陈式太极拳传承人王战军

王战军，河南省温县陈家沟人，陈式太极拳传承人王西安拳法第二代传人，2008央视武林大会陈式太极拳年度总冠军，全国武术锦标赛蝉联冠军，吉尼斯世界纪录获得者，陈家沟太极拳八大天王之一霸天王，陈家沟太极拳推广中心副主任，焦作市公安局太极拳协会总教练，焦作市陈式太极拳协会副会长，哈尔滨市太极拳协会高级技术顾问，王西安拳法桐乡分会名誉主席，王西安拳法研究会温州分会永久名誉会长，香港王西安拳法研究会执行委员会技术总监，香港内家拳总会名誉会长，香港形意拳会名誉会长，中华陈家沟太极拳协会名誉顾问，台南中华陈家沟太极拳协会名誉顾问，法国巴德纳市太极拳协会永久教练，现任陈家沟武术院执行院长兼总教练，中国武术七段．

自幼随父习武，学习陈式太极拳老架、新架、国家规定的竞赛套路及所有器械，精通散手，在实战方面颇有造诣，尤其擅长太极推手、擒拿技巧。自1988年起，他多次在各种太极拳大赛中荣获冠军，1996年至今，他培养的运动员在国内各类武术比赛中，荣获500余枚金牌。他还多次赴马来西亚、日本、法国、新加坡、香港、广州、山东等地讲学，并以其浑厚的内功，超群的技法，荣获“太极王子”之美称。在河南省历届太极拳武术锦标赛上，全国武术太极拳锦标赛上及国际太极拳年会（交流会）比赛中屡登冠军宝座，在国内外武术界享有很高声誉，被称为“常胜将军”。他的主要获奖情况如下：

1988年7月，参加在浚县举办的“河南省豫北五市比赛”荣获太极拳冠军。

9月，参加在焦作市举办的“河南省首届青少年运动会”荣获太极拳冠军。被焦作市人民政府记三等功一次。

1991、1992、1994年，多次获得河南省内举办的“河南省太极拳、剑、推手比赛”荣获75kg级推手冠军。

1993年9月，在温县举办的“中国温县第二届国际太极拳年会”比赛中荣获80kg级

推手冠军。

10月，在杭州举办的全国“太极拳推手观摩交流大会”上荣获75kg以上级推手冠军。

9月，在温县举办的“中国温县第三届国际太极拳年会”比赛中荣获80kg级推手冠军。

1995年5月，在安阳市举办的河南省“武协杯”武术比赛荣获80kg以上级推手冠军。

7月，代表河南省在浙江省宁波市举办的全国武术锦标赛“太极拳、剑、推手”比赛中荣获８０kg级推手冠军。

1996年6月，在开封市举办的河南省“武协杯”武术比赛中荣获80kg以上级推手冠军，于同年七月拍摄了《陈式太极拳套路精选》录相带。

8月，在温县举办的“中国温县第四届国际太极拳年会”擂台交手赛中荣获80kg以上级推手冠军。后在日本出版了《太极推手实战技击》录相带。

11月，代表河南省在江西吉安市举办的“九鼎杯”全国武术锦标赛中荣获８０kg以上级推手冠军。

12月，个人事迹被《陈氏太极拳志》“精英集粹”栏目收编。

1997年6月，任领队兼教练、运动员，参加在郑州举办的河南省“武协杯”比赛荣获80kg以上级推手冠军。

7月，应邀前往新加坡参加“第二届武术观摩大会”，会上表演了太极拳推手，在新加坡引起了很大轰动，各电台、报纸纷纷报道。

11月，代表河南省在江苏高邮市举办的“庆宇杯”全国武术上荣获８５kg以上级推手冠军。随后被《中国民间武术家名典》上卷收编。又在《少林与太极》杂志的97年第六期发表一篇《太极拳中之意与气》。

12月30日，被河南省体育运动委员会授予“壹极武士”称号。

1997年，在28集电视连续剧《太极宗师》中担任太极拳教练。

1998年5月，任领队兼教练、运动员，参加在郑州举办的“河南省太极拳、剑、推手”比赛分别荣获传统太极拳第一名和56式太极拳第一名。

7月，被温县陈式太极拳研究会聘为理事，太极理论研究部副主任。被温县政府评为“十佳拳师”之首，其事迹载入《中华当代群英谱》。

8月，任领队兼教练、运动员，参加“中国温县第五届国际太极拳年会”比赛分别荣获陈式太极拳、太极剑及推手85kg以上级冠军，夺得了“擂主杯”。

10月，任领队兼教练、运动员，参加河北省邯郸市举办的“第五届中国永年国际太极拳联谊会”荣获85kg以上级推手冠军、陈式太极拳第一名。

1999年1月，在《少林与太极》杂志总第88期上发表了《浅谈太极三节劲》。

10月30日，应邀参加《中国电视吉尼斯》，在绝技绝活项目中表演了“肚皮弹物，推弓步”，记录为：弹出1250克亚铃片，站弓步10人推之不动。

11月，参加珠海国际太极拳交流大会，获80kg以上级推手冠军、陈式传统拳第一名。

12月，应邀参加香港武林群英会，表演绝技“丹田弹抖”，被香港气功太极社聘为名誉顾问。香港（中华）内家拳研究总会聘为名誉会长。

12月，被《当代中华武术大典》之卷二《中华太极人物志》一书收编。

2004年6月在山东卫视《阳光快车道》节目中挑战极限。

2006年4月做客河南卫视《武林风》栏目，表演绝技“丹田弹抖”。

2006年6月在武林风环球拳王争霸赛与日本相扑横岗曙太郎较力，战胜对手。

2006年6月23日参加“第四届2008奥林匹克文化节开幕式”，并做了精彩表演。

2007年12月，在中央电视台武林大会全国陈式太极拳擂台赛上夺得年度总冠军。

2008年

1月20日, 王战军应邀在黑龙江电视台<<快活武林>>作客.

