陈郡谢氏
陈郡谢氏
陈郡谢氏，中国古代东晋和南北朝时期的士族。在著名的“淝水之战”中，以谢安为首的谢氏家族为东晋大胜立下至伟的贡献，奠定了陈郡谢氏为东晋以及南朝的当轴士族。陈郡谢氏还出了许多于文学贡献与艺术才能的杰出人物。以至后人将门阀士族鼎盛的魏晋南北朝时期比喻为“王谢”并称的年代。
中文名： 陈郡谢氏 姓氏： 谢
地域： 陈
郡阳夏（今河南太康县） 年代： 东晋和南北朝时期 目录
机谋反。六朝时期的等级观念很牢固，开国皇帝都出生庶族，他们需要依靠这些世家名门望族来提高威望，和他们联姻，给他们封官封爵等等，但朝中大权又没有完全相信他们，只能形成一种政治利用。
陈郡谢氏的发迹史就是从淝水之战的谢玄和谢石的丰功伟绩而名满天下，确实，如果没有淝水之战的东晋胜利，中国的历史将改写，华夏汉文明免遭北方蛮族的彻底灭亡。历史学界也认为，赤壁之战奠定了三国鼎立，淝水之战奠定了南北朝，可见淝水之战的影响深远。就是这次古代世界著名的淝水之战陈郡谢氏扮演了主角，谢家才从一个普通士族变成了与琅琊王氏并列的一级名门望族，这两族的名望在当时是连五代皇室都比不上的，南朝梁时期，侯景之乱前曾向梁武帝请求和王谢两族联姻，梁武帝萧衍无法答应，萧衍说：“王谢门高非偶，可于朱张以下访之。”，侯景很生气，后来娶了萧衍的女儿，可见当时皇族以门第论确实比不上王谢两族的。
陈郡谢氏之家族文化
雅道相传
东晋南朝时代，陈郡谢氏与琅琊王氏齐名的侨寓世家大族的杰出代表，人们常将这两个家族并称为“王谢”以代表其时代之世族社会及其相关文化风尚。在长期的历史发展过程中，谢氏家族人物之众多、影响之巨大、贡献执泥卓著，皆有目共睹，令人钦羡。
梁代袁昂《古今书评》中有言：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”
可见当时人们对谢氏家族门风的推崇。关于陈郡谢氏门风之特质及其影响，《南史》卷二○《谢弘微传论》云：《易》云，“积善之家，必有余庆”。弘微立履所蹈，人伦播美，其世济不陨，盖有凭焉。
《南史》卷一九《谢晦传论》说得要具体一些：然谢氏自晋以降，雅道相传，景恒、景仁以德素传美，景懋、景先以节义流誉。方明行已之度，玄晖藻缋之奇，各擅一时，可谓德门者矣。
陈郡谢氏“雅道相传”，具体表现为以“德素传美”、“节义流誉”等，概称为“德门”。
一套完整家谱分为七大部分
第T06版中国家族血脉记忆
2012年12月15日刊号CN21-0001 T06 中国家族血脉记忆2012.12.15 星期六 一套完整家谱分为七大部分 □本报记者/张颖 上世纪70年代，美籍黑人亚力克斯·哈利经过实地寻访和查阅家谱档案，写成了世界名著《根》，掀起了世界性的“寻根热”。由此，“我是谁”、“我从哪里来”这样的问题变得不再可笑。其实，在中国，古人十分热衷于修撰家谱这项工作，依靠家谱所维系的家族血脉也因此更加清晰。在家谱中，中国人往往就能找到“我从哪里来”这个问题的答案。而且，经过修撰家谱等寻根活动，很多人都会发现，原来本人和悠远的某个地方竟有着千丝万缕的联系。通常情况下，一部较完整的家谱由以下几个部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟茔、家规家训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，这之后一套家谱往往分为七项内容：姓氏源流、堂号、世系表、家训、家传、艺文著述、家谱图像。而且，家谱的叙述语言非常精炼，往往数百字就记录了人的一生。 家谱要先说明姓氏起源 上海市图书馆研究员、《中国家谱总目》作者王鹤鸣告诉记者，“姓氏源流”是家谱中的一项重要内容。“木必有本，水必有源，此万古不易
之常道也。不明其始，何以知祖之所出；不晰其流，何以知派之所由分。”王鹤鸣说，“源”是指一个家族的姓氏来源，也就是这个家族的得姓始祖、始祖、始迁祖的相关情况；“流”说的是家族迁徙、分支分流的情况。不过，“姓氏源流”也各不相同。有的说的是家族姓氏起源，有的讲的是家 族的迁徙情况。比如，在《龙池王氏续修宗谱》中，就记载了江西婺源王姓的起源问题，“开元初，柳冲与薛讷复加刊纂，考定二十六姓为国之柱，十六姓为国之宗，太原琅邪王在焉。王氏之先，出于周灵王太子晋之后，子孙多贤。”这段家谱中的记载说明，当地王姓的得姓始祖是周灵王太子晋的后人，同时也说明了王姓在唐朝具有崇高的地位。 还有家谱在记载姓氏来源的同时，介绍家族的迁徙和分流情况。安徽绩溪的《积庆坊葛氏族谱》就记载了葛氏家族迁徙安徽绩溪的经过。“葛本葛天氏之裔，后以国为姓，相传家江南句容。唐明宗时，名应祥公者，来任绩薄，长子武道公留居杨溪，历十二世至六二公，宋绍兴间迁居邑之西隅积庆坊右，子孙世业至今焉。”王鹤鸣解释说，葛氏这个家族从唐朝以来经历了数次迁徙，唐朝时居住在杨溪，经过十二代之后，宋朝时迁居到邑之西隅积庆坊右这个地方，并一直居住至今。由此可见，任何一个家族对待自己的祖宗源流的态度都是非常认真和严肃的。 堂号是寻根的重要线索 辽宁社科院历史研究所副研究员郑毅告诉记者，在家谱中，堂号是一个家族姓氏的特殊符号，它是一个姓氏或家族的标志和代表。通过它能显示一个家族姓氏的起源地，这也成为后代寻根问祖的重要线索。郑毅说，堂号名称以自创居多，多是依据郡号名或依据家族始祖或名人而创立，大多数的堂号体现的是一个家族的血缘关系或地域起源。 用郡号名命名的堂号体现的是家族的地缘关系，是以家族发祥地的郡名作为堂号。比如，诸葛氏系出葛伯，望于琅琊。因此，后来遍布各地的诸葛氏，绝大部分都世代沿用“琅琊”作为家族的堂号。以血缘关系命名的堂号，体现的是人们对血缘关系的重视。只要具有血缘关系，不同姓氏之间也会使用同一个堂号。比如，闽粤一带的“六桂堂”就是洪、江、汪、
