多的菜系只是说明了人的口味和人在口味上的一种追求。还有一道菜的做法也只是形式上的美，而不是典型意义上的文化。

人们给吃这一行为带上了许多附加值！

（二）饮食行为在人们精神上的放大和延伸：

首先是和谁吃？

其次是在什么地方吃：饮食环境上的价值取向。

第三是吃的理由。有人把请吃归有三大理由：

一是“果腹”，二是“聚会”、三是“宴请”。

第四是菜名的讲究。

第五是餐饮的方式和礼仪。吃饭是一种行为，要保持吃饭的体面和尊严。这一行为本身是对吃饭的一种超越，是一种文化。

第六是餐具：再如对餐具的讲究，如中国的瓷器，西方的银刀叉。这些都体现出明确无误的精神追求和文化内涵。

第八是吃的腐朽和不平等。

（三）关于饮食文化的结论：

第一，饮食文化的本质是在满足人的基本需要的基础上体现人与自然的亲和关系。饮食最深刻地体现了人与自然的关系。人们应更多地开发饮食的口味和花样，在作物品种上深加工。而不是物以稀为贵去吃稀有的动植物。探讨应该如何开发饮食上的文化价值，如口味、风味、方式、服务质量、饮食环境、卫生条件等等，而不能是对稀有品种的攫取！

第二，吃是人的生存的第一需要。基于这种基本需要，在人类的饮食文化史上，要经历一个越来越丰富的过程。饮食将越来越成为一种文化追求，有巨大的开发空间。饮食本身将不成为第一需要，品尝饮食和享受饮食的过程将成为第一需要。

第三，在今后一个长久的时期，请吃仍是人们交际的一种主要方式。吃饭在中国还是一种极具亲和力的文化。在吃的问题上应树立健康的社交规范和文明的饮食行为。

二、服饰文化

服饰是文化的表征，服饰是思想的形象。

（一）衣服最初的作用：御寒，遮羞。

（二）衣服成为爱美的表现：服装直接刺激人的视觉。

服饰成为人的身体的延伸；服饰为世界增添了色彩。服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想。

（三）衣服与时装的区别：

服装是一个传统的概念。它的实用功能，是为了保暖、遮羞。

时装是一个相对现代的概念，由衣服到时装，是穿衣问题上由实用到审美的变化。

在时装流行潮中，话语模式及核心话语就是：“体形造就服装，服装设计体形”。在这一话语下，服装与人体的相互包装达到了空前的和谐。服装成了“人体的延伸”。

（四）衣服与性的联系：

其一，服装长久以来也是一种性别的符号。如

其二，时装的挑逗作用，犹抱琵琶半遮面。时装表演中的文化价值和文化追求；

其三、衣服可以增加人的魅力和性感。

（五）衣服对人的异化：人是衣裳马是鞍，当人的身体出于种种原因要被衣服层层包裹的时候，人已经逐渐空心化了，人被衣服对象化为一种社会象征。当人们认可这种象征的时候，衣服就控制了人，人被衣服所异化，所控制，所囚禁。

（六）今后服装文化的走向：

第一、多元化；非美化；休闲化；

第二、西服和牛仔服将成为长久的服装。唐服和清人的服装只能成为恋旧的一种尝试。

第三、服装毕竟是人体的包装，而人的体形是相对稳定的，所以服装也新奇不到哪里去。人类在服装上已经历了由

宽松到紧窄再到宽松直到今天宽松紧窄齐头并进的趋势。

第五、在衣服问题上，没有做不到，只有想不到。但不管怎样变化，人类毕竟是要有服装的。

审美疲劳

在今天的生活里，审美疲劳普遍存在着。主要原因在于这是一个“日常生活审美化”的时代。

所谓“日常生活审美化”，指在日常生活中，一切都强调美的外观，无论什么事物，如果缺乏美的外观，便很难引起人们的注意与欣赏。而这一文化的最为显著的审美价值就是就是没有后果的乐趣和欢快。人们又把这个时代叫做“眼球时代”和“读图时代”。