4月18日, 王战军应中央电视台之邀在宜宾拍<武林大会>主题曲《江湖情》

5月7日, 王战军浙江行指导交流

6月14-17日, 王战军应山东太极拳界邀请赴淄博、济宁、威海等地指导交流

10月18-28日, 王战军应温州太极拳界邀请指导交流。

11月4日，王战军应《武林风》之邀请参加“风云争霸”录制，作现场评委。

11月11日，王战军应央视3<正大综艺》之邀请参加“吉尼斯世界纪录，创造“肚皮弹重物”吉尼斯世界纪录。

12月9日，王战军北京参加新《水浒传》主题歌《醉红颜》发布会

12月18日，王战军应哈尔滨太极拳协会邀请参加哈尔滨国际太极拳邀请赛。

2009年：

1月份，与弟子郑辉去温州讲学，

2月28日-3月2日，组织学生去北京参加“农民工风采展”表演，

4月2日，与弟子李志强应邀在黑龙江卫视《快活武林--太极》做客并表演，

4月5日，为台湾亲民党主席宋楚瑜表演，

4月16-20日，应吉尼斯世界总部邀请赴意大利讲学。

5月17日，为国家武术管理中心主任高小军表演，

5月24日，被特聘为焦作陈式太极拳协会副会长，焦作市警察协会太极拳总教练，6月18-22日，组织学生参加全国武术之乡武术比赛，

7月3日，为来陈家沟武术院调研的省教育厅长表演，

8月7日，组织学生参加河南省太极拳锦标赛，

应内蒙古呼伦贝尔市太极拳协会邀请前往讲学。

8月23日，组织学生参加2009中国焦作国际太极拳交流大赛，

应央视武林大会邀请在黄山举办的首届武术职业联赛上做裁判。

王战军被省外事办命名为国际太极拳文化传播大使。

10月份，接受天津电视台关于“非物质文化遗产”拍摄组的采访荣登《精武》杂志2009年第十期封面，

在2009《精武》第10期发表《太极养生增气功》文章，著作《陈式太极拳技击法》及配套光碟出版发行。

11月9日--16，王战军参加焦作市旅游推介考察团赴台湾交流活动。

被聘为台湾中华陈家沟太极拳协会名誉顾问，台南中华陈家沟太极拳协会名誉顾问。

2010年

1月3日被香港形意拳会聘为名誉会长。

在香港太极推手擂台赛2010上应邀作首席裁判。

1月26日, 王战军应邀宝鸡考察太极拳市场。

2月26日王战军获得2009年度温县“武术工作先进者”称号。

3月20日，王战军为溧阳陈氏太极养生会所揭牌。

4月1日，王战军在陈家沟武术院接待国际影星李连杰和阿里巴巴总裁马云先生。

4月8日，王战军为宝鸡王西安拳法研究会揭牌。

4月18日，王战军与陈家沟武术院师生参加豫韩文化旅游交流年启动仪式。

4月27日, 王战军接受北京电视台（四海漫游）栏目组采访、拍片.

5月16日, 王战军晋城参加中国当代太极拳名家演武大会表演

5月28日, 王战军接受第九届网上看河南一行70人参观团采访、拍片。

6月1日, 王战军向来访的国学大师翟鸿燊讲解太极拳文化。

2010年第六期《精武》杂志--精武人物栏目刊登题为《常胜将军》的文章，翔实记叙

王战军的太极人生。

6月21日, 香港电台专题采访院长王战军。

6月22--25日,太极拳师王战军先生参加了由焦作市委书记路国贤为团长的赴韩经贸旅游合作交流活动。

6月27日, 王战军接待三门峡市太极拳协会一行50人参观团。

7月1日，其事迹被《河南人感动中国》一书收编。

7月2日，王战军参加温县太极散手竞赛规则研讨会。

7月3日，王战军接受中国传媒大学南京广电学院采访。

7月11日，接待太极拳名家蒋家骏老师来访。

陈式太极拳传承人王战军，致力于中华武术的研究和探索，深入生活感情人生，博采众家之长为我所用，并创编太极功夫架，传帮带徒，无私奉献，在弘扬中华武术精神、促进国际交流、推动全民健身运动和发展进程中发挥了示范和表率作用。

中国国际太极拳网：https://www.360docs.net/doc/8f16371435.html,

从民间到传承人

从民间到传承人民间艺人发展到传承人是“润滑油”与“颗粒”的不断拉动使之成长。了解民间艺人到传承人的经历与审美经验以及与社会互动的最新动态，及时掌握艺人的生存状态与发展需求，有助于提升艺术文化产业发挥的空间。非物质文化遗产传播日在每年6月的第二个星期六，2017年6月13日笔者偶然结识了市级风筝传承人徐作昆老师，通过对徐老师的访谈笔者做出以下思考。一、审美经历作品不仅能展现出物体形态，更是表现作者艺术经验的载体，这种审美观念与生活经历、经验密切相关。（一）简介徐作昆老师，男，山东潍坊人，1958年随父母到云南省昆钢安家，工作闲于之时喜欢研究木艺，一次工作中因机器坏损需要制作模具的机会，使他成为木磨工。他精通龙串类、醒翅、软翅、立体自由板等各类风筝的制作，把30年工作中的木模工艺技术运用到了风筝的制作中，根据云南的风向、地形摸索出了一套扎风筝的时效法、炭化处理工艺、风筝平衡对称等设计原理。（二）地方性审美审美体现于作品的形式和内容，每一个作品都存有独特性，它的独特来源于地理位置的因素、社会文化的动态、以及授予它生命之人的内心独白。以徐老师的风筝为例，最早制作了龙串类风筝，这是传统的风筝形式。虽然出生在以传统风筝制作而出名的山东潍坊，但是制作风筝的技艺并没有被全部继承。山东的地理位置和气候与昆明大相径庭，在制作风筝的过程中制作手法、制作工艺及纹样图案等都需要相对于北方传统风筝的制作进行创新.手编风筝骨架的时候就要根据所测风向，路径以及时间长短而定。由于云南是一个少数民族聚集地，各民族都有风情特点，徐老师便将26个民族人物手绘在风筝的布上，制作了一组体现云南少数民族文化系列的风筝集。其中根据自己对大理的特殊感情，投入制作了一组“风花雪月”的风筝。二、社会经验作为民间艺人的徐老师起初制作风筝只是兴趣爱好，并没有其他的目的性与功利性。在制作过程中他慢慢摸索，不断进化和发展，他开始参加一些比赛，且获得了不少的奖项，引起了广大群众的关注。最早在2000年参加昆明传统风筝“万利达杯赛”中因制作了一条长260米的大龙串风筝荣获一等奖，因此被称为了云南第一风筝人。这样的机会使徐老师的生涯开始发生变化，徐老师开始制作小型风筝游走昆明售卖，并收获了经济效益。徐老师因为在比赛中的表现出色，引起各行业的关注，很多文化博览展都邀请他前去参展，在这些活动中他不仅出售风筝收获了经济效益还打开了人脉关系，知名度也在不断提升。2010年徐老师成为昆明市市级非物质文化遗产传承人。在安宁金方街道昆钢阳光社区和金方街道综合文化站为之布展并做文化宣传工作，每年有5000元的生活补助。在此期间徐老师有过走进校园施教的经历，先后在安宁市八街县小学教授学生们制作风筝，在安宁市戒毒所对青少年进行风筝文化的传授。2017年12月14日，在安宁市温泉宾馆会议中心为安宁建设城市文明系列活动之“安宁记忆”启幕仪式布展。徐老师不断实践，在参与社会活动中，对自我的反思与超越心理也逐渐加强。风筝的制作与价值也从单一性变得多元化，受众群体发展为了集体性的、社会性的。

