人教版(部编)七年级上册-《散步》导学案

《散步》导学案

学习目标

1.继续朗读课文，揣摩语气，把握节奏。

2.多角度理解课文的思想感情。

3.品读文章细节，探究语言特点。

【教学重难点】

1、多角度理解课文的思想感情。

2、继续学习朗读，把握全文的感情基调，训练语气、节奏的技巧。

3、体会文章的语言美。

自主学习

1.阅读下面的小资料，完成积累。

（1）作家作品

莫怀戚，1951年6月3日生于重庆，笔名周平安、章大明。当代作家。中国作家协会会员，重庆作家协会副主席。

《散步》：一文叙写了祖孙三代人在一起散步的平凡小事,表现出一家人之间互敬互爱的真挚感情,体现了中华民族尊老爱幼的传统美德。

（2）给下列加点字注音。

霎．时（）分歧．（）委屈．（）桑．树（）

（3）结合语境，解释下列句中加点词语的含义。

A.我想拆散一家人，分成两路，各得其所

．．．．，终不愿意。

各得其所：

B.我决定委屈

．．儿子，因为我伴同他的时日还长。

委屈：

2．根据你的知识积累填空。

（1）《散步》是一篇展示人间亲情的散文，作者是当代作家。

（2）这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地___ _（铺伸延）着，有的浓，有的淡。我的母亲老了，她早已习惯听从她____ （强大强壮强悍）的儿子；我的儿子还小，他还习惯听从他____ （高高强大高大）的父亲。

（3）但我和妻子都是____ （缓缓轻轻慢慢）地，____ （稳稳静静重重）地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。

3.反复朗读课文，揣摩语气。听读课文朗诵。

示例：好像∨我背上的▲同她背上的▲加起来，就是▲整个世界

．．．．。

合作探究

一、初读课文，理清思路

1.“我的母亲又熬过了一个严冬。”一句中“熬”字当如何理解？

2.“我说，正因为如此，才应该多走走。”怎样理解这句话？

3.“她现在很听我的话，就像我小时候很听她的话一样”，怎样理解这句话？

二、精读语段，品读情感

1.“这南方初春的田野，大块小块的新绿随意地铺着，有的浓，有的淡；树上的嫩芽也密了；田里的冬水也咕咕地起着水泡。”这一段初春景物的描写，在文中有何作用？

2.《散步》一文的结尾“……我和妻子都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细，好像我背上的同她背上的加起来，就是整个世界。”如何理解？其中“走得很仔细”“整个世界”是什么意思？

三、问题探究，提升素养

1.对于本文的主旨，可以有以下看法，你怎样理解？

本文营造了一家人互敬互爱、互相谦让的和谐氛围。

本文赞美了儿女对父母孝心的可贵，弘扬了中华民族尊老爱幼的美德。

本文表现了中年人在家庭中的特殊身份和担当。

本文旨在表达一种生命的感慨。

本文蕴含着“人生无处不在选择”的感悟。

2.这篇散文大词小用、小题大做，获得了怎样的表达效果？请举例说一说。

课堂小结

合作探究答案

一、初读课文，理清思路

1.“熬”字既写出了母亲忍受痛苦度过严冬的情景，又写出了“我”为母亲最终安然无恙而庆幸的心情。

2.这句话有“我”对母亲的理解，但“我”不是消极地表示顺从，而是积极地提出建议，“我”的话饱含了对母亲深切的爱。

3. “我”小时候很听母亲的话，显然是个孝顺、听话的儿子。正因为这，母亲相信“我”说的话是对的。同时为后面写到母亲变了主意设下伏笔——母亲当然听从“我”的话，但她更爱孙子。

二、精读语段，品读情感

1.突出初春蓬勃旺盛的生机，使人感到生命的存在，生命的召唤，为后文作铺垫。

2.可从两个方面理解。一是表明“我”和妻子尊老爱幼，她们如同生怕惊动整个世界那样，生怕稍有点闪失给老人和孩子带来惊恐、不安甚至伤害。因此他们“都是慢慢地，稳稳地，走得很仔细”；二是“我”和妻子确实如同背着整个世界：一个老人，代表着业已过去的时代和世界；一个孩子，代表着刚刚开始的世界和未来的时代。背着这个世界的“我”和妻子——一代中年人，承担着孝敬老人、爱护儿子的双重责任，这种责任已经不仅是一个家庭的，更是社会的，也是对生活的使命感，当然要“慢慢地，稳稳地，走得很仔细”。作者运用这带有象征性的句子，写出了作者本人的使命感，深化了全文的中心意思，表现了中华民族“尊老爱幼”的美德。“走得很仔细”表明“我”和妻子尊老爱幼的高贵品德。“整个世界”是指“老人”和“孩子”分别代表过去和未来两个不同的世界和时代。

