全真道历代宗师传

全真道历代宗师传

引言

2012年，是中国最大的道教门派----全真派创始人王重阳诞辰900周年。

在道教界，王重阳是对中国道教发展做出巨大贡献，地位举足轻重，为众多教徒顶礼膜拜的开派祖师，自然有着众多的隆重纪念活动。但对于普通民众而言，了解王重阳的人，除了其家乡父老，就是熟悉金大侠小说的武侠小说爱好者了，只是在金大侠的《射雕》三部曲中，王重阳属于武功超强的龙套型人物，并不为大家所关注。除了《射雕》中武功盖世，收了七个窝囊废徒弟，《神雕》中被描写为小龙女的师祖林朝英的梦中情人外，大家了解得并不多，也就更说不上自发地纪念他的900年诞辰了。

望仙也曾经是一位武侠迷，只是尘世烦扰，时光匆匆，昔日的年少轻狂早已在岁月中沉淀。人到中年，除了碌碌的生活，就只剩下偶尔萦回梦中的侠骨柔情。而且，在物欲横流的今天，也不再相信当今这个世界还能有武侠存在的土壤，不再相信伟大人格曾经拥有的力量，更不相信世上真的会有神功盖世的大侠，乃至神仙。除了压力山大的碌碌生活，神马都变成了浮云。

但偶尔萦回梦中的侠骨柔情，却总能不时唤起心中久违的激情。尤其是近期东海宵小屡屡作祟，年少时的激扬热血被重新点燃，大有按捺不住，从心底喷涌而出之势。

2012注定是个不普通的年份。12月21日，一个很普通的日子，被玛雅人赋予了历法的终点，便不同寻常起来，美国人早在2009年，就用一部同名电影讲述这个年份的不同寻常：火山爆发、大陆碎裂，外星球向地球急冲而来，城市在燃烧，日本被淹没，海啸卷起一艘航空母舰直接拍到白宫南草坪上。

当然，现实中已经过去绝大部分的2012并没有发生一件类似的令人惊恐的事件，不过，我们确实一直处于动荡、灾难、危机、战争、债务……这些同样令人心惊肉跳的关键词包围之中，尤其是时近年末，传说中的末日已近在眼前，许多人承受不住，做出了疯狂举动：越来越多的英国人担心“末日”来临，私下在各方面做着“避难”的准备，如储备大量食物，尝试使用原始武器，演练打猎维生等。在美国，有300万左右的人为末日作准备，一个凤凰城的居民在自家游泳池中养了1000尾罗非鱼，他称当强大的太阳电磁脉冲把地球文明“变回石器时代”时，自己准备靠这些鱼生存。而另一对夫妇则在家里储藏了2.5万发子弹，以及足够他们吃半个世纪的食物。许多人在准备奢华的地下避难所，甚至让地产商大发横财。在国内，担心世界末日的也大有人在：南京女高工听信世界末日传言，捐掉几百万家产；呼和浩特年轻女子高楼抛撒财物。义乌的一位老大更是造出了中国诺亚方舟，虽然方舟的价格不菲，但订单仍然纷至沓来，目前订单已经超过21个。利用末日赚钱，倒不失一个宣传的好噱头。但接连出现的以世纪末

日为借口，任意伤害别人，甚至屠杀孩子的事件让我们猛醒，末日到来，最是人性暴露，群丑上台狂欢的时候。

好在社会大众并不相信真的会有世界末日到来。

只是动荡、萧条，丝毫不见起色的国际形势也一再提醒我们，2012，注定是经历艰难险阻的一年，一团混乱之时，需要有人挺身而出。如同电影所述，中国渐渐挺身而出，成为世界经济社会的中流砥柱。今天的现实同电影中的情节有惊人的相似，虽然没有毁灭地球级别的可怕灾难，中国在动荡、萧条的国际经济中继续保持8%左右的发展速度，成为支撑国际经济的重要力量。而且在东海岛争中果断出手，连出重拳，顺势推出航母，接着航母舰载机起降成功，令世界见识到当今中国的强大力量。也让国人顿生中国真要在末日拯救世界的自豪。

