论真理与价值的统一

论真理与价值的统一
论真理与价值的统一

〔关键词〕真理; 价值; 事实判断; 价值判断

〔摘要〕真理与价值的对立有着客观的原因, 即社会共同利益的二重性与人文社会科学的社会责任; 但直接导致人文社会科学研究中的真理与价值的对立的, 则是依据现代经验科学原则而确立的真理观。因此, 惟有反思现代社会科学的科学基础, 确立新的科学原则, 才有可能在人文社会科学研究中实现真理与

价值的统一。

政治学、伦理学等现代社会科学学科都为一个问题所困惑, 即它们无法基于自己有关社会事实“是怎样”的判断而合乎逻辑地推导出现实生活“应当怎样”的判断。这就是真理与价值的对立问题。自18 世纪英国哲学家休谟以“是”与“应当”划分真理与价值的界限, 说明人们不能从事实判断中合乎逻辑地推导

出相应的价值判断, 这个问题就一直是哲学研究中的重要问题。

一、真理与价值相对立的客观原因

从表面上看, 真理与价值的对立根源于事实判断与价值判断的区别, 以至一些现代学者强调社会科学

只能描述经验事实, 而不能判断其价值。但是, 这并不能使社会科学避免真理与价值的对立, 因为它有着

深刻的社会原因。

事实的原意是指其“真实性在经验中表现出来或从必然性中推断出来的事件、性质或关系”〔1〕, 也就是说, 事实是客观存在, 这种存在或者可以在经验中得到证明,或者可以从某种因果联系或必然规律中

得到证明, 而无论哪种情形, 都同人的主观愿望无关, 都是人的主观意志所不能改变的客观存在。

就“价值”在社会生活中的实际用途而言, 主要包括两类基本意思。一类是指物的价值, 即物满足人

的需要的那种特定性质,大体包括三种略有区别的含义: (1) 物满足于人的需要的特殊性质, 即使用价值。

(2)重要、重要性等, 指物在人类某一生活领域的特有价值, 如考古价值、学术价值等。 (3) 意义, 其本

义主要有两层意思: 一是语言或文本的原有意蕴, 即英语中的“mean2ing”或“o riginalmeaning”; 一

是重要、重要性等, 即英语中的“sign if icance”。其中, 重要、重要性等常被用作价值的同义语, 如

历史意义与历史价值、社会意义与社会价值等。另一类指确定、衡量、判断、评价物的价值的尺度或标准。主要有两种: (1) 交换价值, 即衡量、判断、确定商品价值的价值标准或价值尺度。(2) 社会的、政治的、道德的标准或准则, 指确定、衡量、判断、评价社会现象的价值性质的标准, 如善、正义、美等。对价值

的这层意思, 汉语词典很少涉及, 但多种英语词典都有所论述。如我国《简明英汉词典》注释“价值”时, 就说明该词具有“社会准则、道德准则”的意思。〔2〕英国《韦氏新世界词典》对“价值”的注解也说

明该词包括这样的意思: 由某个人、阶级、社会等认可或接受的社会原则、目标或标准。〔3〕“价值”的这两类不同含义在生活中表现为两种具有不同用途的价值——作为物的价值的价值和作为

价值标准的价值。前者同客观事实结合在一起, 后者作为抽象化、对象化从而也多少改变了内容的人的需要, 通过人的观念表现出来。同时, 由于价值标准的改变决定并导致物的价值的相应变化——知识、财富

在一般社会制度下都是有价值的, 但在特定历史时期, 如“文化大革命”时期, 由于人们需要及其价值标

准的特殊性, 知识甚至财富则是没有价值的; 所以, 价值标准又常常被人们称为“价值本身”。对于这两

种价值之间的差别, 学术界已有所认识。柏拉图在论述事物的美与美本身的时候就说过:“一种人是声色的爱好者, 喜欢美的声调、美的色彩、美的形状以及一切由此而组成的艺术作品。但是他们的思想不能认识

并喜欢美本身”〔4〕;摩尔在论述善的时候也将善区分为“作为手段的善”和“就其本身而言是善的”〔5〕。

事实与价值的区别形成了事实判断与价值判断的对立。事实是惟一的。对于不同事实判断, 人们总能

以“事实为依据”辨别出谁是谁非。人们的需要不同, 同一事物对于不同人具有不同的价值。人们可以确

认同一事实, 却常常对这一事实做出不同的价值判断。

事实与价值的区别形成了事实判断与价值判断的区别与对立, 却不一定导致真理与价值的对立。其一, 一些价值判断, 仅仅涉及个人的爱好、兴趣, 或是体现了民族文化传统、风俗习惯之间的差异, 虽然各有