三、问题探究，提升素养

1.以上各种看法都有道理，学生能够从文本中找出依据，言之成理即可。

2.比如“分歧”、“整个世界”。大词小用，增加了文章的幽默感和生活情趣；小题大做，富含深意，耐人寻味，比如结尾这句，使读者一下子领悟到中年人特有的心境和责任感。也可视为“以小见大”的写法。

二十四孝图（节选）

鲁迅

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

“人之初，性本善”么？这并非要以加研究的问题。但我还依稀记得，我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释“孝顺”的做法，以为无非是“听话”，“从命”，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了《孝子》这一本教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如“子路负米”“黄香扇枕”之类的。“陆绩怀桔”也并不难，只要有阔人请我吃饭。“鲁迅先生作宾客而怀橘乎？”我便跪答云，“吾母性之所爱，欲归以遗母。”阔人十分佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”两件事。

我至今还记得，一个躺在父母跟前的老头子，一个抱在母亲手上的小孩子，是怎样地使我发生不同的感想呵。他们一手都拿着“摇咕咚”。这玩意儿确是可爱的，北京称为小鼓，盖即鼗也，朱熹曰：“鼗，小鼓，两旁有耳；持其柄而摇之，则旁耳还自击，”咕咚咕咚地响起来。然而这东西是不该拿在老莱子手里的，他应该扶一枝拐杖。装佯，侮辱了孩子。我没有再看第二回，一到这一页，便急速地翻过去了。

那时的《二十四孝图》，早已不知去向了，目下所有的只是一本日本小田海仙所画的本子，叙老莱子事云：“行年七十，言不称老，常著五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又常取水上堂，诈跌仆地，作婴儿啼，以娱亲意。”大约旧本也差不多，而招我反感的便是“诈跌”。无论忤逆，无论孝顺，小孩子多不愿意“诈”作，听故事也不喜欢是谣言，这是凡有稍稍留心儿童心理的都知道的。

然而在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪。师觉授《孝子传》云，“老莱子……常衣斑斓之衣，为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼。”（《太平御览》四百十三引）较之今说，似稍近于人情。不知怎地，后之君子却一定要改得他“诈”起来，心里才能舒服。邓伯道弃子救侄，想来也不过“弃”而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手。正如将“肉麻当作有趣”一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。

至于玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，却实在值得同情。他被抱在他母亲的臂膊上，高高

兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了。说明云，“汉郭巨家贫，有子三岁，母尝减食与之。巨谓妻曰，贫乏不能供母，子又分母之食。盍埋此子？”但是刘向《孝子传》所说，却又有些不同：巨家是富的，他都给了两弟；孩子是才生的，并没有到三岁。结末又大略相象了，“及掘坑二尺，得黄金一釜，上云：天赐郭巨，官不得取，民不得夺！”

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家景正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？如果一丝不走样，也掘出一釜黄金来，那自然是如天之福，但是，那时我虽然年纪小，似乎也明白天下未必有这样的巧事。

回想起来，实在很觉得傻气。这是因为人们已经知道了这些老玩意，本来谁也不实行。整饬伦纪的文电是常有的，却很少见绅士赤条条地躺在冰上面，将军跳下汽车去负米。何况我早长大了，看过几部古书，买过几本新书，什么《太平御览》咧，《古孝子传》咧，《人口问题》咧，《节制生育》咧，《二十世纪是儿童的世界》咧，可以抵抗被埋的理由多得很。不过彼一时，此一时，彼时我委实有点害怕：掘好深坑，不见黄金，连“摇咕咚”一同埋下去，盖上土，踏得实实的，又有什么法子可想呢。我想，事情虽然未必实现，但我从此总怕听到我的父母愁穷，怕看见我的白发的祖母，总觉得她是和我不两立，至少，也是一个和我的生命有些妨碍的人。后来这印象日见其淡了，但总有一些留遗，一直到她去世——这大概是送给《二十四孝图》的儒者所万料不到的罢。

五月十日

二十年后说《散步》

莫怀戚

去年9月，在重庆举办的一次作文大赛上，有人问我：你那个《散步》，是写尊老呢，还是爱幼？或者既尊老又爱幼？我认真回答：看起来当然是既尊老又爱幼，其实我骨子里是想写生命。

