孔子世家谱之伪孔辩
伪孔辩
世之孔姓，自圣裔外，有孔忠，字仲蔑，乃圣兄伯皮子，在72子之列，无传，此孔氏同出于子姓者也，其他非子姓而为孔氏者甚众。在列国时，卫有孔达，实出姬姓，其后为孔圉(yu)、孔悝、孔宁；郑穆公有子十三，其一曰公子志，字士孔，后为孔氏，其一曰公子僖，字子孔，其后曰孔张，亦为孔氏。
又，南宋元嘉中，有孔景，盖鲁郡民也，本不姓孔，诏给圣林洒扫户，因随主姓，其裔孙孔末，乘时不纲，剪灭圣裔，冒袭封爵，事觉罢免，后嗣谓之外院，明其非圣裔也。不意孔末子孙，立意害主、旧恶屡萌，见中兴后裔称为内院、有五位之名、皆受国恩，遂乃窃仿名号，亦立为五院，合党协赀(zi)，力与我族为难。金明昌三年，有孔寅孙者，以内院端修、不令其弟男昌宗等入学，诉于礼部。部是端修之议而黜之。后又有孔之仙者，欲冒圣裔，49代族长孔玭(pin)不从，遂击杀玭等一家11人。元延佑四年，有孔礼者，因袭封思晦(hui)不许其入庙拜祭，遂陈告省部，自称27代孔乘次子景进之后，审系诈伪，编入里甲。明永乐三年，又有孔谊，妄称圣裔，亦言系出景进，赴通政理告。征诸洪武、天历碑，系西忠社民籍，自伏仗决。此皆洒扫后裔与孔姓仇不共天者也。逮于今日，外孔之环居于阙里者尤复不少，多随我族行辈，隐存冒入之心。
此次合修全国族谱，西隅社小孔家村与李官庄之伪孔，先混入戴庄户、被户举查出，后又混入大薛户、亦复败露。经族长孔传堉将二户首严惩革除。
凡我族人，稍有人心者，岂可贪图金钱、忘为世仇、以相援引乎！非我族类、其心必异，可不戒欤(yu)？
《孔子世家谱（序）》
孔氏之有谱，自宋元丰始也。其后60年一大修，著为例比。清乾隆甲子重修[注：1744年乾隆九年]，距今百数十年矣。支派之繁衍、人事之递嬗shan，年湮世远、散漫无稽、斯可憾已。岁戊辰[注：1928年]乃承……故七历寒暑而始告成……
中华民国26年[注：1937年]岁在丁丑春二月77代孙孔德成
附：
内院真孔—中兴祖曾孙五位：袭封位（传浣沂潾治澄济6派分25户）、中散位（传淙涖li演3派分4户）、侍郎位（传淑泗滨3派分12户）、中舍位（传滋1派分1户）、博士位（传浩淋潝xi洵汭rui泾灨gan7派分18户）。
外院伪孔—洒扫户孔末裔孙五院：宅上院（小薛社民）、洙泗院（张阳社民）、驾部院（西隅社民）、文登院（东忠社民）、三传院（西忠社民）。
孔氏家谱考略
孔氏家谱考略 《孔子世家谱》是孔氏家族总谱，以其延时之长，纂辑之广被誉谱牒之冠，是世界上连续传承时间最悠久，记录最完整，资料最详谨，内容最广泛的家族谱牒。2005年，《孔子世家谱》被吉尼斯世界纪录列为“世界最长家谱”。 孔氏族谱虽然最早由孔子四十六代孙孔宗翰刊行于元丰八年，迄今已有九百三十三年，但是孔氏世系早已散见于各种史籍和官方谱碟及孔氏著述。如《左传》、《史记·孔子世家》、《汉书·孔光传》、《后汉书·孔僖传》、《后汉书》太子贤注、《南史·孔愉传》、《元和姓纂》、《新唐书·宰相世系表》，还有被裴松之《三国志注》和刘义庆《世说新语》所引用的《孔氏谱》及唐黄恭之《孔子系叶传》（今已亡佚）。孔氏家学著作《孔子家语》、《孔丛子》记载孔氏家学渊源和世系传承。 这些史料也同时佐证无论官修还是私修均有孔氏家谱历代相承并广泛流传。孔宗翰创刊孔氏族谱就是凭依家传古谱而作。但是此古谱只是记载袭封嫡长一系，所以他感叹“吾族家谱，但次承袭一人，疏略之敝，识者痛之。盖先圣之后，于今千五百余年，世有贤俊，苟非见于史册，即后世泯然不闻，是可痛也。”于是他搜集史料，汇集成册，“用广流传”。从前面史料内容看早期孔氏族谱并非仅仅限于袭封一系，而是记载很多旁系孔氏如《孔氏谱》载会稽孔氏，《宰相世系表》记有下博孔氏。 孔宗翰元丰谱之后，孔氏族谱刊修不断，如：南宋绍兴谱（南宗）、南宋景定谱（南宗）、元大德阙里世系图（北宗）、元天历谱（南宗）、元中兴重立宗支图（北宗）、元至正谱（南宗）、明洪武谱（南宗）、明成化谱（南宗）、明天启谱、清顺治谱、清康熙谱、清乾隆谱、民国谱直至2009年。另有收录孔氏世系和闻达子孙的《东家杂记》、《孔氏祖庭广记》、《阙里志》和《阙里文献考》。 纵览孔氏不同历史时期的家谱，从内容到体例是逐步发展，由简单粗略渐次充实完善，以致成为今日详尽完备的煌煌巨著，不愧为世界谱碟之冠。 下面就从家谱的名称、内容、体例、世系等方面对不同时期的孔氏族谱进行比较以说明孔氏族谱的演变发展脉络。 一、名称 孔宗翰元丰八年所纂孔氏族谱名为《阙里谱系》（一曰《阙里世系》）。阙里为孔氏祖居，所以往往用“阙里”代指孔氏家族或孔氏大宗。根据历代家谱序言可以看到《阙里谱系》一直沿用到元天历二年五十三代孔涛所续修的孔氏家谱（五十四代孔思模《东家举要序》言：“涛公乃祖述练塘旧谱，手编成书，锓梓以传，仍题曰《阙里谱系》。”）元至正五十四代孔思朴再次续修或仍然沿用《阙里谱系》（通议大夫兵部尚书鄱阳周伯琦谱跋云《阙里世谱》恐只是对孔氏族谱的通称，而非实际谱名。） 元延祐三年五十四代袭封衍圣公孔思晦作孔氏宗支图，命名为《中兴重立宗支图》，明洪武八年五十四代孔思模诚恐自己续修孔氏族谱有所僭越，题曰：《东家举要》。明朝成化谱封面题名已脱落，只用标贴曰“孔氏宗谱一本吏房发还毋错”，或其谱名为《孔氏族谱》。因其续修者未有再纂写序跋无从确认。 周洪才《孔子故里著述考》载明朝永乐七年五十九代衍圣公孔彦缙因有孔末后裔企图以伪乱真而再次刻立《孔氏世系》碑。《曲阜志》载明朝六十一代孔承懿续修家谱，名《孔氏新谱》，已亡佚。《阙里文献考·孔氏著述》称“厥后时有増辑，然书只抄录，未有刻本。” 明朝天启二年六十五代衍圣公孔胤植率六十一代孔弘颙、孔弘颢等刊印族谱，定名《孔氏族谱》。清朝雍正十年六十六代衍圣公孔兴燮与六十五代孔衍淳纂修族谱，依旧定名《孔氏
黑龙江省林口林业局中学2017-2018学年高一期中测试历