太极传人陈发科轶事

陈发科的家庭是真正的太极拳世家。他的曾祖父陈长兴(一七七一～一八五三)，是杨式太极拳创始人杨露禅(一七九九片十八七三)的老师。杨露禅在陈长兴那里学了许多年，才学到太极拳的真功夫。陈长兴的父亲陈秉旺也是非常出名的太极拳家。陈长兴以保镖(护送货物的保镖)为业，经常来往河南、山东一带，山东的强盗对他非常害怕。晚年的时候，陈长兴在村里办武馆教学生。陈发科的祖父陈耕耘(享寿七十九岁)自幼跟陈长兴学拳，也以保镖为业，曾参加战斗立战功。有一次他保镖至山东莱州府，降服了当地的大盗田尔旺，莱州的百姓出钱立碑纪念他。一九〇〇年左右，当时在山东省任官的袁世凯(后来任中国第一任总统)看到这碑，请了陈耕耘的儿子陈延熙(享年八十一岁)去教他的儿子们练拳，共教了六年。陈延熙就是陈发科的父亲，陈延熙的太极拳功夫也非常好。陈发科曾讲给他的学生洪均生老师(一九O七～一九九六)听，当陈延熙去教袁世凯的儿子几年后回家，看到陈发科的太极拳功夫大有进步，非常高兴，走到院子中间，身穿皮袍马褂两手插在袖子里，叫他的子侄数人围攻他。众人一接触他的身，他略一转动，众人都纷纷跌地。当时陈发科感叹说，我比不上父亲，打人还要用手。但是洪老师说陈发科晚年也达到了这种水平了。陈延熙同时还是一位非常出名的中国外科医生。陈发科跟洪老师讲他练拳的故事：陈发科是陈延熙晚年生的儿子，前面有二个哥哥得瘟疫死了，所以家里人对他很溺爱。他吃东西不节制，肚子生了痞块，经常犯病，痛得在床上打滚。虽然知道练拳对身体有好处，能治病，但因为身体虚弱，就懒于去练，到十四岁时还没有练出一点功夫。那时因为陈延熙去袁世凯处教拳不在家。请了陈发科的一位堂兄来伴他看家、种地。这位堂兄不仅身体壮实，拳也练得很好，在当时陈家沟的年轻人中是最好之一。有一天晚上，一些陈氏的长辈来陈发科家中闲谈，当谈到家传的拳时，有人惋惜说：「延熙这一支，辈辈出高手，可惜到发科这一辈就完了，他都十四岁了，还这么虚弱，不能下功夫，这不眼看完了吗？」陈发科听后，觉得很羞耻，暗自想：无论如何，也不能让家传的技艺断在我手里，至少也要赶上堂兄。可是又想，我们兄弟同吃、同睡、同干活，也一同练功，我勤练能长进，但他也长进，怎样才能赶上他呢？为着这件事，陈发科好几天睡不好觉，吃不好饭。有一天早上，他们俩一起下田干活，走到半路，堂兄忽然想起忘带了一件农具。他对陈发科说：「你去拿吧，你快跑回去，我慢慢走着等你。」于是，陈发科跑回去取了农具来，赶上堂兄。午饭时，陈发科想着堂兄刚才的话「你快跑，我慢慢走等你」结果跑个来回还赶得上，联系到练拳，我如果加倍练，不就能渐渐赶上堂兄了吗？从此，陈发科下定决心苦练，除了跟堂兄一同练，中午堂兄午睡他也练，晚上一同睡下，陈发科只睡二个多钟头，又起来练。因为怕吵醒堂兄，陈发科不敢开门到外面练，只能在二张床中间练，并把震脚等会出响声的动作都改为放松练。就这样，从十四岁到十七岁，苦练了三年，堂兄始终没发现。陈发科平时自己苦练，有时也请教其它的叔伯们练推手。但是他不敢与堂兄练，因他功夫好，一推手就来真的。堂兄说：练武要认真练，不能跟自己人练就随便，以后习惯了，遇上敌人就会吃亏。他和自己的堂兄弟、侄儿们推手，总是一丝不让，常常把人摔得头破血流。陈发科经过三年苦练，肚上的痞块消了，个头长高了，身体发育也正常了，功夫也不知不觉间长进了。有一天，为了试试自己的进步有多大，也向堂兄提出，请他教推手。堂兄笑笑说:「好哇，我们家的年轻人都差不多尝过我的手段，以前你太瘦弱，不敢和你推。现在你壮实了，经得起摔打了，可以尝尝和我推手的滋味了。」说完他们就推起来。堂兄连续三次发劲摔陈发科，结果都被陈发科反摔出去。直到第三次摔倒后，他才醒悟，陈发科的功夫已超过他了。他心里不服气，气愤地走了，口里还嘟嚷着：『怪不得你们这一支辈辈出高手，大概有秘诀吧，连远不如我的，都超过我了。看来我们别支的不能练这个拳了。』陈发科说，其实这三年父亲都没回家，没有教他秘诀，这是三年苦练的结果。通过这件事，我们可以看到苦练的重要，经过苦练，身体变强壮，技艺也大有长进，但是这件事并不能说明太极拳没有秘诀，或者秘诀不重要。这三年虽然父亲没有教陈发科什么秘诀，但是以前父亲在家时他可能听过练拳的方法、要求，只是没有好好练。而这三年他和其它叔伯练，他们也会教他太极拳的真正技艺的。说没有秘诀，只是说陈发科并没有掌握这堂兄所不知的秘诀，大家都是练习陈氏家传的拳，由于陈发科发愤苦练，一方面是练得多，一方面也是更用心体会，所以进步快。相反堂兄练到一定功夫后，以为自己功夫已不错，练得没有陈发科多，也没有很用心去钻研，才会被陈发科超过。对于我们一般练太极拳的人，一定不可以光用苦练，必须先学习到正确的太极拳技艺，然后加上苦练，才能成功。我的陈式太极拳老师洪均生常常说，练太极拳要巧练，要动脑筋练，练得对才下苦功练。陈发科的武功事迹