各的道理, 但也没有必要争出谁是谁非, 从而并不涉及真理问题, 不会导致真理与价值的对立。其二, 还

有一类同衣、食、住、健康等人类共同需要相关的价值判断, 由于这类需要是可以通过人体状况间接表现

出来的经验事实, 事物是否具有可以满足人类这些需要的性质也是可以在经验研究中加以确证的经验事实, 这类价值判断就可以从有关这两类事实的事实判断中合乎逻辑地推导出来。例如, 对于人体的经验研究可

以得出人体需要钙这样的事实判断, 对于大豆的经验研究可以得出这类植物含有丰富的钙的事实判断, 以这两种事实判断为前提, 就可以合乎逻辑地推导出大豆对人具有价值的价值判断以及人们“应当”怎样对待大豆这种植物的价值判断, 从而实现真理与价值的统一。

真理与价值相对立的客观原因, 在于社会共同利益的二重性与人文社会科学的责任。自原始社会解体以来, 人们用以生产自己生活资料的生产方式就同时也是产生出人们之间社会冲突的“对抗形式”〔6〕, 文明社会一直是建立在人们之间的对抗与冲突之上的。于是, 社会共同利益具有了特殊的二重性质: 一方面, 能够有效维护社会生活秩序的社会制度、社会规范, 是人类生存、发展的基本条件, 是所有社会成员的共同利益; 另一方面, 任何确定的社会制度、社会规范又对不同人具有不同意义: 对一些阶级、社会集团, 是实现他们特殊利益的社会条件; 对另一些阶级、社会集团, 则意味着对他们特殊利益的漠视或损害。这样,社会生活既需要能够正确判断某种社会现象是善还是恶、是好还是不好的价值准则,各个阶级又对这种价值准则存在着完全不同的认识。于是, 人们也就寄希望于人文社会科学, 希望它能够科学地解决这一问题。对于人文社会科学来说, 造福于社会是科学的根本宗旨, 追求、确立一种真正体现社会共同利益的价值准则, 是其不可推卸的社会责任。但是, 社会共同利益是建立在对抗与冲突之上的社会赖以维系的根本条件。它是客观的, 却又不是可以直观的经验事实。人们通常只是在社会生活陷入困境与危机的时候, 才从反面, 从自己的苦难中认识到它的存在。社会危机实际上就是人们漠视自己根本利益而不能不受到的惩罚。如美国政治思想史专家萨拜因所说: “政治哲学著作的大量问世, 是社会本身正在经历艰难困苦时期的确实征兆。”〔7〕因此, 即便是有人力图超越特殊利益的局限,去追求体现人们共同需要的公共价值标准, 去判断社会事实对于所有人、对于整个社会所具有的价值, 可它却难以了解人们对于社会秩序的共同需要, 难以确认自己的价值判断一定具有客观真理性; 就是说,它可以获得普通意义上的真理——正确判断社会事

实“是”怎样的事实判断, 却无法从事实判断推导出现实社会“应当”怎样的价值判断, 无法形成对于价值的真理性认识, 从而导致了真理与价值的对立。

二、真理与价值相对立的观念原因

古代社会也存在价值冲突, 但古代人文—社会研究中的真理与价值却是统一的。这同古代学术观念有很大关系。首先,古代人没有天赋人权的观念, 不承认天然合理的特殊利益, 而是相信惟有文明的教化才能使人成为真正的“人”。因此, 在古代真理观中, 人们对于真理的追求也就是他们获得个人完善的基本途径。如孔子在《论语》中说:“吾十有五而志于学, 三十而立,四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳顺,