但是，在王重阳生活的时代，却没有政府可以依靠。

遥想王重阳生活的时代，宋金易代，战乱四起，中国北方陷入黑暗的异族统治，人民在苦难中挣扎，在战火和铁蹄下苟延残喘，可谓真正的世界末日。这时能拯救他们出离水火的，不是偏安一隅的南宋小朝廷，他们自保尚且无力，哪管得了北方遗民的死活。也不是大侠郭靖之流，即便真有其人，即便真的武功盖世，以区区个人微薄之力，又能救得了几人。更不会是金王朝，无论是前期赤裸裸的屠杀和贩卖，还是中后期的强迫同化及连年征战，都是奔着消灭汉民族文化去的。历史上真正出手相救的，就是《射雕》里的超级龙套王重阳和他的弟子们。他们才是当时面临世界末日的北方汉族民众的大救星。

“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”（马克思）当现实的政权不能指望时，普通民众的选择非常有限，要么逆来顺受，要么揭竿而起，要么逃离，而这三条路径的终点，却不约而同地指向宗教，在宗教的庇护中艰难地活着。而面对当时民族矛盾空前尖锐的大乱局，王重阳挺身而出，先是“乘时或割据”，不成，遂在个人生命困顿中，经异人点化而幡然开悟，证道创教，接度弟子。由於他择地得当、收徒有方，在不足三年的时间感化了马丹阳等七弟子，促成一个崭新教派的兴起，改写了整个中国道教史。他用宗教实现了自己拯救民众出离水火，存续中华文化

的宏愿。

王重阳“其逊让似儒，其勤苦似墨，其慈爱似佛”的全真道教，除了直接把数以万计的汉族遗民在刀口下拯救出来，更为当时中国北方的众多遗民提供了心灵的避难所。“遗民泪尽胡尘里”，当备受歧视的北方遗民对懦弱腐朽的南宋小朝廷彻底失去信心时，越来越多的北方遗民尤其是汉族知识分子归入全真道。

令人遗憾的是，王重阳的历史遗产并不为后人真正理解，尤其是今天的一些所谓的专家学者，他们不学无术，对历史没有丝毫敬畏之心，却紧紧抓住王重阳曾任金朝官职，全真教麻醉民众的等等所谓“证据”对王重阳大肆攻击，污蔑他是汉奸，是帮助金元统治阶级统治汉民族的工具。一顶顶耸人听闻的大帽子，地下的王重阳自然不会出来反驳，当年全真教庇护下的成千上万的汉族遗民也不会出来反驳，如果他们真能出来，肯定是一部非常棒的显示版穿越/惊悚小说。

灾难面前没有精英，这些精英不信上帝的“末日审判”，也不怕被阴曹判官

罚下十八层地狱，更不相信孔夫子的教导的，倘若把这些油盐不进，妙笔生花的所谓精英置于那个时空，绝对是一群丑态百出的跳梁小丑。

作为一粒小小的道米，望仙无意去辩驳这些所谓的“证据”，只想从一个后来人的角度，在诸多繁芜庞杂的历史中梳理、还原出当时的情境，结果却惊讶地发现，王重阳及所开创的全真道，不仅能在末日的绝境中开启新的道派，复兴道教，在乱世活人无数，还在客观上保存和延续了中华文化，在精神层面更深刻地

影响了民族性格。

王重阳开创了内丹北宗并以道派教团形式弘扬丹道学，从而在道文化发展史上第一次正式地将丹派与道派合二为一、相得益彰，具有里程碑式的意义。王重阳推广修持自身阴阳的清净丹法，以广度有缘，体现出普度众生的大乘豪气。王重阳创立全真道，革故鼎新，以卓然不俗而又至真至纯的“全真家风”，上承中唐以来日渐兴盛的钟吕及陈抟、张伯端的内丹学，在符箓道教极其凋弊的条件下，发展出新的道教理论，以三教合一为宗，以性命双修、功行并重为修炼门径，汲取佛教禅宗的心性理论、修行方式等诸多因素，对传统道教从教义、戒律，到宫观组织、修行方式，以及终极超越境界等方面都进行全面革新，可以说是开中国道文化千百年来未有之局面，从而促成了中国道教的新生。