近十年来少数民族文化传承人研究综述

教育随笔近十年来少数民族文化传承人研究综述陈昊（中南民族大学湖北省 430074）摘　要　少数民族文化传承人是一个较为特殊的群体，这一群体的状况引起了学界的重视，从传承人的定义、认定、地位、传承人保护机制以及法律地位等角度都进行了研究，本文试图对此进行一个简单的梳理。关键词　少数民族文化传承人近十年综述少数民族文化传承人（以下简称传承人）是一个特殊群体，近十年来，学者们对于这个群体从各个角度进行研究，取得了一定成果。少数民族文化传承人这一提法并不多，学者的研究对象多为非物质文化遗产传承人这一群体。那么传承人是怎样的一个群体？有学者指出传承人就是直接参与非物质文化遗产传承、使非物质文化遗产能够沿袭的个人或群体(团体)，是非物质文化遗产最重要的活态载体。安学斌则认为文化传承人有广义和狭义的区分。从广义上讲，文化传承人泛指一切传播人类文化、承接人类文化的人，即人类文化的传承者。从狭义上讲，文化传承人特指专注本族文化收集、研究、传承、传播、创新并在文化发展中起着众不同的重要作用的优秀分子，也就是民族文化的传承人。祁庆富在全面梳理了传承和传承人的学术史后，将传承人定义为“在有重要价值的非物质文化遗产传承过程中，代表某项遗产深厚的民族民间文化传统，掌握杰出的技术、技艺、技能 ,为社区、群体、族群所公认的有影响力的人物”。一、传承人现状自2006年开始，我国开始对非物质文化遗产传承人进行评定，到2009年陆续评定并公布了三批共2000多名国家级非物质文化遗产传承人，这2000多名传承人有多半都是少数民族，把他们称作是少数民族文化传承人亦不为过。与国家级评定同时进行的，各省、市、自治区也对各行政区域内的非物质文化遗产传承人进行了调查和评定，各少数民族自治州也大多进行了州级的传承人评定，甚至有的县也进行了对民间艺人的调查和登记造册，通过各级的调查和评定，仅进入了各级非遗传承人名录的传承人据估算也有20000多人，这方面的具体统计材料不多。我国1979年、1988年轻工业部组织了第一、二届中国工艺美术大师评选，共评选出96名中国工艺美术大师；1993年、1997年，原中国轻工总会又分别组织了第三、四届中国工艺美术大师评选，又有108名被授予中国工艺美术大师称号。2005年，国家发改委等9部委组织评选第五届中国工艺美术大师，共评出161位。我国台湾省自1989年开始评选重要民族艺术艺师。此外，各地没有进入名录的民间艺人，数量更多。每个传承人背后就是一段文化，他们所掌握的精湛技艺是不可再生的，那么这个群体的现状究竟如何，学者们对此做了一些调查，但对传承人群体状况的专门调查并不多，散见在各文章中有所介绍，郑一民《保护传承人是“非遗”工作的重中之重》、陈秀梅《福建省非物质文化遗产项目代表性传承人现状分析与保护对策》、《半月谈》杂志的《非物质文化遗产代表性传承人调查》等文章均有对传承人现状的介绍，从这些文章中可以看出，我国非遗传承人的现状不容乐观，首先是传承人大多年事已高，例如2009年6月3日《半月谈》特稿《非物质文化遗产代表性传承人调查》中称：“这大约2000名国家级非遗传承人年龄大都六七十岁；再浏览各省份命名的省级传承人，耄耋翁媪也大有人在，年富力强者甚稀。”文章还援引了两位文化官员的话：“非遗消亡这么快，很大原因就是我国传承人整体进入高龄时代、银发时代，老艺人们死亡的速度加快。”云南楚雄彝族自治州文化局局长杨国良对记者连连慨叹，“2002年至今，楚雄州就有7位省级传承人接连去世了。”在云南丽江古城区文化广电新闻出版局局长李之典的记忆中，1983年丽江知名东巴还有62个，现在已不足10人，多至垂暮之年。2003年8月，东巴古籍被联合国教科文组织列入“世界记忆遗产”时，十多个参与翻译经典的东巴大师们早已乘鹤而去。英国《独立报》曾经刊载《正处于消失危险中的最后的东巴》，惊呼纳西东巴文化即将在这个星球上消失。“人走了，把一身绝技和宝贝也带走了。”李之典惋惜不已。郑一民在文章中举例说：“承载这些文化的传承人大多年事已高,随时都有人亡歌息的危险。就国务院公布的第一批、第二批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人来看,位居全国第二的河北省也仅有53位民间艺人榜上有名。在这53位民间艺人中,年龄最大的为屈家营音乐会88岁的老艺人冯月池,其次是77岁的永年鼓吹乐传人刘红升,年龄最小的西河大鼓传人张龄娣、乐亭大鼓艺人张近平也都45岁了。传承人年龄绝大多数已逾半百……” 陈秀梅在文章中指出：“福建省首批省级“非遗”项目代表性传承人共计232人(含国家级55人)，涉及10大类、126项。他们和总监最高年龄为90岁，最低年龄为24岁，平均年龄59岁。其中40岁以下的有19人，约占总数的8％；4l-60岁的有104人，约占总数的45％；61岁109人。约占总数的47％。”[4]其次是传承人生活水平较低。陈秀梅在文章中还提到传承人的生活水平并不高：“福建省文化厅曾于2008年七八月间组织过摸底调查，该省首批省级传承人232人(含国家级55人)中，平均年龄59岁，61岁以上的占47%，最高年龄为90岁。而且，大部分传承人处于中低收入状态，年收入在1万元以下的约占32%，在1万到3万的约占47%，3万到5万的仅占12%。45.5%的传承人没有社保，27.6%没有医保。” 三是传承人后继乏人。尹凌、余风的《从传承人到继承人：非物质文化遗产保护的创新思维》中就披露他们在浙江嘉兴市调查到的32名民间艺人，有6名已经过世，在世的26名艺人中，年龄在60岁以上的有24人，占88.9%；70岁以上的10人，占67%；80岁以上的6人占22%，有12位民间艺人无传承人，其技艺濒临失传，占46%，绝大部分艺人虽技艺精湛甚至身怀绝技，但生活无保障，既无退休工资，又无医疗保险，日子过的很窘迫。70岁以上，有些已离开人世。我国向联合国教科文组织申报的6位剪纸大师，在短短时间内相继去世4位，剩下两位年过80岁，后继无人。许多优秀民族民间文化随着老一辈优秀传承陈昊近十年来少数民族文化传承人研究综述 2124/2011

传统文化传承与发展

传统文化传承与发展 [摘要]传统文化不仅是一个民族的气质所在，也是一个民族繁衍与发展的根系所在。教育本身就是一种文化的延续，儿童是这种文化延续的最初受用者。作为传统文化载体的民间游戏是人们在民族传统文化的基础上经过不断加工而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。它经过一代又一代人的传扬和发展，积淀了丰富的文化底蕴，已成为我国优秀民间文化的重要组成部分。民间游戏承载了民族传统文化，对儿童群体发展和个体成长特别是社会化的发展有着重要的价值。 [关键词]学前教育：民族传统文化：民间游戏：课程资源 1997年11月1日，江泽民在美国哈佛大学的讲演中，面向全世界介绍中国传统文化。激起了世界华人对于民族文化的自信与兴奋。李岚清也强调：传统文化是我们丰富的教育资源。传统文化作为民族的根本，对我们的思维和生活方式产生了很大影响。九十年代以来，不管是高校，中小学，还是幼儿园都在教育中渗透着传统文化。幼儿园课程更多的是指儿童的学习经验、预期的学习结果以及教学过程中诸多影响层面等。其中以民间游戏为载体的民间文化的内容十分丰富。民间游戏是人们在民族传统文化的基础上经过不断加工

而形成的，具有浓烈地方特色和生活气息，能满足不同年龄、性别和不同性格的儿童的要求，深受儿童喜爱。由于种种原因，许多民间游戏从它的载体到它所表达的人文精神正濒临失传与流散的境况。笔者认为，应该对民间游戏进行深入的研究，并将其作为幼儿园可资利用以及对儿童成长发展至为重要的教育文化资源，加以开发和利用，使幼儿园的教育更紧密地与儿童的实际生活状况，与儿童所处的社会共同体的文化相联系，从而更具实效。一、儿童对民间游戏的内在需求约翰·胡伊青加认为，“人是游戏者”。游戏是人的一种活动。游戏对人具有生物学的、心理学的、人种学的、社会学的或其他的功能，并与人类文化、文明有着千丝万缕的联系。对于儿童来说，游戏是儿童的一种内在的需要。民间游戏以活生生的感性形态存在于社会生活之中，它来植根于民族传统文化，与儿童的现实生存状态紧密相连，是由人们在生活中根据需要、经验而创编的儿童喜闻乐见的游戏活动。因此，其与儿童的自然生活状态、与儿童生活的实际更为贴近，更多地呈现出教育的原生态，从而更多地体现出儿童的内在需求。二、民间游戏于儿童成长的意义民间游戏作为儿童一种喜闻乐见的游戏形式具有多方面的发展价值整理。