这种没有后果的乐趣实际上带来了严重的后果，这就是审美疲劳！因为，在无其不美之处，也就不存在什么美了。唯一的做法就是保持不断的刺激，而不断的眼球刺激则使人走向无动于衷。这也叫审美麻痹。

造成审美疲劳的原因，深层的原因一是生活的压力使人们精神紧张；二是工具理性使人日益变得枯燥；三是美的形式上的过度刺激；四是美的程式化，当美像新款手机一样被程式化、被“物化”的时候，本应是生动活泼的美的僵死也就是不可避免的了。

三、性与文化

（一）性的本质特征：

性是人的一种最深刻的生理本能。

（三）性问题在文化上的表现：

1·性羞怯与性文化：

2·性的限制与禁忌：

3·性压抑与禁欲主义：

对性的长期禁锢和压制是十分有害的：

一是造成性虚伪。

二是形成性变态、性畸型。

三是不利于人的身心健康。

（四）性的解放：

何谓性解放？性解放是提倡在性观念、性爱、性欲及性行为上坦诚随意的一种思潮，也称为性自由。

性能否解放，关键在于个人的素质！在于个人对这个问题的理性思考，而决不是一种冲动和盲从，否则只能自食其果。对于一个涉世未深、社会分辨率较低的青少年来讲，性解放带给他们的更多的是痛苦。

（五）性与文学以及其他艺术对于性的承接：

（六）性与商业活动和经济活动：

一与性有关的产品。二是借助性来促销。

（七）性与婚姻、爱情

1、婚姻首先具有性的本质。一夫一妻制的婚姻制度具

有稳固“性”关系的作用。

2、在古代，婚姻的重要目的是生育。在现代中国，在一对夫妇只生一个孩子的制度下，这一目标已让位于夫妻双方两性的和谐。

3、性的问题往往是家庭破裂的重要原因。婚外恋就是由此而来。婚外恋是人在性问题上的感情的放大和延伸。婚外恋和“包二奶”还有不同。前者多“情感”因素，后者多“性感”因素。

4、同性恋：从本质上讲，同性恋是一种反自然的行为，因为自然给一切生物的“性规定”是在异性之间发生。考虑到人是精神的动物，所以可以说同性恋在行为上是一种倒错！一对稳固的同性恋关系在心理上是一种深度依恋；而有多个同性恋伙伴则是一种心理变态和性行为价值取向的严重走向！

（八）性与人际关系：

（九）性与社会稳定：

（十）性与绅士文化（男人的修养）：

首先是西方中世纪的骑士文化：

其次是绅士文化：

绅士文化我认为首先是针对女性而来的。首先是对女性绅士，然后扩大到对所有人绅士。

相对于绅士，就有了淑女。绅士淑女从文化意义上讲，浓缩了男人和女人的审美趣，有唯美的倾向，带有一种平淡而精致的向往。做绅士真不容易！虽没有什么惊人的举动，但言谈举止却合乎礼仪而有教养，在每一处小的地方都表现出温文尔雅的气质和谦让的风度。一个人一辈子能保持有教养、有礼貌、有品味的风范，是一件不容易的事。这是一种文明的结晶。其实，在我们的社会中，绅士人生实在不多：任何时候出现在公共场合都衣冠楚楚，谈吐举止优雅而又风趣幽默；对待任何人都彬彬有礼，礼让在先，不卑不亢；既不会出言不逊，粗暴无礼，也不会强词夺理，咄咄逼人；在任何情况下都能保持谦虚宽容的风度。

结论：

第一、性道德是不能丢的：

第二、性文化不等于黄色文化。性里面实际上分成三个欲望，第一就是纯粹的性欲，第二是爱欲，第三是美欲。

第三，性欲与爱欲：

人所具有的思想意识使人可以把性活动改造成一种美好的、充满着情感联想的、令人激动的回忆，不断深化和扩大两性关系中情感体验的范围。如果说人的性行为在过去的历史中主要是为了生殖——完成人的再生产，那么随着世界