同中唐以降先后出现的吕洞宾、陈抟、刘海蟾、张伯端等内丹大师相比，尽管他们的内丹理论著作影响深远，但始终未能形成内丹派教团组织，只限于个别丹家递相密授。而王重阳则不同，他不仅有绝大的思想创造力，而且显示了超凡的传道智慧和组织才能，并吸收马丹阳、邱处机等七人为徒，终于使教门大盛。所以，全真道尽管比东汉时张道陵创立的天师道要晚出1000余年，却发展迅速，成为中国道教史上可与天师道相比肩的影响最大的两个教派之一。此后道教的发展，全真道成为主流，而由丘处机开创的龙门派又成为全真道的主流，直到近现代，全真道保持了八百多年连绵不断的发展。

而王重阳引儒入道，力倡“三教合一”，不仅提升了道学对中华传统文化的统摄与融合功用，更于衰危乱世中保存了中华道学文化之命脉。金元时期，北方汉族遗民连生存尚且无法保证，更谈不到汉民族文化的保存和延续，王重阳汲取儒释道三教精华，提炼升华为全真教义，传播给弟子道众，继而散播到全国各地，自此以後，全真道不灭、内丹学不失传、中华民族的传统文化则无灭绝之虞。

同时，王重阳发起带动的内丹修行风潮，是一种在异族统治下，保护民族文化、救亡图存的爱国运动，也是道教的宗教改革运动，更是一种“内在灵性的觉醒”运动。在当今人类生命深为物质文明所迷惑的时代中，王重阳全真道的“返本还原，求其本真”的内丹修行，仍有重大的启示作用。

回首王重阳创教至今的八百年来，全真道沐风栉雨，与世浮沉，书写了波澜壮阔的历史画卷，尤其是全真道的历代宗师们，更是屹立潮头，执掌着全真道教发展的方向。从王重阳弃家修道，焚庵东行，投谭捉马，招徒布道，立会创教，力行全真；到马丹阳力挽危局，开肇门风，团结众师弟，巩固、发展教务。谭处端力倡在家修行，使全真道更合民情。刘处玄广建宫观，大行斋醮，促使全真道

向积极入世修行转变。至丘处机，万里西行，一言止杀，救万民于水火，自此，全真教盛极一时，丘处机的声誉亦登峰造极。尹志平宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，抚慰遗民，群盗罗拜受教，悉为良民，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。又命编纂《元藏》，全真道的鼎盛局面得以继续发展。李志常体含妙用，动应玄机，通明中正，价重一时，但到晚年，因佛道矛盾激化，辩论中失败，被勒令焚毁道经，全真道遭到严重打击，其鼎盛局面从此结束。其后，王志坦、张志敬、祁志诚、张志仙虽苦心经营，全真教仍处于被抑制和打压的境地，难有起色。直至成宗即位后的元贞元年（1295），方使全真道从艰难处境中解脱出来。至苗道一，元武宗在至大三年（1310），加封全真教的祖师和重要弟子，北五祖由真君升帝君；北七真由真人升真君。其后，孙德彧、兰道元、孙履道、完颜德明等相继掌教。自苗道一起、每任掌教皆授封为真人、演教大宗师、知集贤院道教事。这是除玄教以外，其他道派掌教皆未获得过的褒封。他们在此褒封宠遇下，都相继由清静恬淡之士变为道士官僚。这种兴盛已不是尹志平时期的鼎盛，而是攀缘皇家所形成的“贵盛”。大约在元代中后期，南北归宗，又合并了真大道、楼观道和部分净明道，成为唯一的一个丹鼎大派，与符箓大派正一道平行发展。