张家口民间舞蹈的传承与开发

张家口民间舞蹈的传承与开发摘要：几千年的历史造就了张家口多元而独特的文化形态，其中有泥河湾远古文化、黄炎蚩三祖文化，还有宣府文化、元中都文化、辽代文化以及北方丝绸之路文化，它是“草原文化”与“农耕文化” 的双向通路，也是各种文化艺术交流的中心，因此诞生了张家口地区各具特色的民间舞蹈艺术形式，女口：二人台、插花落子、曲长城背阁、抬阁、打棍、打溜子，等等。然而，随着老艺人的相继离世，这种民间艺术形式面临着“后继无人、隔代断层”的局面。因此，对张家口地方民间舞蹈的深入研究、传承以及开发是弘扬地方文化，传承和保护非物质文化遗产一项具有现实意义的举措。关键词：张家口民间舞蹈传承开发塞外山城张家口，曾经是张库大道源头的贸易集散地，也是晋陕冀蒙地区文化艺术交汇的中心。几千年的历史造就了张家口多元而独特的文化形态，其中有具有人类文明意义的泥河湾远古文化，有具有华夏民族意义的黄炎蚩三祖文化，有宣府文化，有元中都文化，有金莲川、下巴里的辽代文化，有“北方丝绸之路”文化，是仰韶文化、红山文化、龙山文化的“三岔口” ，是“草原文化”与“农耕文化”的“双向通路”，“走东口”时期的各种贸易往来在使张家口成为繁盛一时的贸易都会的同时，也把许多具有地方特色的艺术形式带到了这里，使张家口成为了各种文化艺术交流的中心。因此诞生了张家口地区各

具特色的民间舞蹈艺术形式，如：二人台、插花落子、曲长城背阁、抬阁、打棍、打溜子，等等，其中东路二人台在2006年被收录为“国家首批非物质文化遗产”名录。然而这些民间舞蹈普遍面临着危险的处境，老一辈民间艺术的传承人大多年事已高，体弱多病，而年轻一代大多不喜欢这种艺术形式，根据笔者的调查问卷显示，有98.6%的张家口年轻人知道张家口二人台艺术，而有96.3%的年轻人不喜欢它，理由是觉得它很土气，跟不上时代。还有23%勺年轻人不知道张家口还有其他的舞蹈形式如插花落子、曲长城背阁、抬阁、打棍、打溜子等，更别说喜欢与否了。在老艺人相继离世、年轻演员不愿继承的这种“隔代断层”的现实处境下，张家口民间舞蹈到底能走多远，又如何把它们科学有效地传承和保护起来，是一名张家口高校的舞蹈教师有责任有义务去思考的问题。一张家口民间舞蹈的种类 1 二人台张家口有许多群众喜闻乐见且富有地方特色的民间舞蹈形式，如：二人台、插花落子、曲长城背阁、打棍、打溜子等等，其中最具特色且流传甚广的当属二人台艺术。二人台是流行于晋陕冀蒙地区，融民歌、舞蹈、曲艺、戏曲等多种艺术元素为一体的富有浓郁乡土气息的综合性民间艺术形式。道具主要以霸王鞭、八角绢、扇子、彩绸等为主，其中的舞蹈动作来自于民间社火的舞蹈动作和场面，具有粗犷豪放、节奏紧凑、大方有力、朴实健美等特点。二人台舞蹈在二人台表演中占有十分重要的地位，它是二人台艺术中塑造人物性格、展现故事情

家乡的历史文化资源

[日期：]来源：作者：[字体：大中小] 一部人类社会发展史，是人类生命繁衍、财富创造地物质文明发展史，更是人类文化积累、文明传承地精神文明发展史.——胡锦涛一、寒假调查报告基本要求．要求就家乡地富有特色地风土人情、名人古迹、民间文化、非物质文化遗产写一篇调查报告，特别是围绕闽台文化、闽侨文化、红色文化、蓝色文化、民俗文化、山海文化、方言文化、畲族文化、闽学传统等方面，可以使用文献法、访问法、调查法、观察法等.文档收集自网络，仅用于个人学习．开学后必须提交调查报告，充分运用所学地基础理论知识，结合自己地调查经历和调查资料，进行比较深入地分析和总结.调查要求确立读者意识与作者意识，前者强调你为谁介绍，后者强调是从你地角度来介绍.文档收集自网络，仅用于个人学习．本次报告是我们第一次学习撰写地课程论文，是初级形态地学术论文.要求尝试整理自己地思路，重点突出、条理清晰，正文主体字数不少于字.本报告地重点不在于原创性而在于你地视角与材料组织，注意发挥多媒体地优势，图片要选择并说明，视频要剪辑，有重点.文档收集自网络，仅用于个人学习二、调查报告格式要求调查报告题目【宋体二号加粗】作者（姓名，全学号）【楷体小四号】摘要（字内）【楷体小四号】关键词（个，逗号隔开）【楷体小四号】正文（可插照片，附简短说明）【宁体小四号，无特别标注均按此要求.全文统一使用倍行距.】一级标题【宋体三号加粗】二级标题【宋体四号加粗】参考文献（使用文献法地必须标注，学着做）［序号］作者．期刊论文标题［］,刊名，出版年份，卷号(期号)：起止页码．［序号］作者．书名[],出版地：出版者，出版年．起止页码．［序号］作者．学位论文标题[],学校所在地：学位授予学校，年份．［序号］作者．报告名[],报告地：报告会主办单位，年份．［序号］作者.电子文献题名［］网址，发表或更新日期引用日期年月日 [序号] 作者．摄氏文章名[]．报纸名，出版年，月(日)：版次后记后记内容主要是简要说明调查过程地体会或收获，相当于我们平时说地教学反思，有反思才会有进步Ｑ第一次学做论文形态地材料，要认真也不要害怕.文档收集自网络，仅用于个人学习三、调查报告评定与成绩由实践部在教师指导下组织评选并举办成果展，本报告成绩列入下学期《古代文化常识》课程成绩总评，优秀成果推荐记入综合考评.文档收集自网络，仅用于个人学习附：往年学生选题例举：关于建阳麻沙书坊地调查报告郑和在长乐地活动痕迹从海外交通博物馆看泉州在中西交流中地地位安溪县地孔庙光饼地来历及福清、福州、建瓯各地光饼地比较

陈氏太极拳传承及家族简介

陈氏太极拳传承及家族简介陈氏家族介绍：明洪武五年（公元1372年）朱元璋下令由山西省洪洞县向怀庆府属地移民。移民中有一青年名叫陈卜，祖籍本在山西泽州郡东土河村，时因家乡连年遭灾，逃荒到洪洞，与妻儿一起被裹入移民队伍带入怀庆府境内，在温县城东北10公里处落了脚，将此村取名陈卜庄。由于陈卜庄地势低洼，常受涝灾，明洪武七年，陈卜合家造成往常阳村。此村位于陈卜庄东南、西清风岭上，南临黄河，北负一岭，旱涝保收。因其西有柿沟，东有赵沟，北有正北沟，三面环沟，随着陈氏家族人丁繁衍，常阳村易名为陈家沟，直至建国后陈家沟所用的婚丧嫁娶用具上还写着“古常阳”的字号。陈家沟距今温县县城正东约5公里，仍以陈姓为主，村中居民现达2600余人。陈氏始祖陈卜全家定居清风岭上的常阳村后，勤劳耕作，兴家立业，为了保卫桑梓不受地方匪盗危害，精通拳械的陈卜在村中设立武学社，传授子孙习拳练武。陈卜及其后代六世同堂，计有二世陈刚、三世陈琳、四世陈景元、五世陈堂、六世陈宗礼等人。到七世陈思齐、陈思孔、陈思怀三兄弟时开始分家立业。陈思齐传于第八世陈守身，又传于第九世陈我读、陈我讲、陈我诵、陈我漠兄弟四人，再由陈我讲传于第十世陈汝信；陈氏另一支是七世陈思怀传于八世陈抚民，由陈抚民传于第九世陈奏乾与陈奏