2017-2018年度上学期林口林业局中学高一期中考试 历史试卷 考试时间：60分钟；命题人： 姓名：___________班级：___________ 注意事项：1、答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2、请将答案正确填写在答题卡上 第1卷 一、单选题 其主要理由应该是( ) A.法典的制定,奠定了罗马公民法的基础 B.法典规定了债务法规,改善了奴隶的处境 C.与习惯法相比,该法典内容有大量的扩充 D.法典明文公示,打破了贵族对法律知识的垄断 2、古罗马法学家西塞罗曾经说:“环顾我们国家中的其他部分,你会发现一切都依照规则和法律的规定而运转。” 这句话反映出当时罗马社会( ) A.人人精通法律 B.法律适用于所有人 C.法律至上的原则 D.统治阶级没有特权 3、《墨子·告子》载:“诸侯朝天子曰述职。一不朝,则贬其爵;再不朝,则削其地;三不朝,则六师移之。” 这段材料反映的是( ) A.春秋时期诸侯争霸 B.战国时期兼并战争 C.西周初分封制 D.西周末王室衰微
4、下图是中国古代某一朝代初期地方行政区划的情况,这一朝代应是( ) A.西周 B.秦朝 C.汉朝 D.元朝 5、宋初,中书省长官“中书舍人”除特命外,不再起草诏令,而是由皇帝差遣的“知制诏”(或临时差遣的“权知制诏”)负责起草。 这一变化( ) A.精简了官僚机构 B.理顺了职官权责 C.削弱了宰相权力 D.提高了行政效率 6、下图是一副残缺的中国古代“地方结构示意图”。请根据留存信息,判断该图反映的朝代是( ) A.唐代 B.宋代 C.元代 D.明代 7、“胡惟庸绝不是朱元璋的真正目标,朱元璋要毁灭的是胡惟庸背后的那个庞然大物。” “那个庞然大物”是指( ) A.内阁制度 B.胡惟庸集团 C.宦官集团 D.宰相制度 8、1787年宪法具有一定的民主性,下列内容最能体现其民主性的是( ) A.总统和国会议员由选举产生 B.立法、司法、行政三权分立 C.联邦政府拥有政治、经济大权 D.国会由参议院和众议院组成 9、自秦汉至明清,中国古代行政区划经历了由郡县两级制到州郡县三级制再到省道府县四级制的演变。 这体现了( ) A.中枢权力体系日趋完备 B.中央对地方控制的加 C.各地经济联系日益密切 D.经济发展区域化程度提高 10、下图为《孔子世家谱》。作为一种文化现象,家谱实际上和中国历史上的哪一制度密切相关( )
孔氏家谱
先儒修谱论 程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。 致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。 五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！ 景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。 新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。 兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。 深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。 白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。 山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。 一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。 孔氏家谱 【简介】 孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。 孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细： 1)凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”； 2)因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱； 3)孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。 在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了
【天津市河东区】2017届高三第一次模拟考试语文试卷(附答案与解析)
天津市河东区2017届高三第一次模拟考试语文试卷 一、（12分） 1．下列词语中加点字的读音和字形，全都正确的一组是（） A．倾轧．（yà）咋．（zhà）舌攀缘．（yuán）根深蒂．（dì）固 B．劲．（jìn）旅睛．（jīn g）纶告罄．（qìn g）佳．（jiā）言懿行 C．消弭．（mǐ）褒．（bāo）扬阑．（lán）珊稗．（bài）官野史 D．驽．（nú）钝昵．（nì）称强．（qiǎn g）颜阴谋鬼．（g uǐ）计 2．依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是（） 中国文化的伟大之处，正在于它将道德自律深深地______于人心之中，而非借助于外在的制度。中国人自古以来无不______地传承着自己的“道统”。______世界哪里都不理想，人也可以有理想，依然可以在道德践履中生发出精神的快乐。 A．积淀身体力行即使 B．沉淀身体力行虽然 C．积淀事必躬亲虽然 D．沉淀事必躬亲即使 3．下列各句没有 ．．语病的一句是（） A．荷兰教师喜仁龙在瑞典国家博物馆发现了许多中国绘画作品，使他后来对中国艺术产生了深厚的兴趣。B．《孔子世家谱》是中国历史上延续时间最长、谱系最完整的族谱，是儒家文化的重要典籍，已作为世界上最长的家谱列入吉尼斯世界纪录。 