随着朱元璋夺取天下，全真道也彻底结束了其辉煌时代。明代抑全真，扬正一的国策，让全真教在整体上处于沉抑的状态，

虽有张三丰横空出世，使全真道有了武当山这一庇护之所，但整

个明代，全真道的活动一直在下层流传，分裂为诸多小派进行独

自的活动。至清初，龙门派经王常月之中兴，更盛于其他各派。

此时，全真有嫡系七派，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆

西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派，盖皆属全

真道之旁系。以上派系再经繁衍，据《诸真宗派总簿》所载，即

有八十六派，（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。

派系分衍愈多，并不表明全真道的强大，恰恰反映它的衰微。

至民国，面对清末伊始的庙产兴学运动和席卷近代中国的科学民主思潮的冲击，全真道没能从根本上扭转这种衰退之势，出

现了教团组织零落涣散，神秘迷信色彩浓重，自我固闭性太强，

教内缺乏领袖群伦的头面人物对社会主流的活跃参与的局面，社

会影响力逐步减弱。与当时的佛教复兴运动相比，其颓势更为明

显。

明代抑制道教？看嘉靖谥号钦天履道英毅神圣宣文广武洪

仁大孝肃皇帝在看看嘉靖的道号凌霄上清统雷元阳妙一

飞元真君九天宏教普济生灵掌阴阳功过大道思仁紫极仙

翁一阳真人元虚玄应开化伏魔忠孝帝君太上大罗天仙紫

极长生圣智昭灵统三元证应玉虚总管五雷大真人玄都境万

寿帝君

1912年，北京白云观在方丈陈毓坤的召集之下，积极联络上海白云观及北方一些全真派的道观当家，在白云观率先成立了中央道教会，并草拟了《道教会宣言》、《道教会大纲》、《道教会要求民国政府承认条件书》等文件。道教界第一次有了合法的道教会组织，这是道教界争取合法存在的表现。陈撄宁先生是从理论上应对各种外来文化的挑战，推动道教教义进行现代化探索的代表。

新中国成立之初，道教界的政治地位恢复得较晚，社会对道教的积极关注不及其他宗教，道教界需要时间适应新的社会、新的意识形态。新中国成立前夕召开的中国人民政治协商会议第一届全体会议，由八人组成的宗教界人士代表团，中国五大宗教中就缺乏道教界的代表。道教终于也在1957年成立了中国道教协会，之后于60年代又成立了道协研究室，出版了《道协会刊》，开办了道教知识进修班。这是道教界面对空前的生存挑战，第一次自觉地适应社会发展要求的重要标志，代表着全国道教界大多数人士的心声。文化大革命打断了伴随着道教复兴的步伐，之后的十年中，道教作为封建迷信几近销声匿迹。二十世纪七十年代末，道教的生存环境大为改善，其发展空间也在逐步扩大。改革开放以后，道教迎来了又一个发展的契机。道教界开始收回并恢复其宫观，通过劳动自养、以寺养寺，实现了自身经济实力的发展，壮大了宫观的力量，重新吸引了信众。并且通过各种现代的传媒手段，道教宫观组织也扩大了自己在社会中甚至是海外的

影响。

虽然在人类亘古通今的历史长河中，全真教的800年历史只不过是弹指一挥间，但这却足以使“全真道”、“王重阳”及历代宗师的名字淡出人们的视野而为世间所隔阂与遗忘。然而，作为中国道教的中流砥柱，全真道的教义思想，对中国社会精神生活产生过深远的影响，已融入中华子民的血液之中，虽日用而不知。一旦遇到适合的环境，其中蕴藏的巨大而深厚的持续性张力将喷薄而出，爆发出巨大的力量。如今，政治昌明，宗教环境宽松，加之当今物欲横流，人们思想极端空虚的社会现实，使得全真道又显示出他的蓬勃动力，获得长足的发展，宫观林立，信众倍增。而对于今天的人们来说，尤其是在今天这样一个不断地失道失德、物欲横流，以及人类普遍迷失自我真原的时代，重新发现全真道、发现王重阳、发现全真七子至尹志平、李志常，再到张三丰、王常月的历代宗师，进而体认和弘扬整个道家与道教文化之精华，无疑有着极其重要的现实意义和作用。