庭二人。陈王庭，又名陈奏庭，系明末文痒生、清初武痒生，文武双全，曾只身闯玉带山，劲阻登封武举李际遇叛乱，为清廷在山东平定盗匪立过战功，在河南、山东负有盛名却不被清廷重用。陈王庭报国无门，收心隐退，在耕作之余，依据自己祖传之一百单八式长拳，博采众家精化，结合易学上有关的阴阳五行之理，并参考传统中医学中有关经络学说及导引、吐纳之术，发明创造出了一套具有阴阳相合、刚柔相济的新型拳术，包括太极拳五路、炮捶一路、双人推手及刀、枪、棍、剑、锏、双人粘枪等器械套路。陈式太极拳传承列表：陈王廷——创始人陈所乐、陈汝信——第二代陈正如、陈恂如、陈申如——第三代陈敬柏、陈继夏——第四代陈公兆、陈秉奇、陈秉壬、陈秉旺——第五代陈长兴、陈有恒、陈有本——第六代陈清萍、陈仲甡、陈耕耘——第七代陈垚、陈淼、陈焱、陈森、陈鑫、陈延熙、陈复元——第八代陈克忠、陈克弟、陈发科——第九代陈照丕、陈照奎、陈照旭——第十代陈瑜、陈小旺、陈小星、陈正雷——十一代陈自强——第十二代陈式太极拳传承简介：陈氏太极拳创始人－－陈王廷(1600—1680)，字奏庭，太极拳创始人。自明洪武初年，陈姓由山西洪洞县迁至河南省常阳村(即今河南省焦作市温县陈家沟)时算起，为陈家沟陈氏第九世。陈氏太极拳第二代传人－－陈所乐陈氏第十世，师承太极拳创编人陈王廷而得太

桂阳民间花灯戏曲文化的传承人

民间花灯戏曲文化的传承人——王开任发布时间:2016-11-17 浏览: 24103 次作者:廖米米璀璨的戏曲文化，源远流长。它不仅是中华民族的历史摇篮，它更在世界的艺术舞台独树一帜。“扬精华以炫耀兮、芳郁渥而纯美”，老祖宗留下的艺术瑰宝，戏曲它独特的魅力，韵味以及内涵，不同的地方戏曲有不同的风格和特色。它让人赏心悦目，其情节有的催人泪下，有的振奋人心，多姿多彩，出神入化，精神与灵魂，瞬间得到升华。随着时代的发展，流行音乐在群众文化生活中占据主流.在这个多元化的社会，如今的艺术形式日渐丰富，传统戏曲文化面临严峻的考验。它渐渐被大家淡忘，取而代之是流行音乐的潮流。如何让更多人爱上中国戏曲，如何让更多年轻人喜欢传统艺术，这始终是艺术工作者思考和面对的问题。士不可以不弘毅、任重而道远，人如其名，早有所闻，笔者特意登门拜访这位德高望重受人尊敬的老人。为弘扬家乡传统戏曲文化四处奔波，人力物力给予大量支持！他就是湖南省郴州市非物质文化遗产，桂阳县开任民间花灯戏曲的传承人——王开任先生。王老生于桂阳燕塘，大伙儿称呼他“燕塘王”，我们就称呼“王叔”。当我们的采访车临近开任民间戏曲剧团排练基地，王叔那张和蔼的面孔出现在我们的视野中，给大家第一印象，王叔热情好客平易近人！年逾花甲的他，依旧容光焕发，谈笑风生，几十年的经商之道，风生水起。按常理说，王叔此刻应该在家无忧无虑颐养天年享受天伦之乐，可固执的他，带着家乡的浓厚情怀，偏偏对家乡的传统戏曲文化情有独钟。自信决定成败，强者的目光总是赢在起跑线上，雷厉风行的个性，练就一身胆，说干就干。 2016年5月份，王叔请来了八十八岁的族叔，桂阳花灯戏曲的泰山北斗王先龙老前辈，担任剧团的艺术指导！老人家不负众望，凭着深厚的传统艺术功底和超强记忆力，整理《下洛阳》、《苦茶记》等十多个戏曲内容，并改编成新的戏本，剧团组建以来，多次去县城各社区及乡镇免费演出，台上一分钟，台下十年功，每一场精彩绝伦的演出，赢得观众阵阵欢呼与掌声！演员们都拿出绝手好戏，每一个熟练的肢体语言述说着优美的戏曲故事，个个演的惟妙惟肖有声有色！随着节目的高潮，人群接踵而至尽兴而归！为筹建戏曲剧团，便于演员的日常排练，在靠近县城的黄沙坪找了一间很大的房子作为剧团临时基地，王叔计划投资一百万，前期投入二十多万，给剧团每位演员购置戏服、演出道具、乐器，配备两台车接送各村里来的演员，还特意购买了一红一黄两条彩龙，添作剧团的“镇团之宝”，舞龙舞狮是中国特有的习俗，双龙戏珠喻意双喜临门、风调雨顺、五谷丰登。“彩龙进屋、全家享福”“龙头顶上一柱香、家中书郎进中央”“龙尾摆一摆、全家有钱甩”。王叔的慷慨义举，对传统文化的热衷，对演员无微不至的关怀，吸引了一大批戏曲爱好者投奔而来，他们自觉组织队伍，自觉排练，不计报酬，大有“山雨欲来风满楼”的阵势，由剧团最初组建的二十余人，增加了四十余文艺爱好者，且每天慕名而来人数有增无减，每个月的伙食费都近万元。按这样的发展速度，排练场地肯定小了。一般商人的眼光都是以营利为主，但王叔此举确实让人匪夷所思。面对采访，王叔一一道来真情流露。一是为了打发时间，让自己的晚年生活过得充实有意义，二是为了传承和保护传统的燕塘花灯艺术，有生之年，为传统文化做出一份贡献。当务之急是希望政府各部门高度重视，怎样把传统戏曲宣传出去，保护传承非物质文化遗传，如何让日落西山的本土戏曲文化重整旗鼓，迈向世界舞台释放光芒。凭一己之力有些力不从心，但我会一如既往再苦再累坚持我的梦想。呼吁全社会共同关注，出谋划策、共商大计。每一位成功的男人，背后都离不开默默无闻的女人支持。站在一旁的老伴笑着对我们说，当初她是很反对王叔的，毕竟几十万不是小数目，何况是投资根本不可能带来效益的戏曲文