C．江苏卫视《一站到底》节目首次引入的人工智能答题机器人“汪仔”，是由搜狐历时9个月，投资约4000多万元打造而成的。 D．有业内人士认为，对于已经取得的票房佳绩，不能盲目乐观。春节档一方面具有不同于其他档期的特殊性；另一方面，忽然飙高的票房或与“票补”有关。 4．古人将一昼夜划分为十二个时辰，下列从早到晚的时辰排列正确的一项是（） A．日出、平旦、日中、隅中 B．鸡鸣、食时、黄昏、日昳 C．日昳、食时、夜半、人定 D．鸡鸣、日中、黄昏、人定 二、（9分） 阅读下面的文字，完成5~7题。 孔子很重要的思想就是以家庭伦理为基础的社会结构的重建。他把家庭的模式，扩大到整个社会结构。本来，研究社会结构是政治家的事情，一般老百姓不会关心，也缺少思考的资源。没想到孔子创造了一个可亲可爱的思维方式，那就是把人人都能体验的家庭生活方式当做一个象征体，推而广之，使宏观政治问题变成了家庭问题的放大，使一般民众也具备了思考的基点。后来孟子也用了这个思维模式，推己及人，推小及大，借由普通民众能够感受到的境遇，来设想一个社会和一个国家。在一般中国人看来，家庭的血缘伦理是自然的，难以动摇的，不能在父子、兄弟的尊卑关系之间有任何苟且。由此扩大，政治也渐渐变
内孔与外孔 南宗与北宗的渊源
内孔与外孔南宗与北宗的渊源 内孔外孔 周时除孔子孔姓外，还有卫国孔姓、陈国孔姓、郑国孔姓等。公元442 年，南北朝刘宋文帝诏令蠲免孔景等五户的课役，专司林墓洒扫。孔景等本不姓孔，因随主改姓，称洒扫户。 五代后梁乾化间，公元913 年，孔景后人孔末乘时不纲，欲冒圣裔，潜通乱民残灭曲阜孔氏，并弑四十二代宗子孔光嗣。那时孔光嗣的儿子孔仁玉出生才九个月，幸好其母张氏抱回外祖家，幸免于难。 后至公元930 年（后唐明宗长兴元年），鲁人将孔末夺爵之事告于官。朝廷杀孔末，孔仁玉袭爵，被朝廷授予县主薄，后封文宣公，后来的二十派六十户皆仁玉一人之后，所以称为中兴祖。然孔末之孙仍屡冒圣裔，而屡被清除。而孔仁玉的外祖家则成为孔家的世代恩亲，世称张姥姥。 传说将张氏讹为保姆，纯属民间演义。 南宗北宗 南宗的世系 据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载： 孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第
四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。 第五十代孔搢，字季绅，玠子。 五十一代孔文远，字绍先，搢子。 五十二代孔万春，字耆年，文远子。 五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。万春子。 元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。正宗之罢封自此始。 第五十四世孙孔思许，先名公许，字与道。孔洙无子，以孔传（即孔若古）六世孙孔津长子思许为嗣。 五十五世孙孔克忠，先名宏，字信夫，一字献夫。思许亦无子，以兄思栗子克忠为嗣。五十六世孙孔希路，又作希辂，原名希鲁，字士正，克忠子。五十七世孙孔议，字明伯, 希路子。 五十八世孙孔公诚，字贵文，议子。
孔子家族：北宗世袭衍圣公南宗明清只世袭八品文官
孔子家族：北宗世袭衍圣公南宗明清只世袭八品文官核心提示：关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太 远”。 本文摘自：新华网，作者：佚名，原标题为《"内孔"与"外孔" "南宗"与"北宗"的渊源》。 【背景资料】 内孔外孔 周时除孔子孔姓外，还有卫国孔姓、陈国孔姓、郑国孔姓等。公元442 年，南北朝刘宋文帝诏令蠲免孔景等五户的课役，专司林墓洒扫。孔景等本不姓孔，因随主改姓，称洒扫户。 五代后梁乾化间，公元913 年，孔景后人孔末乘时不纲，欲冒圣裔，潜通乱民残灭曲阜孔氏，并弑四十二代宗子孔光嗣。那时孔光嗣的儿子孔仁玉出生才九个月，幸好其母张氏抱回外祖家，幸免于难。 后至公元930 年（后唐明宗长兴元年），鲁人将孔末夺爵之事告于官。朝廷杀孔末，孔仁玉袭爵，被朝廷授予县主薄，后封文宣公，后来的二十派六十户皆仁玉一人之后，所以称为中兴祖。然孔末之孙仍屡冒圣裔，而屡被清除。而孔仁玉的外祖家则成为孔家的世代恩亲，世称张姥姥。 传说将张氏讹为保姆，纯属民间演义。
南宗北宗 南宗的世系 据《衢州孔氏南宗家庙志》一书载： 孔氏南宗世系由四十八代衍圣公孔端友开始，第四十九代孙孔玠，字锡老，端友弟端操子，过继于端友为嗣。 第五十代孔搢，字季绅，玠子。 五十一代孔文远，字绍先，搢子。 五十二代孔万春，字耆年，文远子。 五十三代孔洙，字思鲁，一字景清，号存斋。万春子。元至元十九年（1282）世祖忽必烈议立孔子后，众臣皆以寓衢者为大宗。遂召衍圣公孔洙赴阙，欲令其载爵回曲阜主持奉祀。孔洙以先世庙墓在衢，不忍离去，毅然让爵于曲阜宗弟孔治，并以母老为由，乞求南还。世祖赞曰：“宁违荣而不违道，真圣人后也。”拜孔洙为承务郎、国子监祭酒兼提举浙东学校，给俸养廉，并予护持林庙玺书。正宗之罢封自此始。 第五十四世孙孔思许，先名公许，字与道。孔洙无子，以孔传（即孔若古）六世孙孔津长子思许为嗣。 五十五世孙孔克忠，先名宏，字信夫，一字献夫。思许亦无子，以兄思栗子克忠为嗣。五十六世孙孔希路，又作希辂，原名希鲁，字士正，克忠子。五十七世孙孔议，字明伯, 希路子。 五十八世孙孔公诚，字贵文，议子。 五十九世孙孔彦绳，字朝武，公诚子。 明武宗正德元年（1506），衢州知府沈杰奏请朝廷，授南宗派五十九代孔彦绳为将仕郎，世袭翰林院五经博士，奉衢州先圣庙祀。是为孔氏南宗再次受袭封之始。关于五经博士一职，“家庙志”一书是这样介绍的：“虽然明武宗封赐南宗嫡长裔孙世袭翰林院五经博士一职，但官秩仅正八品，与明代正二品的衍圣公地位相差太远”。《孔子世家谱》为孔氏家族总谱。