常见的族谱格式
一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。
欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式
宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式
陈郡阳夏谢氏乌衣豪门最华丽的颠峰
陈郡阳夏谢氏乌衣豪门最华丽的颠峰 ——中国门阀政治第一仕族 秦淮怀古·乌衣吟 肃风吹飞絮，零落从此始。繁华有憔悴，堂上生荆杞。 秋水载落叶，漂泊垂天止。北冥无常势，乌衣何靡靡。 秋水至时，百川归纳，遂以为自己最大 恰逢落叶此时被打落，无处归根 秋水于是欣欣然载着落叶，落叶也就开始了四处为家 直到一日来到天终处，来到了北海，才发现北海之大，远非秋水能比 可是北海再大，也有潮长潮落的时候 那乌衣巷如今堂上的荆杞，也不过只是一个繁华后的憔悴吧？ “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 中国历史上士族文化最鼎盛最杰出的体现，就是这个乌衣豪门最华丽的颠峰——陈郡阳夏谢氏。 一提到陈郡阳夏谢氏，就不得不说九品中正制。 九品中正制，其实就是魏晋时期国家选拔人才的制度，通俗点来说，就是“大晋帝国公务员考试标准” 。 负责这考试的人，叫中正，正二品。 中正给人才定品级的标准有三个：家世、道德、才能。 家世就是要看被评者的族望和父祖官爵，在三个标准中，家世比较好评，可以量化比较，比如说，我爸爸是二品官，你爸爸是九品官，那么龙生龙，凤生凤，老鼠儿子会打洞！我不比你高级，天理难容！ 评价“道德、才能”，就比较难办，只能由中正概括的写一写。“概括的写一写。”也就意味着“概括的吹一吹，骂一骂”，就如同现在你是大学毕业前夕，班主任要给你写的评语一样，尺度很灵活，当然一般也很套话——你杀人放火，强奸妇女，或你和班主任有仇除外。
根据“家世、道德、才能”三个标准，中正开始打分。分数分为九品，最高分数为一品。看似很公平，可是由于三个标准中，“家世”是绝对的重头戏（这个标准至少占了总分数衡量的90%），加之中正这个考官本人，也肯定会与一些仕族挂钩，这么自然而然，“上品无寒门，下品无仕族”——也就呼之欲出了。 陈郡谢氏始祖是曹魏长安典农中郎将谢缵。谢缵子衡、衡子鲲、鲲弟褒等相继进入仕途，使得陈郡谢氏演变为世代为官的世族之家。 东晋时，谢尚，谢万使陈郡谢氏逐渐崛起。而谢安、谢石、谢玄、谢琰四人所导演的淝水之战，更是让华夏数千年历史永远见证了这一传奇时刻。 在东晋到南朝的200多年中，谢氏见于史传的人数就有12代、100余人。他们大多进入仕途，遍布政界和军界，发号施令，高居人上，有时还能摆布皇帝，成为远比皇族还高贵的士族领袖。 这其中，也有许多杰出的文学家，如谢灵运、谢眺。其中六朝第一才女谢道韫，更是小女子的偶像。 然盛极必衰，一场飞来横祸——侯景之乱横扫江南，加之历朝皇帝对谢氏的猜忌，陈郡谢氏急剧没落。公元589年，隋灭陈。映衬着隋军手里的熊熊烈火，这个最后的华丽豪门，伴随着乌衣巷的付之一炬，无奈的落下了历史的帷幕。
许氏家谱
七．字辈排行： ?安徽庐江许氏字辈：“金锡文章克成家道多有益方”。 ?安徽涂县许氏字辈：“佳吉正祥瑞忠良庆太和”。 ?安徽阜阳许氏字辈：“正大传家泽（廷德贤士广）和平继业长承先鐤俊秀绍租定忠良”。?安徽定远许氏字辈：“家文世德明秀忠”。 ?安徽霍邱许氏字辈：“大文建广生世有年”。 ?安徽南陵许氏字辈：“长开来万……” ?安徽歙县许氏字辈：“礼乐娴宣……” ?安徽无为许氏字辈：“永世大结昌修善有余庆”。 ?安徽凤阳许氏字辈：“来建守国林登增克正如红门开关世”。 ?安徽宁国许氏字辈：“家常优秀后能载富。 ?安徽许氏一支字辈：“德存大新宗万士春长荣”。 ?安徽许氏一支字辈：“福云百步紧显扬英吉侯华国文章美”。 ?江苏赣榆许氏字辈：“文能安邦武可定国习学圣贤克作家传”。 ?江苏青口许氏字辈：“廷元学俊哲谋”。 ?江苏扬州许氏字辈：“昌邦有金大爱国”。 ?江苏宿迁许氏字辈：“华宝臣勋……” ?江苏海安许氏字辈：“德玉树逢秀应金波 ?江苏宝应许氏字辈：“崇长瑞兆……” ?江苏响水许氏字辈：“红太（中）石（培）应”。 ?江苏高淳许氏字辈：“兴毓传继广昭宪庆万祥积德光前代治谋裕后人”。 ?江苏许氏一支字辈：“永林鼎瑞昌秀敏宗贻俊泽辉”。 ?山东文登许氏字辈：“兴运继光天家传德丕迁”。 ?山东乳山许氏字辈：“天家传德……” ?山东泰安回族许氏字辈：“同孟嘉崇兴振启贞统会庆彦方贵登大开昌建升”。 ?山东聊城许氏字辈：“春洪文庆吉宗敬”。 ?山东荣成许氏字辈：“文德心善修道志成”。 ?山东威海许氏字辈：“全振兆凤翔”。 ?山东滕州许氏字辈： ?讳序：“景运际光天家传德丕先成基贵善启世泽庆延年福厚钟之永兴朝普乃昌鸿勋增盛久祥瑞照忠良”； ?