本来，我们的文章应该从大家耳熟能详的全真道开山祖师王重阳开始，但全真道有一个南北合宗问题，北宗势力大，南宗历史早。王重阳第一次甘河遇仙之时，在金正隆四年（1159），其时，南宗已从初祖张伯端递传至三祖薛道光(1078一1191) 、四祖陈楠（？--1213），而二祖石泰（1022 ---1158）刚刚于前一年去世。此前他一直在关中西部(今陕西咸阳、宝鸡两市)行医传道。三祖薛道光此时已81岁，离辞世尚有32年，四祖陈楠“政和（1111年-1118年十月）中提举道录院事”，此时年龄当不会小于20岁，以20岁计，陈楠在王重阳甘河遇仙之时也有64岁，陈楠少随薛道光学丹法，自是丹法已成。所以从时间计，南宗三祖薛道光、四祖陈楠，甚至二祖石泰的某个不知名的弟子完全可以做得王重阳

的师傅。也就是说，从时间顺序讲，全真道南宗在前，应当先从南宗的开山祖张伯端写起。但如此行文，北宗的拥趸又不满意。

为了解决这个问题，我们就往前延伸，从南北宗共同遵奉的祖师开篇。

一、祖述钟吕

对全真道历史有所了解的大虾们都知道“北五祖”，全真道北宗为表明自己的道派道统源远流长，称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权，钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将全真道统上溯到老子，并尊神话人物王玄甫为全真道的始祖。北五祖即是王玄甫已降的五位祖师，即东华帝君王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳。后经元世祖、武宗的诏封，王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等遂被全真道北宗奉为“五祖”。全真道因有南宗北宗之分，王重阳等属北宗，故名北五祖。

全真道南宗也有一个道统谱系。南宋白玉蟾《题张紫阳薛紫贤真人像》说：“昔李亚以金汞刀圭火符之诀传之钟离权，权以是传吕岩叟，岩叟传刘海蟾，刘传之张伯端。”白玉蟾三传弟子邓錡在《道德真经三解》中，载其师萧廷芝所列“大道正统”，说从浮黎元始天尊递传至华阳真人李亚，再递传正阳真人钟离权、纯阳真人吕岩、海蟾真人刘玄英，刘玄英分别传重阳真人王嚞、紫阳真人张伯端。

可知南北宗都祖述钟吕、海蟾，但对钟离权之师和王重阳之师存在异议。这就产生了一个让我们非常困惑的问题，究竟谁的说法才是正确的呢？

要解答这个问题，首先要搞清楚这些说法的来历。

（1）

先来看北五祖的由来。

望仙在《道藏》第24册元彭致中编《鸣鹤余音》卷三中找到一首题名王重阳的《满庭芳》词，词中说：“汝奉全真，继分五祖，略将宗派称扬。老君金口，亲付与西王，圣母赐东华教主，东华降、钟离承当。传玄理，富春刘相，吕祖悟黄梁。登仙，弘誓愿，行缘甘水，复度重阳，过山东游历，直至东洋，见七朵金莲出水，邱刘谭、马郝孙王，吾门弟，天元庆会，万朵玉莲芳。”如果这首词真为王重阳所撰，则北五祖之说，为王重阳亲定。

但有学者从王重阳的诗词集未载此词，五祖递传的传授世系，不见于王重阳的其他著作。王重阳及其同期道友的著述中也不见踪影的角度论证，认为难以认定该词为王重阳所撰。当为后世人假托。也就是说，学者们的主流意见，认为王重阳没有“北五祖”的说法。换言之，王重阳没有把东华帝君列为全真始祖。但他确实把祖述钟吕作为自己的学术渊源。

通观王重阳流传至今的著作，可知王重阳自己认可的学术师承是钟、吕、海蟾。在王重阳诗词中，即有“正阳的祖”、“纯阳师父”、“海蟾师叔”的称呼，如《重阳全真集》卷3《酹江月》：“正阳的祖，又纯阳师父，修持深奥。更有真尊惟是叔，海蟾同居三岛。弟子重阳，侍尊玄妙。”《重阳全真集》卷5《月