第八课 探问生命
第四单元生命的思考 学校：颍上五中年级：七年级科目：道德与法治 主备人：董妍审核：马长城、蒋明星、高守荣、张依鹭、陈露露 时间：2017年12月1日 第八课探问生命 一、课程标准解读 一、成长中的我 （一）认识自我 （二）自尊自强 二、中考考纲和考题分析 2017年安徽省中考思想品德考纲 具体的考试内容和要求见下表: 自尊自强 中考试题评析 一、单项选择题 1.“自己不倒，啥都能过去；自己倒了，谁也扶不起。”——央视《朗读
者》节目中这一金句告诉我们要养成的生活态度有 ①自强不息②自信自立③乐观幽默④积极进取 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 2.她依靠拐杖在乡村小学默默耕耘18年；她总能想出各种巧妙的方法引导学生 改掉坏毛病，养成好习惯；她后来因疾病只能跪守三尺讲台，但仍继续传递着为 人师表的至诚大爱……2016年“心动安徽?最美人物”风台县教师李元芳的事迹 启示我们：人生的意义在于 A.教书育人 B.战胜挫折 C.生命的长短 D.劳动、创造和奉献 第1课时生命可以永恒吗 【教学目标】 情感、态度与价值观目标：培养热爱生命、珍视生命的情感，认清自己的责任和使命，实现人生的价值。 能力目标：能正确认识生命的短暂性和接续性，学会从容面对生命，担当一份使命。 知识目标：了解生命的短暂性和生命的接续性。 【重点难点】 重点：生命有接续。 难点：如何正确对待生命。 【教学方法】 阅读自学法、活动激趣法、合作探究法、多媒体辅助教学法等。 【教学过程】 导入： 图片展示，问题引导 大家都看过电视剧《西游记》，在《西游记》中，有很多妖怪都想吃唐僧的肉，据说吃了唐僧肉可以长生不老。在现实生活中，人真的可以长生不老吗？今天我们就探讨这一话题，学习——生命可以永恒吗。 讲授新课： (一)自主预习 1．每个人的生命都来不易，生命是属于我们自己的__幸运__。 2．在时间的长河中，个人的生命很__短暂__。 3．__死亡__是人生不可避免的归宿，它让我们感激生命的获得。 4．在历史的长河中，个人的生命虽然短暂，但正是一代又一代的个体生命实现了人类生命的__接续__。
最新二修宗谱后记
《家谱编修实用大全》编后记 2015-03-02 21:23:55 姓氏是区分族群与族群之间的符号，家谱就是一个族群的基因谱。一部成功的家谱，不但是家族的荣耀，亦是对中华民族文化的贡献。家谱是文化，她承载着中华文明的光辉历史;家谱是纽带，她系牵着世界华夏儿女对根的思念;家谱是奉先思孝、承前启后、寻根留本、增知育人、血肉联情的集大成。 河南省姓氏文化研究会家谱委员会为承传光扬中华民族传统文化，2013年组织姓氏、家谱、史志研究等文化界专家、学者，筹备编辑出版一部《家谱编修实用大全》，以更好服务广大修谱工作者。全书分为卷首、卷一至六共七大部分： 卷首，综论部分：主要介绍国家对家谱编修的政策，其中收录有历代先贤、伟人及当代专家、学者对家谱的精论，从中管窥家谱在中华民族传统文化中的重要地位。 卷一，家谱概论：分析家谱的起源与发展、家谱的功能及时代价值，详细论述了中华民族的历史发展轨迹及家谱在历史文化中的定位，从而使读者对家谱有个全面的认知。 卷二，家谱编修：本卷的主旨是怎样编家谱，怎样编好家谱，家谱的内容、体例、格式及编修方法、步骤，为家谱编修工作指南，亦是本书之重点。 卷三，家谱印刷：包括印刷、出版发行的一般常识。 卷四，颁谱仪式：考虑到当代对传统文化礼仪的生疏，特设此卷，意在指导。 卷五，姓氏图腾：首次系统推出中国四百姓氏图腾(族徽)，并选古传最早得姓始祖像，意在正本清源。 卷六，家谱编修常用知识：家谱编修是一项涉及广泛的综合知库，为方便广大修谱工作者识辨旧谱文苑及碑帖，选撷部分通用资料，旨在为读者在修谱过程中提供帮助。 本书在编辑过程中，得到了中国社科院研究员、华夏姓氏源流研究中心主任袁义达、河南省社科院研究员、河南省姓氏文化研究会秘书长李立新等专家、学者的指导，参阅了由袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》、刘文学《中华太庙宗谱》、上海图书馆《中国家谱总目》、谢均祥《中原寻根》、王鹤鸣《中国家谱通论》、张人元《炎黄始祖一体血脉百家姓》等六十余部学术专著、本会存藏的《孔子世家谱》《孟子世家谱》《韩文公家谱》等国内著名家谱、鉴志谱古
浅析官方祭孔对民间祭孔的影响
浅析官方祭孔对民间祭孔的影响 孔子作为“四大圣哲”之一，在我国被世代祭祀。祭孔成为国家重要的祀典，分为官方祭孔和民间祭孔以及家族祭孔等形式，其发展表现为孔子及其先祖和后人的封号不断提高，孔子后世子孙历代世袭封赐，祭孔礼仪不断升格，并不断向地方和海外扩展。同时官方祭孔对民间祭孔乃至民间信仰产生了重要的影响。 标签：祭孔；官方祭孔；民间祭孔 祭孔以鲁哀公在孔子离世时祭祀孔子、孔氏家族祭孔和孔子的学生祭孔为源头。其发展以官方祭孔为主流，以民间祭孔包括家族祭孔为辅，从中央不断向地方推广，祭祀规模不断提高，并不断向海外传播。 一、官方祭孔 官方祭孔始于公元前478年，鲁哀公下令祭孔，而皇帝祭孔则始于汉高祖刘邦。官方祭孔是由中央政府祭孔逐步发展到中央和地方各州县举行祭孔的，祭孔的规模发展主要表现在四个方面：一是给孔子加封的封号越来越高；二是对孔子的后人不断提高加封赏赐规格；三是不断提高礼仪规格；四是祭孔活动不断向地方和海外的推广。 （一）追封孔子。孔子的封号最早始于鲁哀公称其为“尼父”，此后历代帝王不断加追谥加封，从公到候再到圣到王等，不断升高。“汉平帝元始元年追谥褒成宣尼父。东汉和帝永元四年封褒尊侯。后魏孝文帝太和十六年改谥为文圣尼父。唐高祖武德七年诏为先师……宋真宗大中祥符元年加谥玄圣文宣王……元武宗大德十一年加为大成至圣文宣王。……明世宗嘉靖九年改称至圣先师孔子。