字序：“锡光弘端庆唯孝本敬祖”。 ?山东日照许氏字辈：“世衍家传崇经象贤保之克继瑞祚长联”。 ?广东饶平巫许氏字辈：“有子以伯继可观宗必兴若能敦自守永见汝成名”。 ?广东汕头许氏字辈：“仁义德教尊先哲”。 ?广东湛江许氏字辈：“日学乃申立”。 ?广东肇庆、广宁许氏字辈：“帝廷开景兆学仕际昌明期尔宏世德宗泽大有成家声克丕振基业善继承勋名光上国忠良定太平”。 ?广东四会许氏字辈：“宪章文宇天子维新世经开景兆祯祥”。 ?广东陆丰许氏字辈：“桔泰仁财盛雍和世德长耀祖开贤良荣宗唯茂敬”。 ?广东韶关许氏字辈：“禵腾开景兆学仕际昌明其汝宏世德”。 湖北宜昌、枝江许氏字辈：“先祖可光大启汝甲地”。 ?湖北十堰许氏字辈：“先泽明高远敬承义是昌”。 ?湖北沙洋许氏字辈：“开启志行克方”。
扁鹊三兄弟的故事
从扁鹊三兄弟所想到的…… 2011-10-14 15:13 来源：中国广播网打印本页关闭 扁鹊三兄弟从医，魏文王问名医扁鹊说：“你们家兄弟三人，都精于医术，到底哪一位最好呢？”扁鹊答说：“长兄最好，中兄次之，我最差。”文王再问：“那么为什么你最出名呢？”扁鹊答说：“我长兄治病，是治病于病情发作之前。由于一般人不知道他事先能铲除病因，所以他的名气无法传出去，只有我们家的人才知道。我中兄治病，是治病于病情初起之时。一般人以为他只能治轻微的小病，所以他的名气只及于本乡里。而我扁鹊治病，是治病于病情严重之时。一般人都看到我在经脉上穿针管来放血、在皮肤上敷药等大手术，所以以为我的医术高明，名气因此响遍全国。”文王说：“你说得好极了。” 小故事折射出大道理：从医术上来说，事后控制不如事中控制，事中控制不如事前控制。但现实生活中，我们更多的是注重事后控制，而很少注重事中、事前控制。为什么会这样？这也许与中国人的特殊心理有关系。 从受众主体而言，中国人喜欢崇拜个人英雄，更注重一个人的瞬间表现，评价一个人感情大于理智。这也就是为什么扁鹊虽然医术没有两兄弟高明，却名气比两兄弟大的原因。为什么？因为扁鹊两兄弟把医术重点放在了人们不以为然的事前、事中，他们的价值在人们心目中得不到体现，而扁鹊却把医术重点放在了人们关注的事后，他的价值在关键时候得到了最充分的发挥，所以他成功了。这也就是为什么会大肆宣传“航天英雄”杨利伟、翟志刚等人，而不会去宣传真正保证神舟六号、神舟七号顺利升天和返航的航天技术人员，事实上，他们才是真正的“航天英雄”。如果没有他们的无私奉献和聪明才智，这些事后的“航天英雄”可能永远不被人关注。 从从业主体人而言，中国人做事，功利性目的很强，做什么事都要考虑自己个人的价值体现。为官从政是如此，经商赚钱也不例外。我曾经写过一篇《科学发展观关键是决策科学》一文，就曾分析一些领导干部为什么会造成决策不科学，用“一把手决策”来代替“集体决策”，除了其他因素之外，更主要是因为有一些领导干部喜欢搞个人英雄主义，做自己的形象工程，搞自己的个人政绩，所以他自然不想穿新鞋走老路，所以就会造成决策的随意性，更谈不上决策的延续性。说到底，还是一个私心在作怪。当然，中国这种“重结果，不重过程”的受众心理，也是造成人人都想当英雄的社会环境因素。只要存在“重结果，不重过程”这种心理，就很难改变人们的看法和做法。 正因人们存在这一心理，人人都不屑去关心小事情、小问题，都不屑去注意工作的过程，都想方设法去关心大事情、大问题，因为只有这样才能引人瞩目，一举扬名，事半功倍。再加上如今做领导的也养成了这种习惯：“只看结果，不看过程。”事实上，过程更能体现一个人的水平。他的智慧、他解决问题的能力和方法，都体现在过程上，这正如扁鹊的两兄弟一样。而现在的领导却把一个真正能评价一个人能力和价值的过程给淡化了。正因为领导存在这种心理，人人都不会去关注过程，不会去关注事前、事中，都会把精力和重点放在事后上，只要把事后的事情解决好了，至于事前、事中做得如何，已经不重要了。而如果没有把事后事情解决好，事前、事中做得再好也是白搭。 引入到管理学里面体现了控制管理的重要性。 管理学中控制的定义 定义一对员工的活动进行监督, 判定组织是否正朝着即定的目标健康地向前发展, 并在必要的时候及时采取矫正措施. 定义二控制就是检查工作是否按既如果把输入值用x表示，输出值用y表示，客体的功能用s表示，控制系统也即反馈系统的作用用R表示，偏差信息用△x表示，则有：y=S(X+△X)=S(X+Ry)=SX+SRy式中CF称反馈因子或控制参数，它反映闭环控制系统的反馈功能或控制功能。 控制又分为3类 一、预先控制 二、实时控制（现场控制） 三、反馈控制 前馈控制
族谱横排世系图
世代（字辈）： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 祁锦春梅奕会珍云照轩伍秉文裕简 （图一） 雪耀 会珍辉 标云照轩伍文 祁锦春梅奕菁端 积秉与裕（见图二） 儒简 （见图三） 世代（字辈）： 15 16 17 18 19 20 简时任济青太 （图二） 任 端杰升敬宗叔胜 佾姜孟 恭宗 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 简时任济青太玉章祥纶永芳 （图三） 淡玉润章质善信 简时英典书太常章文永益芳明（见图四） 济青杨太德玉成章斐祥瑞纶康暄太 太定章宪经康益民 祥昭 维康 晋康 世代（字辈）： 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 芳湘崇荣德希诚皓光为恭克 希贤 （图四）德良光廷为成恭安克己湘湖忠良希圣诚恭皓光朝（见图五）芳明崇仁材良光国 湘灵崇德荣宝 崇道修良 善良 明良