中仙?自咏》：“自问王三，你因缘害风，心下何处。怡颜独哂，为死死生生，最分明据。转令神性悟，更慵羡人夸五绔。愈觉清凉地，皮毛无用，那更忆丝絮。浑身要显之时，这巾衫青白，总是麻布。葫芦贮药，又腋袋经文，拯救人苦。竹携常杖柱，侍自在，逍遥钟吕，道余归去路，烟霞侣。”《重阳全真集》卷9《了了歌》：“汉正阳兮为的祖，唐纯阳兮做师父。燕国海蟾兮是叔主，终南重阳兮弟子聚。”《重阳全真集》卷9《窈窈歌》：“直待正纯阳，方称重阳子。”他将自己的学术师承分别称作“汉正阳、唐纯阳、燕国海蟾”。

王重阳之所以祖述钟吕，大概有以下几个原因：

一是全真道北宗起于民间，带有民间反对金人政治的性质，因而早期受到金统治者的禁止，如不依傍一个有影响的正统道教，就很难立足；以钟吕为祖师，既可以提高自己的宗教地位，又可站稳脚根，以图发展。

二是钟吕修仙理论内外兼修而偏重内丹，北宋末又形成钟吕金丹说，将此纳入其说，既可以标榜其师承，又可以丰富其理论。而且吕洞宾信仰中有三教合一思想，以钟吕为祖，有其理论上的一致性。

第三，也是全真教祖述钟吕最重要的原因，即利用吕洞宾在民间的广泛影响来争取信徒，扩大本教在民间的影响。

与此相应，钟吕一旦被全真教尊为祖师，随着全真教影响的逐步扩大，其传说尤其是吕洞宾传说也达于鼎盛。而后在元明之际的戏曲、小说中登台露面，尤其博得了民众的广泛喝彩，其盛况一直持续至近代，对戏剧、小说、宗教、民间传说等均产生了巨大的影响。有学者称，自宋代以降，吕洞宾一直享有传说中的巨人的地位，诚如斯言。鲁迅先生也说：“政府银行还不如以吕纯阳为行长的银行更受北京市民们的依赖”。

需要特别指出的是，王重阳虽然将学术师承称作“汉正阳、唐纯阳、燕国海蟾”，却并没有说明自己在何时何地得到吕洞宾传授，这是一个宗教家诚实的表现。王重阳自述师授，在其所作诗词中多有记载，后人称之为“甘河两度遇仙”，只是王重阳本人并没有说过所遇仙是谁。

在全真道文集中收录的王重阳本人所作诗词中，只有“两个先生”、“明师”、“至人”、“渊明”等称呼，没有将终南遇仙直接称为吕洞宾、刘海蟾的文字，如《重阳全真集》卷2《遇师》：“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功。一粒丹砂色愈好，玉华山上现殷红。”《寿期》：“害风害风旧病发，寿命不过五十八。两个先生决定来，一灵真性诚搜刷。”《重阳全真集》卷3《换骨骰又》：“幼慕清闲，长年间、便登道岸。上高坡、细搜修炼。遇明师。授秘诀，分开片段。”《玉女摇仙佩》：“终南一遇，醴邑相逢，两次凡心蒙涤。”《烛影摇红》：“已当日、终南遭遇。拂开眸目，剔正心神，东临琼路。占真闲，水云游历成霞步。天涯海畔是前期，此处堪停住。等候明明师父。”卷7《卜算子又》：“谁识这风狂，谁识斯三拮。恰遇炎蒸得清凉，正寒也，成温热。因仰至人言，遂获真仙诀。”《重阳全真集》卷4《恨欢迟》：“名赭排三本姓王，字知明子号重阳。

似菊花如要清香，吐缓缓，等浓香。学易年高便道装，遇渊明，语我嘉祥。指蓬莱云路如归去，慢慢地休忙。”称其为渊明，也证明王重阳本人始终将自己所遇道者当作不知名的隐士看待。