人口的剧增，性活动已逐渐从生育中脱离出来，使得追求肉体享受和精神享受成为自身的主要目的。

爱欲固然要以性欲为其生理基础，但它绝不等同于性欲。二者的具体区别为：

1、性是人的一种本能，凡人都具有这种本能，它寻求缓解；爱则是人的一种精神需求，它并不寻求缓解，而是努力去培植。

2、爱欲是一种吸引和激励人的力量，作为力的式样，它是从前面牵动人；性欲作为力的式样，则是从后面推动人。

第四，色情、淫秽：

“色情”是因“色”而动情动性。它适应了人们的“好色”心理，含有一定的感官文化的色彩，是人的精神需求在追求“愉悦”层面上的放大。故而又含有一定的审美色彩。是人的深度心理——“性心理”的一种需要。孟子就说，“寡人有疾，寡人好色”。

淫秽不然。淫秽是借助“色”而恣意挑逗人的性冲动，把性的活动完全引导到肉欲的方面，引到动物性的一面。在文字上具有粗俗的描写，在画面上有兽性的夸张的表现。刺激人的动物性。特别是对男女性征和性行为的挑逗性的暴露和描述。

假如说“色情”和“淫秽”尚可区别，那么，在“色情”中仍具有“美感的色情”和“具有挑逗性的色情”：

若能在淫秽与色情之间下个界限，是最好的，它符合了人类性审美的需要和爱欲的需要。如若不能下出一个定义，那就会色情、淫秽一锅煮。从而忽视了人的色情心理的需要！

那么，色情文化的底限在哪里？

于是有人提出了“具有美感的色情”的概念。

“具有美感的色情”：色情文化的底限正是在人类不断的反思中趋向不妨碍人的幸福感和人的高贵和典雅的的状态的延伸，这才是更道德的方向。耶稣在《马太福音》第五章中说：“凡看见妇女就动淫念的，这个人心里已经与她犯奸淫了。”这恐怕是色情文化的另一个底限。

色情与淫秽的临界：同一个东西，有人看到的是色情，有人看到的是淫秽；这和一个人的心理素养是有关系的。人体是艺术还是色情？艺术是人对更高需要的需要，它可以提升人的思想境界。人体首先是艺术的，其次才是色情的。人体美是大自然的杰作，他可以让人对一切美好的东西产生想象，产生需要。当然用色情的方式表现人体不是艺术；用艺术的方式表现人体是艺术，但也不可避免地包含色情。所以，色咪咪的眼睛看人体，可以也只能看到色情。这些人的眼睛一再停留在低级趣味上。

换言之，“性”连接着两级：一是“色情”，一是淫

秽。人不成为天使，就要成为魔鬼。性既然是人的一种本能和冲动，所以，面对美色而无动于衷也不算君子和正常人；而面对美色而发兽性冲动也不能是正常人；只有为美色而感动、而激荡而又能自持的人，才是道德的人。审美是爱美而不破坏对象，不占有对象；而一般的世俗欲望是要消灭对象，这就是生理快感，比如对苹果的快感要活靠吃掉苹果来获得。美感不应该是生理快感的理由:生理快感是一种纯生理的欲望,是通过消灭客体(对象)的实际存在来获取得快感获得满足。

看《廊桥遗梦》、《查泰莱夫人的情人》与看《金瓶梅》和《肉蒲团》所得的感觉是完全不一样的。

所以，受美色激荡而又能自持，能维护心灵的纯洁和高雅，这就是有文化，因为他既不放弃又超越了自然的、纯肉欲的、动物性的东西！

第三讲

人的精神需求

一、人的本质：

（一）人是物质又是精神。人的本质是精神。人有自己的内宇宙，有精神和思想活动，这是人和动物的根本区别。

（二）人是社会关系的总和。

（三）人的本质在于人是一个文化的存在。人之所以成为人，基于人的自我实现、自我创造和自我超越的生命本性。因而人本身是一个人化的即文化的过程，人是在具体的社会实践活动中成为人的。不过在这个层面上人和人是有不同的。