世代（字辈）： 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 克用卷建宫可守武进宏仁格 （图五）宏佐 宏伸 雍宏妙 宏益 宏肇 可祥宏广 建极宫宏崇 敬之卷达可奕守禄武兴道宏德 克己承伦宏义 用之宏韬 秀宏政 书奇宏秀格（见图六） 明洪宏亮仁京 宏福彬 宏仁 宏赛 宏俭 世代（字辈）： 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 格安仕处德巽伦正义明仲 （图六）鸿泰容鸿德 宽明跃鸿程 宠龚鸿文 宝处善德甫旗鸿鸣格宁处尧德常奠鸿圣宦仕黎处高德裔典正卿鸿湛 定应徽处荣异伦章正荀义仕明荣鸿贵 安处英翼陈出正通鸿富 宣铎清巽义益鸿羡 铎渝出综鸿奇（见图七） 珍尹仲清 明卿仲奇 仲德（见图八）
王谢家族交恶与谢灵运之死考
王谢家族交恶与谢灵运之死考 琅琊王氏与陈郡谢氏同为能左右江左政局的门阀士族。其中王氏先贵，谢氏后显。东晋中晚期，谢氏家族一心翼卫皇室且从容进退，有所不为;而王氏兄弟则攀附权臣，不存国计并于钻营贪取中尽露其阴忍狡黠之性，由此两家交恶、联姻终绝。王氏兄弟的品行及门望对希图大事的刘裕来说适有可取，故在代晋自立的过程中，刘裕对王氏家族多所信赖，而于谢氏后人则心存猜疑，或干脆剪除。新朝既建，王弘叔侄正是利用了这一特殊机缘以泄其宿怨。先是王弘弹奏谢灵运，使之免官并暴其家丑，继乃弘又联手王华、王昙首至谢晦一家尽皆被杀。谢晦被杀后，灵运始当谢族门户，然因有人暗中构陷，无论灵运居官或归隐，仍屡遭纠弹并最终为彭城王刘义康所害。刘义康之害灵运，其幕后推手当有新贵孟岂页及王氏兄弟。 东晋一朝，王、谢家族成员间之有较深接触，始于谢鲲为王敦长史时。谢鲲字幼舆，少知名，通简有高识，永嘉乱起，将母南渡，被大将军王敦引为长史。敦有不臣之心，鲲每从容讽议，时进正言。及王敦将为逆，鲲复多方劝诫，晓以大义。敦虽不悦，然以其名高，亦未加害，后出刺豫州，为政清肃，百姓爱之，年四十三卒官，时从子谢安四岁。转
年，王敦亦病死。敦死后，其从父弟王导仍执朝政。谢安至弱冠深为王导所器，“初辟司徒府，除左著作郎，并以疾辞”。 ①寓居会稽，与王羲之等游处，出则弋钓山水，入则吟咏属文，无处世意。羲之，王导从子，亦喜山水，好登游，无廊庙志。《太平御览》卷二三八引《晋中兴书》谓其为右军将军时，“不乐京师，遂往会稽，与谢安、孙绰等游处”。羲之长谢安十余岁，然二人心性相通、志趣相近，故交往愈频，情感益笃，由此遂使两家结成姻娅。羲之有七子，次子凝之所娶即安兄谢奕女道韫。道韫乃旷世才女，其初嫁凝之，确感不悦，后径叔父谢安多方宽慰，遂安于所适。姻娅既固，王、谢两家关系更日趋亲密，对此甚至连王夫人郗氏亦不无妒嫉。《世说新语?贤媛》： 王右军郗夫人谓二弟司空、中郎曰：“王家见二谢，倾筐倒庋;见汝辈来，平平尔。汝可无烦复往。” 由羲之、谢安促成的两家联姻，经若干年又延及王洽一脉。洽乃羲之从弟，其二子■、珉各娶谢安、谢万之女。谢氏纳王■兄弟为婿，实启两家交恶之端并为灵运被害埋下孽因。 《晋书?王■传》： ■兄弟皆谢氏婿，以猜嫌致隙。太傅安既与■绝婚，又离珉妻，由是二族遂成仇衅。 又《晋书?谢琰传》：
三兄弟的故事
三兄弟的故事 一家人在一起最重要的和睦，三兄弟的故事中的小儿子就做得很对，在拥有的时候可以分享给兄弟姐妹，其实生活有时候就需要这样。下面是为大家准备的三兄弟的故事，希望大家喜欢! 三兄弟的故事简介 《三兄弟》讲述的是：一位父亲想在临死之前把他的那所房子传承给他的三个儿子，可不知道送给谁，于是，父亲想了一个办法，让他们出去学一门手艺，谁的本领好，这房子就归谁。于是，大儿子做钉马掌的工匠，二儿子做剃头匠，小儿子做击剑师.几年以后，三兄弟都不得回到了父亲身边。拿出了这几年在外学的看家本领。最后小儿子技艺最为精湛，获得了房子。父亲死后，小儿子并没有把两个哥哥赶出去，而是愉快地生活在一起，三兄弟用他们的绝妙手艺，赚了很多钱，一直到老。 三兄弟的故事原文 从前，有个人有三个儿子，除了他所住的那栋房子外便没有什么财产了。三个儿子都想在父亲死后得到那房子，可老人对他们仨一样钟爱，不知该把房子给谁好。不过他可以把房子卖掉再把钱分给他们呀!可房子是祖上传下来的，老人舍不得卖它。终于他想出了个好主意，他把三个儿子叫到跟前说：“现在你们都出门去各学一门艺，待学成归来，看谁的本事最高，房子就归谁。”