清世祖顺治二年加称大成至圣文宣先师孔子……民国改称大成至圣先师孔子。”①解放后，我国大陆地区称孔子为“我国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒学创始人”。 （二）加封孔子后世孙。据《孔子世家谱》记载，封赐孔子的后人，始于汉高祖，封孔子的第九代后人孔腾为奉嗣君，专管祭祀孔子的事务，汉文帝封孔子第十代后人孔忠为褒成侯，汉元帝永光元年赐爵孔子十三代后人孔霸关内侯，食邑八百户，黄金二百斤，此为世袭爵位奉祀的开端。宋仁宗至和二年（1055年），封孔宗愿为世袭衍圣公，从此衍圣公世袭开始，直至1935年孔子第七十七代后人孔德成被南京国民政府改任“大成至圣先师奉祀官”为止。 （三）祭孔礼仪规格不断提升。文庙的祭祀规格，从汉高祖开始，汉代皇帝祭孔用太牢，地方祭祀用犬。南朝齐永明三年（公元485年）在廷议学校释奠礼仪时，决定“设轩县之乐，六佾之舞，牲牢器用悉依上公”。②明成化十二年（公元1476年）升孔子庙为大祀，笾豆十二，舞八佾。历代孔子庙祭祀有四进祭祀、春秋祭祀和每月祭祀等三种情况。此外，不定期举行的有国子监文庙的祭告和献功，曲阜孔子庙的皇帝亲祭幸鲁、遣官致祭和遣官祭告，由于曲阜孔子庙具有孔氏家庙的性质，还有时享、祫祭、荐新、祭告等名目。 （四）祭孔向地方和海外扩展。祭孔规格的提高还表现在从中央机构不断向地方和海外扩大，这是随着儒家思想和儒文化教育不断受到重视，不断向地方推广和向外传播而伴生的。祭孔自曲阜开始，唐贞观四年开始推广到全国各郡县设孔庙祭孔，明代和清代继续发展，并因庙学一体，随着学校教育的推广不断向地方推广开去。孔子思想的对外传播出现过两次高潮，第一次是公元前后开始，传播的范围主要是东亚，包括日本、朝鲜和越南等国。第二次是从十六世纪开始，
山东省德州市普通高中2019-2020年语文学业水平考试试卷
山东省德州市普通高中2019-2020年语文学业水平考试试卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共6题；共16分) 1. （6分） (2020高二上·大庆期末) 阅读下面的文字，完成小题。 高考，是社会的共同话语。作为改革开放以来中国人的共同经历和共同记忆，每逢高考都有许多人回忆自己当年的高考情景。一个有意思的现象是，这些“前辈”们的回忆文章，几乎__________地对当年的学习考试经历不以为苦，或者是苦而不自知。比如，“因为没有太强的目标感，备考时倒不太焦灼，本来是多顾多虑的人，考前却有着少见的轻松，安安稳稳睡， __________考”，“踏进考场的那一刻内心有种说不上来的感觉，我们准备了这么久就是为了这一天，可这一天就跟平常的模拟考试没什么区别”。(__________)，但细细回顾那些所谓__________或者痛苦煎熬的回忆，却大多源自与高考和学习无甚必然关联的其他事情。这些来自不同时期、不同地域的人们的淡定回忆，证明实行了四十一年的高考制度，甚至与之配套的高中学习制度，并未对学生和考生造成想象中的生理和心理的巨压。高考仍然是人们可以自我把握的梦想，即使梦想破碎也被认可的社会流动方式。更关键的是高考改革的稳健性和高考传统的连续性，这种稳健和连续，足以让我们断定，若干年后，当千禧宝宝考生回忆起2018年的高考，也依然__________。 这并不是说高考不需要改革，高考必须与时俱进，不断提高效率与公平。但无论高考考试和招生如何改革，高考长期以来带给国人、带给考生的那种令人稳定、从容、自信的优点，只能增强、不能削弱。在审慎、稳健的改革精神指引之下，相对封闭环境的考生才能苦不自知，相对开放环境的考生才能佛系应考，共同保持心灵的平静，因之高考改革才能扬长补短、行稳致远。 （1）依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（） A . 无一例外循规蹈矩刻骨铭心如出一辙 B . 众口一词循规蹈矩肝肠寸断大同小异 C . 无一例外按部就班刻骨铭心大同小异 D . 众口一词按部就班肝肠寸断如出一辙 （2）下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（） A . 并非每个人的高中生活和高考时刻，都值得回忆 B . 并非每个人的高中和高考时刻，都那么丰富多彩，令人难忘
孔子世家谱之伪孔辩
伪孔辩 世之孔姓，自圣裔外，有孔忠，字仲蔑，乃圣兄伯皮子，在72子之列，无传，此孔氏同出于子姓者也，其他非子姓而为孔氏者甚众。在列国时，卫有孔达，实出姬姓，其后为孔圉(yu)、孔悝、孔宁；郑穆公有子十三，其一曰公子志，字士孔，后为孔氏，其一曰公子僖，字子孔，其后曰孔张，亦为孔氏。 又，南宋元嘉中，有孔景，盖鲁郡民也，本不姓孔，诏给圣林洒扫户，因随主姓，其裔孙孔末，乘时不纲，剪灭圣裔，冒袭封爵，事觉罢免，后嗣谓之外院，明其非圣裔也。不意孔末子孙，立意害主、旧恶屡萌，见中兴后裔称为内院、有五位之名、皆受国恩，遂乃窃仿名号，亦立为五院，合党协赀(zi)，力与我族为难。金明昌三年，有孔寅孙者，以内院端修、不令其弟男昌宗等入学，诉于礼部。部是端修之议而黜之。后又有孔之仙者，欲冒圣裔，49代族长孔玭(pin)不从，遂击杀玭等一家11人。元延佑四年，有孔礼者，因袭封思晦(hui)不许其入庙拜祭，遂陈告省部，自称27代孔乘次子景进之后，审系诈伪，编入里甲。明永乐三年，又有孔谊，妄称圣裔，亦言系出景进，赴通政理告。征诸洪武、天历碑，系西忠社民籍，自伏仗决。此皆洒扫后裔与孔姓仇不共天者也。逮于今日，外孔之环居于阙里者尤复不少，多随我族行辈，隐存冒入之心。