二、人的存在方式：

（一）感性的肉体的欲望的存在：

（二）人又是一个思维着的存在。

思维使人把对世界的感性感知深化到心理层面。思维使人深化了自己的存在。

(三)人是一个动态的活性的存在，一成不变的人是不存在的或很少有的。

(四)人是一个矛盾的存在：

(五)人又是一个潜在的存在：

(六)人的存在是一个过程，是一种过程的存在。

（七）是一定时空中的存在。

三、人的精神需求：

精神需要安慰是因为人生总有许多不如人意的事情，客观世界总是不以人的意志为转移的。

精神需要扬升是因为人的精神容易疲惫，容易贪图安逸，容易滑坡。

精神需要寄托是因为精神本就是一个世界，精神必须有

它眷注的对象。精神没有眷注、没有信仰，就是精神空虚。精神空虚的突出标志就是茫然。

四、精神生活于人的重要性

1、物质是有限的，人的欲望是无穷的。故而，物质上的幸福是相对的、有限的；而精神是无限的，精神上的幸福也是无限的。人有多大的精神追求，就有多大的内宇宙，就有多大的幸福。

2、精神世界并不完全是一个快乐的世界，同时也是一种痛苦的世界。

3、精神生活可以提升人的价值

人是物质又是精神。人的精神本质和自由本质不是要简单地抛弃自然的方面，而是既包含又超出自然的方面。只有这样，人的使命才具有永恒的价值：人生的意义和价值不在于做灭绝自然性、逃避现实的禁欲主义者，而在于把自己从自然性提升到精神性，不使自己成为一个目光短浅，事事知足，胸襟狭隘的庸人。

精神作为一种理想和信仰，可以给人一个依托，给人一种动力。消极悲观是因为看破红尘，看破的只是物质的东西、有限的东西。而精神的、理想的东西可以说是无限的，也是看不破的，它引导人步步升高。

第四讲诗意的栖居与诗性精神

一、人类不能诗意栖居的表现：

（一）与与自然：(二)人与社会的关系：(三)人与艺术的关系：

二、诗意的栖居有赖于精神诗性的成长

人要在空间中诗意地栖居，还有赖于精神在时间中诗性地成长。

海德格尔说：你可以不是一个诗人，但你却不能不是一个诗意的存在者。因为人类本真的存在方式就是——诗意地栖居在大地上”。

清代文学家袁枚也说：“所谓诗人者，非必能吟诗也，果能胸襟超脱，相对温雅，虽一字不识，真诗人矣。如其胸襟龌龊，相对尘俗，虽终日咬文嚼字，乃非诗人矣。”

诗性的精神至少应含以下内容：

(一)大同精神：

个人的精神具有偏狭性和有限性。诗性的精神必然是无限的、大同的。能够与人类沟通的。

(二)精神信仰：

信仰首先是信，由信而仰慕，而追求。

(三)精神超越：

人生的意义和价值不在于做灭绝自然性、逃避现实的禁欲主义者，而在于不断把自己从自然性提升到精神性，在精神的层面上鸟瞰人的生命欲求，尊重人的个性发展。没有精

神与物质的剥离及精神对物质的观照，人就是一个纯物欲的载体。

(四)情商

诗性精神还必须具有较高的情商，情商即一种心理品质和性格素质，包括抑制冲动的意志力，延迟满足欲望的克制力，调节自我情绪的能力，对事物的感悟力以及与自然的亲合力，与他人的协调能力，与不同个性合作共事的品质以及善解人意、泛爱万物的情怀。总之，诗意的栖居有赖于精神诗性的成长，精神的诗性成长不仅是一个人的，而且是全民族和全人类的，并且，精神的诗性成长不是一蹴而就的，它需要在时间中冶炼，需要在时间中无限地发展，并且需要哲学的、美学的努力，用席勒的话讲要把一个自然状态的人变成一个道德状态的人，必先将之变成审美状态的人；因此，审美教育是主要的。