挖掘民间舞魂黑龙江省秧歌舞传承人濮辉

挖掘民间舞魂黑龙江省秧歌舞传承人濮辉 “老”是秧歌队里的灵魂人物，她脸上白粉红唇，腮红打成圆圈，头戴大花，老有少心，舞蹈动作妙趣横生，在秧歌队里跳起舞来逗人发笑。三·八节前夕，我省鸡西秧歌老舞传承人濮辉来到省城，为列入我省经典民间艺术丛书之一、她编撰的《鸡西秧歌老舞》作最后的校对。4日，记者采访了她。一见面，濮辉就给人留下深刻的印象，是练舞蹈的：身材挺拔、笑声朗朗，有激情，有魅力，好像身上有使不完的劲儿，根本不像一位72岁的人。舞蹈是一种宣泄濮辉对记者说，“老”这个人物，也有叫“丑婆”的，表演的舞蹈动作包括三大部分：棒槌舞、烟袋舞、芭蕉扇舞。但是“老舞”的动作虽有基本动作垫底，但是表演带有即兴性，无论是“扭、晃、浪、摆、蹦、跳、逗、甩”，还是捧哏、戏弄等表演方式，又给人以诙谐幽默的丑旦风格。濮辉认为，所谓的舞蹈，就是生命的一种宣泄，这才是舞蹈的境界。就是这样的一种角色她一演就是几十年，至今初衷不改。濮辉笑着说，因为舞蹈，她参悟了人生，得到了人生的真谛。给人快乐，表现快乐，没有任何约束地表现内心世界，这是一件多么让人陶醉的事啊！继续领舞著书立说目前，濮辉在鸡西老年大学专门教秧歌“老舞”。采访中，濮辉拿出了与学生们练功的照片，那上面的一招一式都让人感动。濮辉的视力已经看不清楚人脸了，甚至她在跳舞的时候只能看到自己和学生们的脚，但是，她仍旧没有停下舞步。几年来，她拿出两万多元为学习“老舞”的学员们买来道具、服装，只是希望这个乡土气息浓厚的“老舞”能不断地传承下去。用濮辉的话说，“老舞”出书了，它将以文字和图片的形式传承下去，“老舞”是我们黑龙江的民间舞蹈，相信会有更多的人来关注它。挖掘民间舞魂

家乡文化

齐鲁大地上的一朵奇葩 ——分析家乡的风俗与文化09级编导三班091500311 郭倩我的家乡在山东省滨州市邹平县，这个土地肥沃、物产丰富，人杰地灵，历史悠久、文化源远流长的美丽的地方。之所以说这里土地肥沃，是因为它的南部背靠长白山地区为山地丘陵，占据了良好的地形优势。著名的吨粮田建设基地就在这里，这使得邹平粮食产值名列前茅。这里物产丰富更是显而易见的。邹平有“水杏之乡”的美称，所产的水杏个大、汁多，咬一口满嘴蜜汁，总能让你觉得口齿留香，爱不释手。除了水杏之外，还有礼参葡萄、红芽香椿、金星山楂，更有不得不提的长山山药。据《本草纲目》记载，山药性味平、甘、无毒，有益肾气、强筋骨、健脾胃等功效，是一种上等的保健食品及中药材料，在东南亚一带，自古被广泛地作为医疗食补之材。邹平山药栽培始于唐代，距今有1300多年的历史，历来以高产、质优、营养价值高深受国内外客商欢迎，曾销往美国、加拿大、荷兰、东南亚、港澳等地。山药营养丰富，滋补作用强。主要成份是糖、蛋白质、多种维生素和无机盐，可广泛用于食品工业的加工原料和滋补中药。邹平山药不仅营养丰富、功能良多，它的做法也是多种多样，常见的做法就有十多种，例如：双炸山药丸子、桂花山药、山药丝、琉璃山药、澄汁山药糕等等。每一种做法都有自己的特色，每一种做法都有不同的味道。如此多的当地特产，让邹平这个美丽的地方一年四季都可以看到不同的景致，闻到不同的花香、果香。在邹平这一方土地上，古往今来群贤辈出，首先要说的就是一代名相——范仲淹。随着“范仲淹文化节”的举办，他的事迹被越来越多的人传唱，他的精神被越来越多的人学习，他也成为每一位邹平人精神的榜样，成为每一位邹平人心中的太阳。范仲淹年少时代在邹平度过，这段时期正是他孜孜不倦、上下求索、发奋读书的求学时代。他的生活十分刻苦，所以那段日子不仅积累了他的学识，也磨练

陈式太极拳26式动作的名称

陈式太极拳26式动作的名称 1. 起式 2. 金刚捣碓 3. 撇身捶 4. 青龙出水 5. 双推掌 6. 肘底看拳 7. 倒卷肱 8. 退步压肘9. 中盤10. 白鹤亮翅11. 斜行12. 闪通背13. 掩手肱拳14. 白猿献果15. 单鞭16. 运手17. 玉女穿梭18. 懒扎衣19. 前招20. 後招21. 野马分鬃22. 六封四闭23. 双摆莲24. 当头炮25. 金刚捣碓26. 收式 26式陈氏太极拳拳谱老架一路2012年03月21日21:56:44 一、起式二、金刚捣碓三、懒扎衣四、六封四闭五、单鞭六、白鹤亮翅七、斜行九、掩手肱拳十、金刚捣碓十一、撇身捶十二、双推掌十三、白鹤亮翅十四、斜行十五、闪通背十六、掩手肱拳十七、六封四闭十八、单鞭十九、云手二十、雀地龙二十一、上步七星二十二、下步跨虎二十三、双摆莲二十四、当头炮二十五、金刚捣碓二十六、收式

陈氏小架二十六式太极拳（师父：司国良陈氏太极拳第十二代传人，师祖：陈立宪，号“三绝”，陈氏太极拳第十一代传人）要领：所有动作路线非圆即弧，须肘微曲，以腰为核心。一招一式，要清晰、做到位，放松放慢，找感觉。脚的动作，应脚跟先着地，脚底生根，容易站稳。拳论：根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指，气相随。以丹田为核心，一动全动，节节贯穿，一气贯通。一动无有不动，动如脱兔；一静全静，静如处子。第一式起式 1．双脚并立，立身中正，两手自然下垂，头正，双目平视前方。 2．左腿抬起，大腿成平直线，重心放右脚，左脚放下与肩同宽，双膝稍曲，膝关节不超过脚尖。第二式金刚捣碓（第一次）

家乡的传统文化研究

初中家乡的传统文化研究探究活动教案活动内容 1.引导学生知道家乡有哪些物产，了解家乡的经济特征和人们的生产生活情况。 2.在活动中激发学生对家乡的热爱之情。重点、难点学生查阅资料，了解自己家乡有哪些物产;搜集家乡物产实物。教学过程 (一)导入 1.出示中国物产地图(各省级行政区内标明各种物产的形象图标)。教师：看看这张地图与前面我们认识的地图有什么不同，你从地图中可以看到些什么? 2.学生自由发表意见。 3.教师小结：从地图中可以看出祖国物产真丰富，不同的地方有不同的物产。 (二)了解家乡的物产 1.学生列出家乡物产。教学中，教师要引导学生全面地列举家乡的物产。 2.编儿歌：学生依照教科书中的活动示例，将列举的物产编成儿歌。

3.将编成的儿歌配上击掌的节奏玩一玩拍手游戏。教师可先示范书上的儿歌，然后学生自由分组练习自编的儿歌，还可以玩一玩“拍手接龙”游戏。 (三)家乡物产博览会 1.教师：刚才同学们列举了很多家乡的物产，下面我们来开个家乡物产博览会，把你们带来的家乡物产展示出来，介绍给大家。 2.学生自由分组，布置展台。每小组6～10人，摆放好自带的家乡物产，尽量把展台布置得漂亮、有特色一些。 3.小组准备解说词，推荐解说员。介绍物产的特点，给家乡带来的好处，推荐1.～2.名解说员。 4.教师带领学生参观各小组的展台，听解说员的讲解(教师也可以引导学生先参观自己所在组的展台，由教师作示范讲解)。 5.教师评价：参观了家乡物产博览会，你有什么收获?你觉得哪个展台布置得好?哪位解说员解说得好? (四)推销家乡的物产 1.学生设计广告推销家乡的物产。 (1)设计包装。 (2)设计广告语。 2.教师分发学生设计广告所需要的卡片或纸片。