感谢这当面的一问——这给了我一个机会，可以面对“当局”发言。我后来在好几个场合诠释了这次问答。

我说写生命，不是故作高深。先说说这篇文章的写作背景吧。文章写于1985年。我父

亲刚去世。照料他多年的母亲似乎一下子给抽掉了生活目标，身体情况变得很复杂。我有个弟弟是医生，私下说，母亲处在丧偶综合症中，这是一个微妙的阶段，必须谨慎度过，最不能缺的就是子女的陪伴。

那次散步，就是一次陪伴。而与陪伴相伴的，就是对“生命”这个命题的感受和思考。

所以，文章里有这样一句话：“这一切都使人想着一样东西：生命。”

人类，在造物主的眼里，也不过是一个物种而已，与其他物种的性质并无两样。但与其他物种有一点不同，就是人类的强壮的生命，没有资格独享强壮——它（我在这里说的是生命，不是人）必须对它的两端的弱势负责，即强壮当对幼小和衰老负起责任来。

动物只对一端负责，即幼子，而人类还对老人负责。这就是人与动物的不同。对幼子负责，属于遗传本能，而对老人负责，就是文化了，与本能显然不可同日而语。

你说，这不就是孝道吗？多老的话题。我说，不是孝道，是责任。

我对孝道之说是很反感的。封建社会的提倡孝道，醉翁之意不在酒。统治者要的，并不是各家的青壮照顾好各家的老人，他要的是“向上尽心”这种普遍心态，最终落实到爱皇帝，即忠。所以孝是假，忠是真。

而且孝心的内核，是报恩，报答父母养育之恩。我不同意这个说法，因为是父母自己的需要，才有了孩子，孩子并不欠谁的，何报之有？

所以有时候别人见我们在照顾母亲，便称赞：啊，真是好孝心。我总是笑着摇头，在心里说不是孝心，是母子感情加上责任。

对这种责任的强调，是我们中华文化的重要特点。有位加拿大的汉学家，十多年前即开始关注我们的春节晚会，有一次他突然对我说，只有你们中国人敢于把老人这个包袱背在背上，这是你们的底气，也是你们的心灵最健全之处。

旁观者清，我相信他说得很真诚。

所以，新加坡教育部选华文教材时，也将《散步》选了进去——这是1996年的事。

这说明，全世界都注意到了中华文化这个特点。

其实，说尊老爱幼也罢，说人类的生命规则也罢，并无多大不同。说法本身并不要紧，关键是你如何行动。从人们的问话里我明白，教师们并没有从“人类生命规则”这个角度去理解这篇文章。但是，尽管与作者的角度并不完全重合，却毫不影响大家对它的评价。十几年了，年年选；现在各地自选教材，几乎全国都选，就是证明。

与中华文化对比鲜明的，是西方文化：发源于希腊，成型于欧洲，在美国达到极致。“孩子的天堂，青壮的战场，老人的坟场”，对美国社会的此种描绘，已成共识。不错，美国很强大，但我不欣赏这种秩序。这种秩序其实是仿生——仿动物的，文化含量很稀薄。而且，就人类社会而言，这秩序差一种起支撑作用的因素，那就是协调。

协调，是我们中华文化的显著特点。这特点也是一种弱点，就是不适于竞斗。但是，怎么说呢？我相信人类最终要走向的，恰恰正是协调，而不是输赢。

孝心无价

毕淑敏

我不喜欢一个苦孩求学的故事。家庭十分困难，父亲逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大学毕业后，还要坚持读研究生，母亲只有去卖血……我以为那是一个自私的学子。求学的路很漫长，一生一世的事业，何必太在意几年蹉跎?况且这时间的分分秒秒都苦涩无比，需用母亲的鲜血灌溉!一个连母亲都无法挚爱的人，还能指望他会爱谁?把自己的利益放在至高无上位置的人，怎能成为为人类献身的大师?

我也不喜欢父母重病在床，断然离去的游子，无论你有多少理由。地球离了谁都照样转动，不必将个人的力量夸大到不可思议的程度。在一位老人行将就木的时候，将他对人世间最后的期冀斩断，以绝望之心在寂寞中远行，那是对生命的大不敬。

我相信每一个赤诚忠厚的孩子，都曾在心底向父母许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣锦还乡的那一天，可以从容尽孝。

可惜人们忘了，忘了时间的残酷，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。

父母走了，带着对我们深深的挂念。父母走了，遗留给我们永无偿还的心情。你就永远无以言孝。

有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。

“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦。也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信。也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分。也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花。也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋。也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……

但“孝”的天平上，它们等值。

只是，天下的儿女们，一定要抓紧啊!趁你父母健在的光阴。