第五讲文化的正面品质是人对现实的审美把握

一、人对现实的审美把握的内涵：

以真为前提，以善为对象。以和谐为终极。

不以真善为前提的文化建设必然是不和谐的，也是不美的。

目前文化建设存在的误区和极端化倾向

目前我国正在大力进行文化建设，在取得了很大成绩的同时，也存在着不少的误区和极端化倾向。主要表现在（1）把文化建设简单物质化。

（2）文化的庸俗化。

（3）文化的色情化。。

（4）文化的城市化。

（5）文化建设的过度产业化导致了文化的商业化倾向。

（6）泛文化倾向。

（7）无视规律、急功近利，追求文化建设一步到位，追求跨越式发展。

（8）忽视民族文化的个性与传统，一味提倡“向世界看齐”、“同国际接轨”。

树立科学的文化发展观应该努力做到：

（1）坚持物质和精神，城市和农村两手抓

（2）坚持实事求是、克服形式主义

（3）坚持三个面向、遵循科学规律

（4）加强制度建设、完善各种法规

（5）加强理论建设、提高队伍素质

第六讲

文化模式和文化危机

一、文化模式：

文化模式是文化哲学的核心范畴。

（一）概念：文化模式是特定民族或特定时代人们普遍认同的，由内在的民族精神或时代精神、价值取向、习俗、伦理规范等构成的相对稳定的行为方式，或者说是基本的生存方式或样法。

（二）人类历史上的几种文化模式：

1·共时态视野中的文化模式

德国存在主义哲学家雅斯贝尔斯的研究：他在《历史的起源和目标》中提出了著名的“轴心期”理论。这一轴心期定位于公元前800至200年之间。

梁漱溟持同样的观点。他在《东西文化及其哲学》中也区分了中国、印度和西方三种文化模式。可以称作“人生的三路向”：

第一种是生活的本来的路向，“就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求；换一句话是就是奋斗的态度”；

第二种是持中的路向，“遇到问题不去要求解决，改造局面，就在这种境地上求我自己的满足”；

第三种是转身后去的路向，“走这条路向的人，其解决

问题的方法与前两条路向都不同。遇到问题他就想根本取消这种问题或要求”。

2·历时态视野中的文化模式

（1）原始社会的文化模式

原始社会的文化模式具有强烈的自在性和自然性。

（2）传统农业文明的文化模式

经验主义的文化模式。

（3）现代工业文明的文化模式

这是一种理性主义的文化模式。

（4）后现代主义的文化模式

后现代主义文化精神保持一种不与现实认同的冷静，消解结构、去中心、多元论、非同一性等，均表现出人不满于现状，不屈服于权威和专制的批判态度。走向对话、交流、宽容与多元。

二、文化危机

（一）文化危机的含义

可以简单的界定为特定时代主导性文化模式的失范。即：当一种人们习以为常的、赖以生存的自在的文化模式或人们自觉的信奉的文化精神不再有效的规范个体的行为和社会的运行，开始被人们所怀疑、质疑、批判或在行动上背

离，同时一些新的文化特制或文化要素开始介入人的行为和社会的活动，并同原有的文化模式和文化观念形成冲突时，那么，这种主导性文化就陷入了危机。（李不同意这种看法，因为它仅仅把文化危机定义为使对传统的背离，文化危机应该是文化的不能创新，文化的进步意义的丧失）

（二）文化危机的表现形态：

（1）内源性文化危机

（2）外源性文化危机

（三）文化危机在当代中国社会中的表现：

1、对传统的丢失

2、对洋文化的迷恋

3、生活目标的不明确、缺乏明确的追求

4、对美的迷失

5、文化话语的陈旧、失语

6、信仰缺失

7、生活腐朽、

8、缺乏主流

9、炒作、不能创新、不能生产出好的精神产品、缺乏好的文艺节目、文艺作品。如春节晚会、形式主义的泛滥。

10、无法适应世界、茫然、无措

11、主导文化不能得到百姓认同

第七讲

主导文化、精英文化与大众文化

一、主导文化

二、精英文化

三、大众文化

（一）大众文化的概念

“大众文化是一种以文化产业为特征，以现代科技传媒为手段，以市场经济为导向，以市民大众为对象的社会型、大众化的文化形态。”

“它具有商业性和产业性，具有强烈的实用功利价值和娱乐消遣功能，具有批量扶植和拷贝的创作生活方式，具有主体参与、感官刺激、精神快餐和文化消费都市化、市民化、泛社会化的审美追求。”

“它是现代工业社会的产物。”

（二）大众文化的特征：

1、社会大众性。

2、日常生活性：

3、复杂多样性：

4、商业赢利性：

5、巨大数量性：

6、娱乐消遣性：