儿子们挺赞同这主意。老大要当铁匠，老二要做剃头匠，老三打算做名剑客。他们约好了回家“比武”的时间便各奔前程了。 事情很凑巧，他们各自找了位技艺高超的师傅，得以学习上乘的技艺。铁匠专为国王的坐骑钉掌，心想：“房子肯定是我的啦!”剃头匠专为达官贵人修面，也认为房子非他莫属。学剑术的小弟却没有那么顺利，屡次挨打，不过还是咬紧牙关挺过来了，他想：“如果我怕挨打，就永远得不到房子啦!” 约定的时间到了，三兄弟按时回到了父亲的身边。不过他们不知道如何找到最好的机会来展示各自的本领，于是只好坐下来商量。就在这时，一只兔子突然跑过田间，“哈哈!来得正是时候。”剃头匠说着，只见他端起脸盆和肥皂，待兔子跑近，迅速地在兔子身上抹上肥皂泡沫，就在兔子仍在奔跑的同时，以迅雷不及掩耳之势给兔子剃了个短胡子，丝毫不伤体肤。“干得漂亮!”老人赞道，“如果你的兄弟不及你，房子就归你啦!” 不一会儿，只见一个贵族乘着马车疾驰而来。铁匠说：“爹，您老瞧我的吧!”只见他几步就追上了马车、瞬间就给一匹飞驰的马儿换了四个新崭崭的马蹄铁。“不错!你一点也不比你弟弟逊色。”父亲这下可犯难了，“我该把房子给谁呢?”这时老三说话了：“爹，如果你愿意，该让我做一回了。”天空正巧下起雨来，只见他拔出剑，不停地在头顶挥舞起来，竟是滴水不漏，身上无丝毫湿迹。雨越下越大，后来竟成倾盆之势，只见他手中的剑也越舞越快，身上仍没沾丝毫滴雨，仿佛处在屋中一样。父亲见了大惊，说：“你的技艺最精湛，房
家谱版式体例
https://www.360docs.net/doc/8e5285503.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传
苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将
始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有 一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 宝塔式牒记式 传统版世系图：
三兄弟的故事
三兄弟的故事 L'histoire que vous allez entendre s'est passée en Afrique, dans un village comme celui-ci, il y a très longtemps. 故事发生在很早以前的非洲的一个小村里。 Matanda a trois fils, et voudrait bien les marier. Il pense que Massaka, une des plus jolies jeunes filles du village, une des plus sages aussi, est la femme qu'il faut à son fils a?né. 马当达有三个儿子都要结婚了。村里最漂亮、最聪明的姑娘叫玛莎卡，他觉得她应该成为他的长子的妻子。 V oici justement les voudrait trois frères. Kodila, le plus jeune, Aboura, l'a?né, et Boutanga le second. 这就是那三个儿子科迪拉是最小的，阿布哈是老大，老二叫布达喀。 Leur père les fait venir et leur dit ce qu'il a décidé mais Aboura n'est pas le seul à aimer Massaka; il sait que ses frères l'aiment aussi, et il pense qu'il n'a pas le droit d'accepter. 父亲叫来了儿子们，告诉了他们他的决定，但是老大知道并不是他一个人爱玛莎卡，他的两个兄弟也爱她，所以他想他没有权力接受。
东晋谢氏家族
公元383年，中国历史的大舞台上演出了一场以少胜多的著名战争。在这场战争中，东晋8万士卒一举打败了前秦20万大军，不仅使国家转危为安，而且留下了“八公山上，草木皆兵”的历史佳话。这就是淝水之战。运筹帷幄，夺取这场胜仗的指挥家便是东晋宰相谢安。 说到谢安，不得不说绵延了近三百年的显赫世家--陈郡谢氏家族。谢家上可追溯至谢安的祖父谢衡，他曾是东汉时的大儒，下则延续到谢安的九世孙谢贞，作为谢氏最后一位在史籍留下传记的子孙，在谢贞死去后的四年，已腐朽的陈王朝也终于在“玉树后庭花”的吟歌中走向终结。三百年风流云散，到了盛唐，这个家族就已被赋予了一番华贵的忧伤，为人们追忆并叹惋。乌衣巷也已然是夕阳野草，目不暇接地化作了前朝往事。 谢安无疑是这三百年华彩中，至为绚亮的一笔。这一个人生历程，标记着一个家族终于不可阻挡地攀上极顶，放散出流盖当世的辉煌，这力量与东晋王朝的命运相契合，标记着一个王朝半世纪的续延，于是就托起了一个安然的，平稳的世道，为后人所记挂。同时，也标记着那种在史上绝无其二的制度行将终结，标记着“贵族”这个名词，再不会真正在我们的历史中出现…… 入隐东山无意仕途 谢安(公元320—385年)，字安石，陈郡阳夏(今河南太康)人。陈郡谢氏家族是永嘉之乱中随元帝东迁渡江的著名世家大族。谢安的伯父谢鲲在西晋末年曾是东海王司马越的相府参军，过江后死在豫章