七十从心所欲不愈矩”, 这句话充分说明了这位哲人追求真理的生命过程也是他达到个人完善的过程。其次, 古代人有关“客观事实”的观念还未囿于惟有经验事实才可称为“客观事实”的狭隘范围, 在他们的观念中, 客观事物分为形而上存在和形而下存在两类。可以通过直观而经验到的, 是形而下存在, 它是暂时的、变动不居的。无法在经验直观中得到的形而上存在, 才是永恒的、确定的。所以, 在古代真理观中, 研究形而上存在的形而上学不仅并不缺乏客观性, 而且是达到真理的主要途径。如柏拉图就认为: 认识有“知识”与“意见”之间的区别〔8〕, 知识的内容是真实存在的事物, 即永恒不变的形而上存在, 意见的内容则是既存在又不存在的存在, 即永远流动、变化着的经验事物。最后, 古代的人文—社会研究还未形成具有独立规范的职业, 古代思想家追求社会生活的真理, 是基于社会生活的迫切需要, 是出于个人自觉承担的社会责任以及对人类理性能力的确信, 并不考虑什么学术纪律或学术规范。所以, 在古代真理观中, 人文—社会研究所追求的真理, 就是对人所最需要的至善的认识, 就是人、人的生活、人类社会“应当”怎样的真理, 是真与善的统一。如苏格拉底认为: 德行就是知识。“他从不探讨其他人热衷于谈论的万物本性的问题: 从不思考决定天体现象的规律。相反, 他总是极力证明用这些问题烦扰心灵的人是愚蠢的”;“至于他自己, 则总是讨论人的问题, 研究什么是虔诚, 什么是不虔诚; 什么是美, 什么是丑: 什么是正义, 什么是不正义。??他认为, 对这类问题有知识的人是有价值的, 善良的,而对此一无所知的人则可恰当地被称作奴隶。”〔9〕柏拉图则进一步提出, 善是人类认识与知识的发展所要达到的最高目的, 善的理念是最大的知识问题, 关于正义等等的知识只有能够从其演绎出来才是有用和有益的。

近代以来, 自然科学依靠经验、实证的研究方式取得了巨大成就, 也孕育出了以现代经验理性为核心的科学原则。现代经验理性“抵制对物理世界的元物理的释义;这一原则移植到社会科学领域, 就是对生活

世界之形而上释义的拒绝。在对生活世界(历史与现实社会) 的认知中, 价值评价的‘应该’正当性受到经验理性原则的限制”〔10〕。因此, 在遵循这种科学原则的现代社会科学中: 任何判断, 惟有经过公共检验才可能具有客观真理性; 而惟有以经验事实为内容的判断, 才有可能通过公共检验, 才能够表述真理。于是, 通过认识社会共同需要而形成的价值判断, 由于无法为经验所证实, 也就成为没有意义的形而上命题, 被排除于社会科学所追求的真理的范围之外, 使社会科学中真理与价值的对立成为不可改变的事实。

现代科学原则确立了具有可操作性的真理标准, 但古代思想家对于人类生活的真理的认识却更符合于事情的本来状态——人类生活中不仅需要而且确实存在着两类真理——事实真理与价值真理。第一,人类社会是人的生活世界, 其兴衰存亡同它对人所具有的价值性质有着直接关系。马克思揭示: 人们在其中进行物质交往的交往形式及社会制度形式, 既可能是人们自己“自主活动的条件”〔11〕, 也可能是束缚人们自主活动的“桎梏”〔12〕。在前一种社会条件下, 人们的现实生活同时也是实现其生活目的的自主活动; 在后一种社会条件下, 人的生命活动被贬低为“用摧残生命的方式来维护他们的生命”〔13〕的手段, 人生成为失去意义的痛苦过程。人类社会发展、演变的客观进程, 就是世世代代的人们在追求、创造自己自主活动条件的过程中创造出来的、“有联系的交往形式的序列”〔14〕。第二, 人们要创造作为自己“自主活动条件的”社会制度形式, 首先就必须弄清楚自己需要怎样的社会制度形式, 要获得现实社会“应当”怎样的真理。符合人的发展状况的人与人的关系, 即作为人们自主活动条件的社会制度形式所赖以确立的根本关系, 总是相对于人的发展状况而客观存在的; 但这种关系不会自动演变为现实社会制度。作为人们自主活动条件的社会制度, 只能由人们自己去创造。当然, 人们在认识、创造自己作为自己自主活动条件的社会制度的过程中, 既可能获得真理从而获得成功, 也难免会犯错误并因此而受到惩罚。历史和现实中都不乏这样的事情: 人们起初认为可以造福于自己的社会选择, 结果却正是使自己陷入苦难的真正根源。因此说, 人类生活中存在着两类真理——事实真理与价值真理。前者是对于经验事实的物质性质、经验性质“是”怎样的认识, 后者是对于具有形而上性质的、人们共同的社会需要“是”怎样的认识, 从而也是对于人的生活、人类社会“应当”怎样的认识; 前者的性质是无所谓善恶的真, 后者则是真与善的统一, 具有明确的价值取向。对于人类, 前一种真理不可缺少, 后一种真理却更为重要: 如果人们不知道人应当怎样生活, 不知道人与人的关系应当怎样,他们就永远也不会获得幸福。正如柏拉图告诫古希腊人的:“如果我们不知道善, 那么别的知识再多对我们也没有任何益处。”〔15〕