陈式太极拳器械总览

陈式太极拳器械总览根据陈家沟所传，陈式太极拳器械有刀、剑、枪、棍、锏、双人粘枪、杆等。其中双人粘枪及杆最具独创性，将陈式太极拳与众不同的缠丝劲用到长兵器上，为长兵器对练开辟了一条简便易行、迅速提高技术的途径，同双人推手一样，开辟了武术中的新天地。器械套路在历代拳师的共同努力下，不断取长补短、推陈出新而日臻完善。古老的陈式器械套路多没有起势、收势，现代的大师们为使器械套路显得更科学、完整、严谨，多增加了此二势，本志所收录器械套路均采自当代名家著述。太极单刀（又名十三刀）陈式太极单刀是太极拳器械功夫套路中短器械的一种，古老套路只有13个动作，故称十三刀。套路短小精悍，势势用法逼真。它的滚、闭、扎、拦、劈、砍、撩、截、缠、抖、架、抹、挑等13种刀法，体现了陈式太极拳的刚柔相济、快慢相间、蹿蹦跳跃、松活弹抖、沾粘连随、缠绕旋裹的特点，确有刀如猛虎、力劈华山之势，并兼有短兵长用之法。太极单刀1930年至1938年，著名太极拳师、陈氏十八世陈照丕在南京授拳时，在十三刀的基础上，增加了9个动作，形成了现在流行的陈式太极单刀套路，陈式太极拳大架系多习练之。太极双刀（34式）陈式太极双刀是陈式太极拳器械套路中双兵器的一种。几百年来，34式双刀在陈家沟广为流传。套路布局合理，衔接紧凑，刀法清晰，用法逼真。它以劈、砍、撩、挂、扎、截、拦、压、推、抹、横、架及舞花等刀法，结合陈式太极拳舒展大方的身法，灵活稳健的步法，将陈式太极拳刚柔相济、快慢相间、松活弹抖的特点表现的淋漓尽致。太极双刀（24式）同太极双刀（34式）一样，也是陈家沟广为流传的太极拳器械套路，现陈式太极拳小架系多习练之。太极单剑（49式）陈式太极单剑是太极拳器械套路中短器械的一种，几百年来，在陈家沟广为流传。太极双剑（39式）太极双剑是太极拳器械套路中双兵器的一种，套路中有刺、点、撩、挂等剑法，配合太极拳缠丝劲，动作灵活多变，腕力突出。太极十三杆（13式）又称陈式太极十三枪（加上枪头即为枪），是陈式太极拳器械套路中长兵器的一种。杆采用三米多长、尾部较粗的白蜡杆制成。套路短而精，没有舞花动作，一招一式用法逼真，威力无穷。它以劈、崩、点、穿、挑、拨、扫等枪法合以沾、缠、绞、拦、披、崩、拖、挂、横、扎、抖、架、挑等杆法，方便灵活，机巧多变，独具特点，是陈式太极拳器械中的佼佼者。太极二十四枪（24式）是博采众家枪法之长，融入太极拳功法所形成的套路。太极枪（77式）陈式太极枪亦名“梨花枪夹白猿棍”，是陈式太极拳器械套路中长兵器的一种。它汇集枪、棍的特点，在实战应用中，既有枪扎一条线，又有棍打一大片的技击效用，结合陈式太极拳中缠绕沾粘法，故称“陈式太极枪”。太极单锏（34式）太极单锏是太极拳器械中单兵器的一种，原为铜铁所制，现多木制。一般长70~90厘米，锏柄尾有孔，可穿绳套，用于套腕。锏身方形凹面，四边角凸起成棱，无刃无突，故又有“凹面锏”、“方棱锏”之称。单锏练习与运用在手、眼、身、法、步相结合并与内劲协调一致的基础上，结合掤、架、推、挂、截、点、压、横、拦、劈、砸、舞花等技击方法，体现出刚劲勇猛、力大无穷的神威。太极双锏（28式）太极双锏是太极拳器械套路中双兵器的一种，套路中配合陈式太极拳的手法、身法、步法，有各种挂、截、点、压、横、拦、劈、砸等锏法。现习练者不多。太极春秋大刀（37式）亦名“青龙偃月刀”，是陈式太极拳器械套路中长兵器的一种，

谈谈传承人在非遗保护中的地位和作用

谈谈传承人在非遗保护中的地位和作用一、传承人目前的生存现状和保护情况 1.冰火两重天：近年来民间文化传承人的传承状况、遇到的问题及困惑，放一块儿谈，一句话：冰火两重天。火的方面是那些产品有销路，他们办起了公司、招工人、开起了商店，如陶瓷、刺绣、雕塑、制剑业。但这部分人是少数行业的少数艺人。大部分民间文化后继乏人，传承人靠手艺连自己也养不活，更谈不上致富，无人愿跟着学，即使传承人想招外姓人授德传艺，也无人愿学。如郑州“猴加官（冠）”艺人老曹，已80多岁了，通过媒体公开声明愿免费招外姓人为徒，传授制作技艺，却无人愿跟着学。 2．遇到的问题和困惑：一是后继乏人；二是知识产权纠纷。1956年私合营时留下的历史问题，改革开放允许私营经济后，以及受到保护后，有了名和利之争。家族内部的纷争，兄弟反目。相关利益集体和个人争抢传承人资格。三是新农村建设中出现的盲目拆迁、合村，对古村落和古民居的毁坏。四是自然环境污染，造成人们不愿、不敢品尝地方小吃，不愿、不敢直接接触手工艺品。 3．河南的国家级非物质文化遗产代表性传承人：河南前后4批共有84名国家级传承人，分布在民间文学、民俗之外的8类非物质文化遗产大类之中。全国4批非遗传承人共1986名，平均每个非遗项目约 1.63人。我省非遗传承人约占全国总数的 4."2%，高于各省平均人数（ 58."4人）。河南非遗居国家级项目平均拥有

1."15个代表性传承人，略低于国家级非遗项目平均人数。我曾做了一份国家级非遗传承人分布表： ①民间文学的国家级项目有5项，民俗有8项，而传承人缺位；②戏剧类国家级项目有17项，平均每个项目 2."5人；传统音乐平均每个项目 1."6人，传统舞蹈平均每个项目 0."5人，曲艺平均每个项目1人，传统体育游艺与杂技平均每个项目 1."6人，传统美术平均每个项目 0."9人，传统技艺平均每个项目 1."7人，传统医药平均每个项目 1."5人。 14．河南省的非遗代表性传承人：自2008年公布第一批省级非遗代表性传承人以来，每两年评定一批，221人入选。2010年评定了第二批231人入选。2012年第三批189人入选，三批共计641人。在省文化厅2008年公布首批非物质文化遗产项目代表性传承之前的 2005年3月，省民间文化抢救工程领导小组按照中国民协的部署开展了民间文化杰出传承人的调查认定、命名工作。 2007年7月25日，由省委宣传部和省文联联合命名了76名省级民间文化杰出传承人名单。当年11月，在郑州召开了命名大会，冯骥才、孔玉芳等领导亲自向传承人援牌。其中28人于 2007年6月被命名为国家级民间文化杰出传承人。介绍76名杰出民间文化传承人的图书《薪火》，于