太守任上，他也是“江左八达”之一。东晋初，谢安的父亲谢裒，官至太常卿。谢氏的地位因鲲、裒兄弟的业绩而不断上升，但真正创造家族辉煌的却是谢安。 谢安虽在兄弟中排行第三，但却比他的兄长们更有名气。他自幼聪明多智。4岁时，有一天被当时的尚书吏部郎桓彝(即桓温父)看到，引得桓大人大发赞叹：“这孩子风俊神清，以后肯定不啻于王东海(王东海即王承，是晋一代名臣)！”稍大一些，谢安更出落得聪慧敏悟，气字非凡，甚至连被誉为“王与马，共天下”的著名丞相王导都知道他，以致于当时的学童连他的读书音韵都竞相仿效，蔚成时尚。 谢氏渡江后，寓居在会稽(今浙江绍兴)。会稽山清水秀，从来就是一方名士乐居的沃土；而此地的东山就因为谢安年轻时隐居于此而声名大振。谢安年青时无意仕途，每天除了跟支道林、王羲之、许询、孙绰、李充等名士一起谈文论诗，畅谈玄理之外，还经常与他们一道游赏山水，借以自娱。王羲之的著名代表作《兰亭序》就是王羲之于永和九年(公元353年)三月三日与这班朋友雅会兰亭时所作，谢安也吟诗作文，以尽雅兴。 在谢安盘桓东山，放情山水的时间里，还发生过这样一件事：有一次，他和孙绰相约泛舟海上，不料后来起了风浪，一时间波涛汹涌，浪卷云翻，同伴都大惊失色，想要马上返回。只有谢安一个人游兴正浓，吟啸诗文，若无其事。划船的老头看他相貌安闲，神色愉悦，便继续向远方划去。直到风急浪猛，小舟像一枚树叶在惊涛骇浪间翻转的时候，其他人惊恐万状，站起来喊叫，谢安却从容地说：“如果都
许氏迁徙及各地郡望
许氏迁徙及各地郡望 一、迁徙概况 许亡国之后，国民不忘祖地故国，以许为姓，四处迁移。时值战国初期，中原兵乱，许氏难民于是聚小族而群迁，北徙河北高阳先祖句龙许氏故地，形成许氏北派宗支主体。另一路人马则在离开许地许国之后，沿着汝河两岸就近迁往汝南、山阳昌邑等处原高阳许氏曾经有过的南迁迁居点。 应该指出，高阳许氏自当年许由之父句龙为颛顼高阳氏土正、能平九州而赐氏高阳之后，便居高阳并开始蕃衍，已有根基，并陆续有后代子孙群迁高阳东北地区以及河南汝南一带。如今南北各系及海外许氏族谱中有“采食高阳”之句，其寄义应自此时始。河北高阳为许氏根基之地，其意义不下于河南许地；其份量又重于国都许昌。 这时候，回迁高阳的许氏人众，大多聚居于如今高阳北新城都乡乐善里地方。这些难民大多数来自容城，即是当许国衰亡之际逼迁于容城的那一部分人马及其后代。原先曾经自高阳迁往汝南的许氏人群聚居地，如今又成为沿汝河两岸迁移的许氏难民的落脚点。因此，这次许氏迁徙，总的来说分为南北两支，北支以河北冀州高阳为居住中心；南支以河南汝南为居住中心。随着时间的推移，许氏南北二支又各自向西、向东、向南作再播散再迁徙，于是又出现安陆许氏、太原许氏、邵陵许氏、晋陵许氏、会稽阳羡许氏、徐州许氏、安陵许氏、龙溪许氏、岳阳许氏等等。但此时还未涉及闽台与两广。 上述迁徙与再迁徙行动，大约自战国初年至汉魏及初唐时间，
约有千余年之久。但高阳、汝南两地一直是许氏族众凝聚的中心。 河南学者谢钧祥先生曾经指出，汉代许氏已分布于今安徽、山东、陕西、云南、江苏、浙江等省。谢氏文中例举许子威为安徽庐江人，汉宣帝皇后许后为昌邑人即山东巨野人，许商为陕西长安人，东汉许叔为云南昆明人，许武为阳羡即今江苏宜兴人，许寂为浙江会稽人。谢氏还指出东汉末年安徽亳州许氏已发展成庞大宗支，人口达数千之众。名将许褚就是此方人氏，当时称之为谯郡。湖南学者何光岳先生，更指出龙溪许氏在汉代尤为兴盛，谓有两女曾先后分别为汉宣帝皇后和汉成帝皇后。此说与上述谢先生山东巨野即昌邑许氏女为皇后之说，虽有小异而实则大同。原因是昌邑许氏与龙溪许氏，原为同宗。后来虽有迁变，称谓不一，并非矛盾。 二、主要郡望 郡望含义包括人文与地理两要素。 (一)汝南郡望 汉、魏时期，高阳和汝南许氏分别形成两大郡望。北方许氏，因此以河北高阳为依托，象征中国许族之渊源，高阳因此成为上古许地精神之中的“许地”。南方许氏，则以河南汝南许氏为主体，体现着中国许族的昌荣。 汝南许氏，社会名望显赫者有前汉尚书许商，其6世孙许靖事后汉灵帝，官尚书令，后人蜀为广汉太守。刘备克蜀，授靖为太傅。
带拼音的儿童故事 三兄弟 格林童话故事
三兄弟 从前，有个人有三个儿子，除了他所住的那栋房子外便没有什么财产了。三个儿子都想在父亲死后得到那房子，可老人对他们仨一样钟爱，不知该把房子给谁好。不过他可以把房子卖掉再把钱分给他们呀！可房子是祖上传下来的，老人舍不得卖它。终于他想出了个好主意，他把三个儿子叫到跟前说：“现在你们都出门去各学一门艺，待学成归来，看谁的本事最高，房子就归谁。” 儿子们挺赞同这主意。老大要当铁匠，老二要做剃头匠，老三打算做名剑客。他们约好了回家“比武”的时间便各奔前程了。 事情很凑巧，他们各自找了位技艺高超的师傅，得以学习上乘的技艺。铁匠专为国王的坐骑钉掌，心想：“房子肯定是我的啦！”剃头匠专为达官贵人
修面，也认为房子非他莫属。学剑术的小弟却没有那么顺利，屡次挨打，不过还是咬紧牙关挺过来了，他想：“如果我怕挨打，就永远得不到房子啦！” 约定的时间到了，三兄弟按时回到了父亲的身边。不过他们不知道如何找到最好的机会来展示各自的本领，于是只好坐下来商量。就在这时，一只兔子突然跑过田间，“哈哈！来得正是时候。”剃头匠说着，只见他端起脸盆和肥皂，待兔子跑近，迅速地在兔子身上抹上肥皂泡沫，就在兔子仍在奔跑的同时，以迅雷不及掩耳之势给兔子剃了个短胡子，丝毫不伤体肤。“干得漂亮！”老人赞道，“如果你的兄弟不及你，房子就归你啦！” 不一会儿，只见一个贵族乘着马车疾驰而来。铁匠说：“爹，您老瞧我的吧！”只见他几步就追上了马车、瞬间就给一匹飞驰的马儿换了四个新崭崭