两件最早的王重阳传记《全真教祖碑》和《仙迹记》也都没有指明是谁，且见面的具体场所也略不同。《全真教祖碑》说是王重阳当时在甘河镇上的一家屠户家饮酒吃肉，与“两衣毡者”相遇，得授口诀，碑文称两位道士为“二仙”。《仙迹记》则说王重阳“遇至人于甘河”。此处“甘河”当为甘河镇。第二次即正隆五年醴泉遇仙。《全真教祖碑》说是“明年再遇于醴泉”，也就是说，这次遇到的，仍然是上年甘河镇所遇两位道士。这一次，王重阳问他们“乡贯年姓”。答曰：“濮人，年二十有二，姓则不知也。”大定二十三年(1183)梁栋《重阳教化集序》，也只是说：“重阳蚤遇至人口传至道，乃结庐于甘水之上。”大定二十八年(1188)范怿《重阳全真集序》与梁栋说法相同：“真人博通三教，洞晓百家，遇至人于甘河，得知友于东海”，这两篇撰写于金代的文献，都与前两件王重阳传记相吻合。

另外，徐琰于元至元二十三年(1286)所撰《广宁通玄太古真人郝宗师道行碑》中，有一段话也值得注意：“迨乎金季，重阳真君不阶师友，一悟绝人，殆若天授。起于终南，达于昆嵛，招其同类而开导之、锻炼之，创立一家之教曰全真。”徐琰是受郝大通徒孙徐志根委托，撰写这篇碑文的，见《甘水仙源录》卷2。其所依据的相关事实，当源自徐志根之叙述。从碑文所称王重阳“不阶师友，一悟绝人”来看，郝大通一脉也不认为王重阳直接受教于吕洞宾和刘海蟾，但“不阶师友”属溢美之词。王重阳终南所遇神秘道者和与他同伴修道的和玉蟾、李灵阳，都是其师友，断不可否认。

这样，一个疑问又产生了，既然王重阳不是直接受教于吕洞宾和刘海蟾，那么他的师傅，也就是甘河所遇之仙到底是谁呢？

从王重阳的学问渊源和关中地区道教传播及王重阳自述看，王重阳祖述钟吕不假，但更确切的说法是受到陈抟一系的影响。

先来看学问渊源，全真道属钟吕系金丹派的发展，其先性后命的内丹说，与陈抟一派很相近，这是受过陈抟系的影响的内证。

王重阳所兴起的关中是陈抟所居之地，能得到陈抟系内丹之传是极为可能的。陈抟隐居华山40余年。同时，吕洞宾、刘海蟾也活动在关中地区。黄宗羲《宋元学案》卷12太极图说附：“考河上公本图名无极图，魏伯阳得之以著参同契，钟离权得之以授吕洞宾。洞宾后与陈图南同隐华山，而以授陈，陈刻之华山石壁。陈又得先天图于麻衣道者，皆以授种放。”《宋史》等也证明陈抟与吕洞宾有密切交往。陈抟身后，在关中地区长期流传其学术体系，直到明代，由火龙真人——张三丰传续的隐仙派还以陈抟为第三祖。北宋时主要是种放、张无梦、

刘海蟾以及种放的弟子高怿。

张无梦是陕西周至人，北宋初师从陈抟，后移居台州(今属浙江)琼台观十余年，又返回终南山鹤池隐居数年。种放生活于北宋大中祥符八年(1015)以前，《宋史》有传。他是当时著名的隐士，却以贵为帝师闻名后世。他前期隐居终南山豹

林谷东明峰，结草为庐，以讲习为业。因从学人众，得束惰奉养母亲，怡然自乐。其母去世后，经朝廷多次礼请，种放三次赴汴京，先后被授右谏议大夫、集贤院给事中、工部侍郎等职务，但在京城居留时间很短，绝大部分时间仍居住在长安，秦雍一带生员纷纷投其门从学。死后归葬终南。弟子高怿、张蛲、许勃，号称“南山三友”，门徒众多。范雍于仁宗天圣初(约1023)在长安建京兆府学，聘高怿讲授，诸生近百人，受到仁宗表彰，赐号“安素处士”。高怿讲学的这个京兆府学，就是后来王重阳就读的学校，陈抟学系的学术思想，必然对青年王重阳有深