此次合修全国族谱，西隅社小孔家村与李官庄之伪孔，先混入戴庄户、被户举查出，后又混入大薛户、亦复败露。经族长孔传堉将二户首严惩革除。 凡我族人，稍有人心者，岂可贪图金钱、忘为世仇、以相援引乎！非我族类、其心必异，可不戒欤(yu)？ 《孔子世家谱（序）》 孔氏之有谱，自宋元丰始也。其后60年一大修，著为例比。清乾隆甲子重修[注：1744年乾隆九年]，距今百数十年矣。支派之繁衍、人事之递嬗shan，年湮世远、散漫无稽、斯可憾已。岁戊辰[注：1928年]乃承……故七历寒暑而始告成…… 中华民国26年[注：1937年]岁在丁丑春二月77代孙孔德成 附： 内院真孔—中兴祖曾孙五位：袭封位（传浣沂潾治澄济6派分25户）、中散位（传淙涖li演3派分4户）、侍郎位（传淑泗滨3派分12户）、中舍位（传滋1派分1户）、博士位（传浩淋潝xi洵汭rui泾灨gan7派分18户）。 外院伪孔—洒扫户孔末裔孙五院：宅上院（小薛社民）、洙泗院（张阳社民）、驾部院（西隅社民）、文登院（东忠社民）、三传院（西忠社民）。
河北省沽源县高三适应性月考(六)语文试题
河北省沽源县高三适应性月考（六）语文试题 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、现代文阅读 (共3题；共28分) 1. （6分） (2017高二下·鸡泽期末) 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。 孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善、祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍、迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。 崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。 孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照、纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。 在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道、敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴
孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑
孔氏婺州南宗、家庙的考证与存疑 有关孔氏婺州南宗家庙的情况，本报曾多次作过报道。去年4月12日本报发表的《南宗孔氏后裔的难题》一文，引起学界及文物、古建筑研究等方面的很大反响。有关孔氏婺州南宗及其家庙的议论、纷争和研究论证，已有了更广泛的意义。 金华市国土规划局原总工程师洪铁城先生近十年来，对孔氏婺州南宗及其家庙进行了缜密的考证，日前完成了《孔氏婺州南宗、家庙考》的撰写。经洪先生同意，本报今天刊发《孔氏婺州南宗、家庙考》的“前言”、“结语”及“第十二部分资料”，以飨读者。标题为编者另加。 前言 1996年6月，笔者写了一篇题为《中国第三圣地，婺州南宗阙里》的文章，先后在《中国文物报》、《浙江日报》发表。当年10月19日，我带着这篇文章赴牡丹江市参加中国传统建筑园林研究会第六届年会。会议期间，研究会会长、原北京故宫博物院院长、九十高龄的单士元老先生找我说：“你的文章我看了两遍。那是一个事实。我研究生（北大）毕业参加工作为曲阜整理史料时看到过。人家不信可以去曲阜博物馆查。”单老所言的“事实”，指笔者文章中说的浙江省磐安县榉溪村，建有孔氏家庙，为“婺州南宗”，是孔子后裔在我国南方的另一个故里。后来文章由《人民日报·海外版》、《报刊文摘》第二十余家报刊转载，一时间引起很多人的关注。榉溪村为此筹款修缮家庙，恢复一年一度的祭祖活动。并旋即北上曲阜查考，结果冷水一盆。于是磐安热度大为滑坡。知道此情况后我说，这有点象“亲子鉴定”，没有拿出足够的证据，人家曲阜是不会轻易相认的。2004年二月孔氏家庙八只本雕牛腿被盗，幸好过两个月就破案追回。十月清华大学楼庆西教授到榉溪考察，回京后在《中国文物报》2004年12月3日副刊上发表“磐安有座孔氏家庙”一文与我持同样观点。他说“这里的孔氏家庙，虽然规模上比不上衢州的南孔庙，更无法与山东曲阜的孔庙相比，但它确是孔子后代所建的家庙。”到了同年12月7日下午，我国古建筑界三位泰斗——罗哲文、谢辰生、吕济民老先生专程从缙云到磐安榉溪考察孔氏家庙。他们里里外外踏勘后，一致认定这是家庙。原国家文物局局长吕济民当场还对大家作出解释，他说：“榉溪孔氏家庙正厅明间木梁上雕着龙，除了皇帝使用的建筑，这龙只能在孔庙建筑上允许。但这家庙又是祠堂，这是后人重建时将家庙和祠堂两种空间功能合而为一了”。楼庆西教授在文中也言：“它的平面布局与浙江地区农村的一些祠堂相似，但它一开始就称为家庙。它不是一般的纪念和祭拜孔子的文庙，而是一座孔子后代在自己家居的村落里建造的一座供祭祖先的家庙，这正是这座庙所具有的特殊历史价值。” 榉溪孔氏家庙，原址在在现存家庙的西边，在“榉溪宅里图”上，可以见到它的早先位置。从图上看，原家庙没有现存家庙这样深。这可以说明原先是完全的家庙，后来遭毁异地重建时，把家庙与祠堂合而为一而变得总进深大起来的。 现存的孔氏家庙位于村落中间，与原家庙一样的座南朝北。但原家庙处在榉溪湾的居中位置，现存在的家庙则偏于榉溪湾的一端，前者风水上没有偏差，后者则逊色多了。现家庙平面呈长方形，东西总宽21米，南北总进深39.8米。内有门楼、戏台、前厅、穿堂、后堂和前院以及被穿堂分开的两个小天井组成。厅堂中缝抬梁式木构架，边缝是穿斗减柱式木构架，四周用空斗灌肚砖墙围护。内部空间不设隔墙和门窗，因此显得空间十分宽敞、流通。大厅的檐柱，有木雕的牛腿和梁枋，梁上雕着两龙抢珠，牛腿上雕着狮子，看上去显得很是精美。家庙原有御赐“万世师表”
孔氏族谱