的马蹄铁。“不错！你一点也不比你弟弟逊色。”父亲这下可犯难了，“我该把房子给谁呢？”这时老三说话了：“爹，如果你愿意，该让我做一回了。”天空正巧下起雨来，只见他拔出剑，不停地在头顶挥舞起来，竟是滴水不漏，身上无丝毫湿迹。雨越下越大，后来竟成倾盆之势，只见他手中的剑也越舞越快，身上仍没沾丝毫滴雨，仿佛处在屋中一样。父亲见了大惊，说：“你的技艺最精湛，房子就归你啦！” 于是一切都如约进行，两位大哥对这一结果也口服心服。由于他们仨手足情深，彼此不愿分开，于是都留在这所房子里，各施其艺。由于他们都各有一门绝活，且人又聪明，于是赚了很多钱。于是他们一同过着幸福的生活，一直到老。最后兄弟中的一个得病先去世了，其他两位悲伤不已，不久他
【张浚】张浚宗谱世系简表(完全版)
【张浚】张浚宗谱世系简表(完全版) 专题：张浚张浚宗谱世系简表浚┬栻┬焯┬明义┬铿，至元十九年仗义负文天祥骸骨归葬吉州，遂居焉，其后元末明初回迁湖南居│ │ ││宁乡、湘潭等处。见民国十三年张登愷沩宁水口先儒四益堂谱和清光绪二年│ │ ││张铣、张而昌《张氏通谱》。│ │ │┝翱—宣—文□，其后居浙江金华汤溪。见湖南祁阳、武冈、溆浦、沅陵诸谱。│ │ │┝翔，原籍吉州（一说洪州），其后回迁湖南居衡、邵、永、溆、辰、益诸县市及川、│ │ ││豫诸省。明河间王张玉、清宰相张鹏嗣即其裔也。见湖南祁阳谱。梁恭辰有│ │ ││五房六宰相之说，即张居正、张玉书、张英、张廷玉、张鹏翮、百菊溪同出│ │ ││一系，见《北东园笔录》。长沙阅田谱载张居正为张炳之后。│ │ │└千载，一说即铿，原籍吉州，与文天祥善，仗义负文天祥骸骨归葬吉州，其后迁│ │ │居湖南岳阳、邵阳等处。见张克刚《张氏南轩通谱》。江西吉安亦有其后，│ │ │但以南唐参政张敏为始祖。见万安固山横塘谱。│ │└明羲─镗┬惟孝，因父殉难，隐沩学道，居宁乡龙塘，其后居湖南宁乡、安化、新化、│ ││桃江等处。│ │└惟考，因父殉难，迁安化三洲,自号梅山处士。见《张氏通谱》。│ │ ┌明羲│ │└明义，字存理，号濲滨，自湖州蒹葭里迁兰溪桃花坞，其子文瓒字廷璋，号兰谷，行宗│ │ │六，入赘胡氏遂居汤溪沃里，张祖年即其
裔也。见张祖年《道绎集》。│ │┝文吉，其后居浙江余姚、上虞、新昌、嵊县一带。见清光绪十年张谦、张震祥姚江历山│ │ │敦伦堂谱、嘉庆二十年张天成古虞孝友堂谱和嘉庆十二年张周才南明夏州萃英堂│ │ │谱。上虞、新昌诸谱载文吉为唐代人，魏公为文吉八世孙。余姚谱载魏公为唐彦│ │ │博公十世孙，与朱子《魏公行状》殊异。│ │ ┝王相，南宋嘉定间知平江府事遂居吴，其后居浙江平湖、上海华亭。见民国五年张元善平│ │ │湖张氏家乘和清光绪十三年张德刚松江华亭南塘张氏谱。谱载魏公为唐相张柬之裔。│ │┌锡，自潭州迁绍兴山阴余贵庄，其后居浙江嵊县。见清道光二十年张登洙剡北济美堂谱。│ │ └铴—义伦。同上。│ │┝伸，其后居河北定兴、浙江萧山。张弘范、葛云飞即其裔也。见张宪、张阳辉《张氏统│ │ │宗世谱》和萧山义门《张氏宗谱》、县前《徐氏宗谱》、山阴天乐《葛氏宗谱》。谱│ │ │载汝南王张柔为宣公六世孙，甚谬。│ │ ┝墀─镗，字孟声，子遗宋末迁福建永福，其后居永泰、福州等处，实业家张秋舫即其裔。││ │见清末张绍曾永泰清河张氏宗谱。梁克家《淳熙三山志》载张镗，字声甫，长邑人，│ │ │淳祐四年进士，新会簿。弟镇，字仲甫，绍定五年廷试第一，因父为考官，易为第│ │ │三，通判绍兴府，官至吏部尚书。父翀，字蜚卿，嘉定四年探花。孟声疑即声甫。│ │┝洽—镗┬源，字怀湘。因父殉难，避地潜隐，逃山东济宁城西疃里山之阳作地村（今嘉│ │ ││
历史上的汉族南迁
历史上的汉族南迁 中原文明曾经遭受过游牧民族的多次重创，引起几次大规模南迁—— 西晋末年（311年）的永嘉之乱。匈奴等游牧民族攻下洛阳，掳走晋怀帝，晋室政权流亡南方，建立了东晋。北方士族豪门纷纷南迁，进入长江以南，史称“衣冠南渡”。 宋代（1125—1127年）的“靖康之耻”，金兵灭亡北宋帝国，掳走宋朝徽、钦二帝，宋室被迫南迁，建都临安（杭州），史称南宋，这次中原文明的大举南迁，规模之大，超过以往各次。 还有一次大规模的中原文明的南迁虽然不是游牧民族引起的，但效果是一样的，那就是发生在唐代天宝十四年（755年）的“安史之乱”。 民族的迁徙造成语言、服饰、文化习俗等等一系列的改变。比如满清入关，剃发易服，须知“唐装”旗袍并非中原汉人的传统服饰，现在在日本人的传统服装——“吴服”，就是晋室南渡后吴地的服装，才是汉人的正统服装。 一、永嘉南渡
西晋末年，中原地区战乱，周边部族内徙建立割据政权，酿成永嘉之乱。中央朝廷受到威胁，晋元帝司马睿率中原汉族臣民南渡，建都建业（今江苏南京），任王导为丞相军咨祭酒，史称“永嘉之乱，衣冠南渡”。王导依赖南渡的北方士族，团结江东豪强，协助司马睿建立了东晋政权。 唐刘知几《史通·邑里》:"异哉，晋氏之有天下也！自雒阳荡覆，衣冠南渡，江左侨立州县，不存桑梓。"后用以借指唐"安史之乱"后，中原士庶避乱南奔之事。也指北宋末，宋高宗渡江，建都临安（今浙江杭州），中原士庶南迁之事。 这是中原汉人第一次大规模南迁。“衣冠”在本体上指的是衣服和帽子，泛指的是人用来遮体的一切物件，其深层次的意义是所谓的汉民族建立起来的文化和文明。 孔夫子曾说过“微管仲，吾其被发左衽矣”，意思是说没有管仲，我们就被蛮夷化了。因为中古时代的北方游牧民族是披发（散乱着头发）左衽（与汉族的右衽相对）． 汉族地区的服装是左前衣襟向右拉掩住右襟，而当时的北方游牧民族是右前衣襟向左拉掩住左襟，但是这种规范不能绝对化。