刻影响。

张伯端(公元983年—1082年)一系也在关中地区活动。张伯端于熙宁二年(1069)在成都天回寺遇异人传授金丹药物口诀，其情节与王重阳类似。陆思诚《悟真篇记》据刘海蟾弟子王冲熙称：“海蟾之传，举世惟张伯端知其道”，疑张伯端在天回寺所遇异人即刘海蟾。《历世真仙体道通鉴》直述张伯端于成都遇刘海蟾。其后，张伯端辗转于荆南(今湖北江陵)、汉阴(今陕西安康汉水南岸)、河东(今山西南部)修道、传道。熙宁八年(1075)左右，又由河东入陕西，一度在秦岭南麓的汉水、嘉陵江上游地区，即今陕西凤县、甘肃武都传道，因“三传非人”，触怒凤州太守，被判流放，解送陕北边塞，路过邻州(今陕西彬县)时，与石泰（公元1022 ---1158）相逢。因石泰与当地官员交好，经过疏通，由邻州太守作出免予流放的判决。张伯端因此传内丹学与石泰，而后经过长安，东出潼关，南归故里台州。石泰接受内丹学术后，继续在关中西部(今陕西咸阳、宝鸡两市)行医传道，直到王重阳（1112年—1170年）甘河遇仙之前一年去世。在他生前，崇宁五年(1106)，僧人薛道光到关中参访佛寺，于眉县青镇与石泰相遇，弃释人道，随石泰修习内丹。不久，薛道光遵从师嘱，由关中南下，辗转到达南宋首都临安，授徒陈楠；陈楠再传白玉蟾，张伯端学派即后世所称金丹派南宗在江南大行。

从陈抟、张伯端两个道教学术流派在陕西关中地区传播的事实看，其时间链条基本上是可以衔接的，王重阳与这两个学派的活动区域也基本重合。陈抟再传弟子高怿于京兆府学讲学时在宋仁宗朝，距离王重阳就读京兆府学不超过百年，因此不排除王重阳曾师从高怿亲传或再传弟子的可能。而张伯端一石泰一薛道光一系学派在关中地区传播的时段，恰在1075—1158年间。这一段时间，包括了王重阳的青年时期。他在关中各地的游历过程中，难免受到陈、张两个学派的影响。石泰去世第二年，王重阳就在甘河“遇仙”，弃家入道，不能简单地看作巧合。王重阳所遇无名道者，来自陈、张两系的传人，可能性最大。而王重阳的赠

诗中也有说明。

楼主考据的很有道理，加油。别太监了。只是“令人遗憾的是，王重阳的历史遗产并不为后人真正理解，尤其是今天的一些所谓的专家学者，他们不学无术，对历史没有丝毫敬畏之心”......，

请问这些专家学者都有谁啊，拿出来奇文共赏，也好对照比较一下。

《重阳全真集》卷10中有一首《赠刘四友》诗：“梦里逢师是睡仙，从公知道这因缘。若教足下还如此，也没惊忧自在眠。”睡仙是后世对陈抟的尊称。王重阳诗中尊其为师，显见陈抟学派对他的影响。

国师尹《重阳教化集序》说：“自太上出关之后，有关令尹喜传袭其道，下

逮钟离处士、吕洞宾、陈图南者，皆相继而出，于今得重阳真人及丹阳先生，亦接踵于世。”全真道早期文献将陈抟也列入本教派的传承系统，足见王重阳与陈抟学派间的渊源。

之所以全真道之后讳言陈抟，当与陈抟与宋朝关系至为密切，其宋朝保护神的地位使得全真道在南宋敌对国金朝、元朝传教面临来自统治官方和民间的诸多障碍，为了便于传教，大力彰显钟吕的传授，至于陈抟则隐而不提。这当是王重阳祖述钟吕的最直接原因吧。