孔氏族谱 惟/戈温*扌/纟昭/昌光仁*宀/曰延 38 39 40 41 42 43 44 45 宗若端*王*扌/应元之/万*氵思克 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 希言公彦承弘/宏闻贞尚胤/衍 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 兴毓传继广昭宪庆繁祥 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 令德维垂佑钦绍念显扬 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 建道敦安定懋修肈彝常 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 裕文焕景瑞永锡世绪昌 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 有名(字)的排辈字： 自五十六代至六十五代： 希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永）、 宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。 自六十六代至七十五代： 兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京）、 昭（显）、宪（法）、庆（泽）、繁（羽）、祥（瑞）。 孔氏的辈份大多数孔氏都比较清楚，此次续修孔子世家谱有些地区的族人弄不清辈份。续修办公室曾在发简报时做了介绍，但现在仍有人不太清楚，为什么有“希伯公彦承”的说法，其实是当时名字订了辈字，“字”也订了辈字，把两者弄混了。当时给“字”订的辈字是：士、伯、文、朝、永，以、知、用、之、懋。明崇祯二年六十五代衍圣公孔胤植续订“兴毓传继广，昭宪庆繁祥”时，同时也订了“字”的辈字：起、鐘、振、体、京，显、法、泽、羽、瑞。其后再续辈字时，没有再续“字”的辈，这一点可能有的孔氏族人不清楚，记混了。另外，还需说明的是五十七代“言”字辈，是因当时孔讷已袭爵，即以其言旁为辈，有的族人认为是“希讷公彦承”是错误的。 -- 告孔氏族人书续修孔子世家谱告全体族人书 先祖孔子被历代尊为“大成至圣先师”，近代誉为伟大的思想家和教育家。其学术思想对后世中国以及整个东方文化都产生了巨大和深远的影响。
2020年河南省洛阳市龙城双语实验初级中学高二语文测试题
2020年河南省洛阳市龙城双语实验初级中学高二语文 测试题 一、现代文阅读（35分，共3题） 1. 阅读下面的文字，完成13～15题。（15分） 最后一只碗 张鸣跃 从前，在一个古朴的山村，有一个补碗匠名叫莫非。那时人们对吃饭的碗有一种特殊的感情，大多人一生只用一只碗，大小形状也基本相同，选定了就不再换了，裂了破了就让莫非来补。莫非补碗的手艺很高超，补过的碗就像加了一枚精致饰配，更显得完美一些。 莫非是一个凡事追求完美的人，每一次补碗，他都要养足精神并穿上新衣，犹如请神般将碗请到补碗的密室，细细打量慎重下手，精补巧镶一丝不苟。有时，一个裂纹他要修补几天几夜。他补碗收银甚微且有定价绝不多收，日子清苦，但也快乐，碗主取补好的碗时大声叫绝称妙，他就和大家说说笑笑，都很快乐，莫非觉得这是他人生最美满的时刻。 莫非名气大了，不断有外地的补碗匠来看莫非补的碗，与之切磋，村人也常拿出莫非补的碗，相互之间争长道短，都说自己的碗是最完美的。也就从这时起，莫非变了，他不再接待任何补碗匠，和村人之间也不再谈笑风生，闭门不出苦苦补碗，有活儿时他更加精心，没活儿时他就补他自己的那只根本不用再补的碗。 有一个人人敬重的老者猜到了莫非有心事，提醒他：“你已经做到完美了!物极生反，你已走过头了！”莫非补碗几十年，从没失过一次手，这没人能做到，算得上完美了。莫非苦笑，也说了实话：“我要补出一只十全十美的碗，要美到极限，成为天下最后一只碗，再也不生争议，再也没有碗可以超越!”老者长叹一声说：“我正是担心你这样!真这样，你的完美就要结束了!” 莫非没能悟透老者的话，继续修补“最后一只碗”，要让这只碗成为艺术绝作且永不破裂，永远无需修补也没人可以修补，权做他一生的功名之最。 那天，有一个碗商前来拜访莫非，老者引荐，莫非不得不接待。碗商说他也是爱碗如命，听说莫非能修补出天下“最后一只碗”，特来请教。莫非让碗商看了他尚在修补过程中的那“最后一只碗”，表示他说到的就一定能做到。不料碗商看罢就摇头，遂大笑说：“你的完美就从这只碗结束了！“莫非脸色大变。
河西区高一(B部)下学期第一次月考语文试题
河西区高一（B部）下学期第一次月考语文试题 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、选择题 (共3题；共6分) 1. （2分）下列选项中的诗句填入《到京师》一诗画横线处，恰当的一项是（） 城雪初消荠菜生，角门深巷少人行。________________，此是春来第一声。 A . 落红满地乳鸦啼 B . 柳梢听得黄鹂语 C . 春山一路鸟空啼 D . 楼阁新成花欲语 2. （2分）下列各句中划线的词语使用正确的一句是（） A . 笔者从IARI国际注册营养师洛阳授权机构了解到：国民营养已被纳入国策，营养师将成为国内最有价值而且炙手可热的阳光职业之一。 B . 由于国内留学中介市场尚处于起步阶段，存在许多不规范的操作行为，消费者屡屡受骗，以至后来者战战兢兢，如履薄冰，生怕落入陷阱。 C . 苗族青年男女“对竹当歌”的内容大多以竹子作比喻，歌词美轮美奂，生动得令人拍案叫绝。 D . 随着国家食品安检局对奶制品查处力度的进一步加大，食品生产行业的一系列问题如雨后春笋般地暴露了出来。 3. （2分）(2017·河东模拟) 下列各句没有语病的一句是（） A . 荷兰教师喜仁龙在瑞典国家博物馆发现了许多中国绘画作品，使他后来对中国艺术产生了深厚的兴趣。 B . 《孔子世家谱》是中国历史上延续时间最长、谱系最完整的族谱，是儒家文化的重要典籍，已作为世界上最长的家谱列入吉尼斯世界纪录。 C . 江苏卫视《一站到底》节目首次引入的人工智能答题机器人“汪仔”，是由搜狐历时9个月，投资约4000多万元打造而成的。