扁鹊三兄弟的故事_扁鹊三兄弟故事是真的吗
扁鹊三兄弟的故事_扁鹊三兄弟故事是真 的吗 扁鹊不仅在司马迁的《史记》里那段给齐桓侯看病的故事很精彩，而且在民间流传的扁鹊三兄弟的故事也很传奇，那扁鹊三兄弟故事是真的吗?下面是为你搜集扁鹊三兄弟的故事的相关内容，希望对你有帮助! 扁鹊不仅在司马迁的《史记》里那段给齐桓侯看病的故事很精彩，而且在民间流传的扁鹊三兄弟的故事也很传奇，据说扁鹊是有两个哥哥的分别是扁鸿和扁雁 扁鹊一家三个兄弟都是学医的，有一天魏文王万扁鹊，你们家三兄弟哪个人医术最高明呢?扁鹊告诉他说长兄的医术高于二哥，自己的医术则是三兄弟里面最差的。魏文王不解，那为什么你扁鹊却是最有名的呢?扁鹊说因为大哥能在病情发生之前就能事先铲除病根了，所以一般人不知道还以为他的治疗没有效果，所以他的名声没人传播，而二哥则是在病情发生时帮病人治好，所以没有很严重的后果，人们以为他只会治小病，在当地稍有名气。但是扁鹊却是人常常已经病情严重时治病，所以一般人都以为扁鹊的医术高明，所以名气就比两位兄长要大了。 扁鹊三兄弟故事是真的吗扁鹊三兄弟的故事一般看来是为了说明医术的高低并不能以病情的轻重来判断医术的高明与否。但细想应
该不是，因为扁鹊在正史上记载没有哥哥，而且这个故事最早出于《鶡冠子;卷下;世贤第十六》中卓襄王与庞暖的问答。所以扁鹊三兄弟的故事应该不是真的，而只是庞暖用来说理的。 古人常说良医常治无病之病，所以扁鹊三兄弟的名声问题大概也是这么个道理。扁鹊在正史中记载其实却是是一个能及早发现病因的医生，就拿齐桓侯这件事来说，扁鹊不早就劝齐桓侯病在表面时就尽早治疗吗?所以扁鹊三兄弟的故事只是为了说明人要能及早的发现问题并解决它不要在最后亡羊补牢。不过现在扁鹊三兄弟的故事在管理学上却是反面教材，因为中国的用人制度，往往出大事时能解决的人才能被管理者重用，但那些防患于未然的人，就像扁鹊的哥哥们就被冷落了。 扁鹊三兄弟的故事是后人编的，所以和扁鹊实际上是没有关系，只是借用了他的名字。历史上的扁鹊十分重视疾病的预防，把疾病消灭在萌芽里。扁鹊这个人还很有自知自明，知道哪些病自己能医哪些不能，所以在自己不能治理病情时选择了离开，这点和范蠡很像。 扁鹊治病的故事扁鹊云游各个诸侯国，为天下人治病，名扬天下。中学语文书上对扁鹊治病就在《韩非子;喻老》中写《扁鹊见蔡桓公》，有人曾提出质疑这个蔡桓公和齐桓侯两个人怎么故事情节都一模一样，但是蔡桓公在正史上是没有这个人的，据考证应该是田氏齐桓公。 扁鹊去见蔡桓公，当时扁鹊见到蔡桓公的时候扁鹊
许氏族谱
许 氏 族 谱
由江南迁贵州之始祖始祖—许圭 圭祖次子—许旺 旺祖三子—许绅 绅祖长子—许继龙 龙祖次子—许仲举 举祖长子—许政宦 宦公次子—许启文
许氏族谱序 盖闻尧舜之道，孝弟而已。孝弟从何而来耶？无他民族为本。然有民族必须有谱。故一姓之宜谱者必也。有谱者方可以上溯祖也。使之其所自出，下庇云，使不失其所依。否则，其族何存？族之不存何为孝弟。则其与禽兽何别焉。是以人之有异于禽兽者，在能亲亲，尊祖敬宗是也。 吾许氏出自炎农，本太岳伯夷的胤。为甫侯所，封于颖川（即今凤阳府）故居凤阳历虞，夏、商、周、秦、汉以及唐、宋、元、明、清，蔓延天下，人发无数。其间文明达士，道德循良，天下皆是，至此，年湮代远，无法稽考，江之西南，河之东北，谁亲谁疏，姑且不述，惟是明末清初战乱之后。 我许氏先祖政宦公奉清康熙诏令补川，公命次子启文，携家由黔入蜀，乃玉德初惠四人，当分四照，置业于乐邑仁义乡，鸡公山，何家湾、复兴汫、窨坟沟等处披荆斩棘，垦荒种植以生以养子孙繁衍，始回黔省亲，清取谱牌、但代远支分，星散派别，诚难总集。惟由近代自江南圭祖号怀远，洪武勑获国将军一脉，经先人盛禄公继述未完，世珍公再述已久，至光绪间名儒虽多，有志未成，有玩山以翱游，或抱明月而长终，斯文既丧，谱事难题。迄今民国文明道学逝尽，若再延不理，则亲亲尊祖全失，既不知亲亲尊祖何以。异于禽兽，而我等难忘木本水潺籍以示睦族之义，俾不忘孝弟而重人伦联小族以合大宗，
合大宗而合民族，宏胞与之量，合天下之人如同谱也，岂非由斯道而合乎尧舜之道也。聊是序。 民国己丑岁三十八年仲夏月第十四世裔孙洪彦序 原前许氏族谱序 余生康照之末年，诵读之暇，发筐检阅书帙，得王父手书宗支一帙，初祖圭濠之怀远人也，因此以为号。壮年从义，镇守豫章，拒陈兵以功没，洪武初追封高阳侯，肖像而庙祀焉。长子祥、次子旺一同行征十五年，平镇段世雄。是年八月后剿普平定诸蛮，置各位指挥使司，子孙世袭，祥得扁桥五之指挥，旺居本卫中所耶，上翁烧幻，背汗庄过水江。其后祥旺合葬卫之望城坡。瑞龙衣职，业未几病故，蟠龙孤幼奉文继龙孙尉司，四世祖仲举，迁徙默蜀思州府，治康熙三十六年思诏招补四川。五世祖攻宦应诏来川，居潼川府属之乐至县仁义乡，前后报照鸡公山，何家湾、复兴寺。水竹林青岗湾，杨家湾、窨坟沟等处，记载已详。所有生没年月日时间阙而不备，予得其原，常欲序成谱牒以为承先开后之有目，荏苒十有余年有愿而弗遂，兹于甲戌之岁，详溯宗源鸾叙，盖自怀公始，其排行生没年月日时山向，则自政故宦公始，而历序之，以为—姓之世谱，庶几宗支万世，譬如水木之根源，畅流而永绵也，于戏畴昔之有愿于怀公者，今幸成慰于一旦矣，是为记。 大清乾隆十九年甲戌年九月吉旦嗣孙盛渌谨识