D . 有业内人士认为，对于已经取得的票房佳绩，不能盲目乐观。春节档一方面具有不同于其他档期的特殊性；另一方面，忽然飙高的票房或与“票补”有关。 二、现代文阅读 (共3题；共36分) 4. （6分） (2018高一上·宿州期末) 阅读下面的文字，完成各题。 网络文学何以有效对接文学传统 周志雄 网络文学在中国的兴起、发展、繁盛，不过短短的二十年时间，而现在已然成为当下最具时代特色、最富有活力的大众文学样式。 受中国传统文化的滋养，应时代而生，网络文学主要吸收了古今中外通俗文学及影视游戏、动漫等大众文化的经验。由网络文学改编的影视作品聚拢起超高人气，印证了网络文学强大的“吸金力”但在火热的表象背后，网络文学成盗版“重灾区”，且侵权成本低、举证维权难，让行业人士苦不堪言。 中国现代文学主张“人的文学”“活的文学”“真的文学”，文学要为现实、为人生，表现自我，以现代精神和现代形式对古典文学进行全面革新.与中国现代文学相比，网络文学是“轻”的文学，在一个虚构的世界里，讲述奇人奇事，叙述人物的困境和愿望的实现，故事跟着人物走，人物跟着理想走与纸媒小说相比，网络连载几乎不受篇幅限制，拓展了网络小说的内容空间，出现了大量数百万字的超长篇网络小说。与那些在文学期刊上发表的小说相比，网络小说故事性强，结构显得简单，人物形象类型化，人生含量与艺术含量相对要稀薄，更注重娱乐性，风格上轻松、明朗，充满谐趣。 欧美发达国家的历史表明，经济现代化社会程度越高，通俗大众文学越繁盛，大众文化产业在国家GDP中所占的比重就越高。网络文学在中国繁荣兴盛，有其特殊的历史文化土壤改革开放以来，中国社会经济蒸蒸日上，社会现代化的程度愈来愈高，人们休闲娱乐的文化需求越来越多，网络文学以颇具时代性的轻松故事满足了读者的阅读需要。 网络文学的时代性主要体现在网络文学在精神内质上与当下读者的心意相通.好的网络文学作品读来轻松、好看，不“烧脑”，满足了读者的梦想要求，所以，网络小说常被称为“爽文”比如那些青春校园小说，以轻盈的故事叙述青春爱恋之路，守望真情，回望青春的迷茫焦灼，让同类身份的阅读者获得感同身受的心灵共鸣。 网络小说是有高下之分的好的网络小说作品是那些适当借用小说套路，但不依赖套路，而是发展、超越套路的作品即便是借用同样套路的作品也有高下之分，决定作品质量的不仅是故事模式，还有语言表达能力，对故事结构的把控力，对生活的洞察力，故事中人情事理的合理性，类型领域的开拓性，细节深处的表现力等在这些方面，网
山东省滕州市第五中学2014-2015学年高一第一学期10月月考历史试题
山东省滕州市第五中学2014-2015学年高一第一学期10月月考历史 试题 一、选择题：本大题共40小题，每题2分，共80分；每题仅有一个选项符合题意。1．公元前643年，齐桓公病逝，其诸子为争夺爵位而兵戎相见。按照当时的规定，最有资格继承齐桓公国君位置的是 A．大儿子，齐桓公最宠爱的妾所生B．二儿子，齐桓公正妻所生 C．三儿子，与大哥同母，手握齐国兵权 D．四儿子，与二哥同母，最为齐桓公喜爱 2．记好笔记是学好历史的前提，下图是一同学的笔记片断，请指出其试图探索的历史主题是（） A．禅让制B．王位世袭制C．分封制D．科举制 3．下列关于内阁制度与宰相制说法不正确的一项是（） A．宰相制是法定的中央一级的行政或决策机构，内阁是为皇帝提供顾问的官僚机构B．内阁制和宰相制都是为适应封建君主专制的需要而设立 C．内阁阁臣不能制约皇权，而宰相具有制约皇权的作用 D．内阁阁臣和宰相都由皇帝直接任免 4．“良夜颐宫奏管簧，无端烽火烛穹苍。可怜列国奔驰苦，止博褒妃笑一场”。诗歌所反映的古代中国政治制度是 A．商周的宗法制B．西周的分封制 C．秦汉的郡县制D．元朝的行省制 5．下图为《孔子世家谱》。作为一种文化现象，家谱实际上和中国历史上的哪一制度密切相关？
A．宗法制B．分封制C．君主专制D．郡县制6．《三字经》写道：“周武王，始诛纣，八百载，最长久。”保障周朝政治文化的稳定性和延续性的重要制度是 ①禅让制②分封制③宗法制④中央集权制度 A．①②B．②③C．③④D．②④ 7．史载：公元前546年，在宋国的斡旋下，举行了有楚、晋两大诸侯国和宋、陈、郑等十余小国参加的弭兵会议，达成“晋、楚之从（注：从国）交相见”的决议；此后，宋、郑等国“仆仆于晋、楚之廷”。这段记载反映出 A．周王室已经丧失天下共主的地位B．当时分封制度受到较大破坏 C．大小诸侯与周王室的宗法关系不同D．战国初年诸侯争霸极为激烈 8．秦朝统一中国后便征用大量的劳动力建造了规模宏大的秦始皇陵以及阿房宫。秦朝能够完成这一工程是基于 A．小农经济的兴盛B．秦始皇的正确决策 C．中央集权制的确立D．工匠水平的高超 9．司马迁在《史记》中曾这样形容秦朝的皇帝制度：“法令出一”，“别黑白而定一尊”，“天下之事无小大，皆决于上。”这反映了秦朝确立的皇帝制度的特点有 ①皇帝有天下独尊的地位 ②形成了中央垂直管理地方的形式 ③国家的法律、政策都决定于皇帝一人意志 ④皇帝集行政权、司法权与军事指挥权于一身 A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④ 10．假如有一位秦代朝廷高官，他每天工作非常繁忙，除了归纳整理大臣们的奏章之外，还得对一些违法乱纪的官员进行暗访、调查。这位高官应该是 A．丞相B．太尉C．郡守D．御史大夫11．公元前106年，汉武帝将天下分为13州，每一州设刺史一名，刺史的主要职责是A．监察地方政治B．征收赋税，征发徭役和兵役