可见, 人文社会科学中所以存在着真理与价值的对立, 有着深刻的观念原因, 即作为其科学基础的、以现代经验理性为核心的科学原则。这种原则不承认人们对于公共价值准则的共同需要——具有形而上性质的特殊存在, 也是客观存在; 不承认价值判断可以具有客观真理性, 不认为社会科学领域中的价值冲突也是一种真理与谬误的冲突, 而简单地归结为情感冲突、特殊利益冲突; 以为只有保持价值中立才能使社会科学成为真正的科学。其实, 对于价值中立的追求并未使现代社会科学成为真正的科学, 也没有使它真正摆脱价值问题的困扰。在现代社会学中, 建构主义、结构主义、功能主义、理性主义、新马克思主义批判理论等学派对于社会现象有着不同的解释, 但谁也没有在经验检验中被证明为真理或被彻底否定, 而是共存于现代社会学理论体系之中。在现代政治学中, 行为主义学派强调用已观察到和可能观察到的人的行为来阐明一切政治现象, 但其客观、精确的研究却远离真实的政治, 不能不为后行为主义所清算, 而它所强烈反对的规范研究、政治哲学却仍然是当代政治学不可缺少的部分。就是在大量运用数学工具、在现代社会科学诸学科中最接近于自然科学的当代经济学, 也远远不能做到对于经济现象的准确解释与预测; 其主流学派、新古典主义经济学所赖以确立的基本假定——“社会的基本单元是独立的个人, 每个人都受到强烈驱使去寻找他自己的‘经济’利益, 而且总是理智地行事”, 在一些经济学家眼里“也仅仅是一股思潮”, 一种“世界观”〔16〕。

三、实现价值与真理的统一的条件

要实现真理与价值的统一, 现代社会科学就需要反思自己的科学基础——以现代经验理性为核心的科学原则。理性是人类从事认识、判断、推理、想象、创造等思维活动的基本能力。正是凭借着理性, 人类才能够控制自然运动与社会运动, 使人类的发展得以超越生物进化的局限, 表现为自己创造的文明的进步。理性是经验的结晶。随着人类生活领域的扩展与分化, 各个生活领域的人类经验也因背景、范围、内涵、

意义、相互组合等区别而形成多角度、多向度的发展, 与之相应, 人类理性也逐渐分化为包括形而上理性与分析理性、价值理性与工具理性等在内的多元化结构。

自然科学只运用了部分人类理性。在人与自然的关系领域, 人类的需要是共同的、明确的, 不同阶级、社会集团对于这种需要并不存在根本性的分歧; 自然事物对于人的价值, 在不同国家、阶级、社会集团那里, 只有量的不同而没有根本性的区别;人类对于自然界的研究, 只要揭示自然事物的本质与规律“是”怎样的, 就可以为人类提供所需要的“应当”怎样的判断, 帮助人类控制、改造自然界和满足人类的生活需要。因此, 在人类认识自然、改造自然的科学活动中, 一方面, 人类理性中的工具理性、技术理性、经验理性获得了充分的发展; 另一方面, 人类理性中的目的理性、价值理性、形而上理性则被排斥于科学原则之外。

现代社会科学需要运用多元化的人类理性。首先, 它需要目标理性。成中英先生说:“目标理性是价值理性, 其思考的方面是认定价值, 使其成为理性界定的对象。它导向目标界定和价值界定。”〔17〕人们对于公共价值准则的需要是客观的, 必须满足的, 又具有二重性, 无法获得所有人的一致认同。社会科学要造福于人类, 就需要引入目标理性, 以探索人类生活所需要的公共价值准则。其次, 它需要形而上理性。人类对公共价值准则的共同需要是客观的, 却无法直观; 社会科学要探索人类所需要的公共价值准则, 就要运用形而上理性。其实, 人的现实存在中就包含着形而上因素。如卡西尔所说:“人是存在与非存在的奇怪混合物, 他的位置在这对立的两极之间。”〔18〕当然, 形而上理性并不是空洞无物的抽象思辨, 而是在综合人类文明历史的基础上, 思考、发现“人”所应有的丰富内涵: 透过异化了的、扭曲了的人的现实生活去揭示人的“本真状态”, 从而发现有关人的应有状态的真理。这种真理也就是海德格尔所说的“对存在者的去蔽”〔19〕。

现代社会科学对于多元化的人类理性的运用也是时代的要求。马克斯·韦伯提出, 社会文化的现代化过程也是社会行动在形式上的日益理性化过程, 其中不仅有人类对于自然过程和社会过程的技术性理性控制的拓展, 也包含着形式理性对于价值理性的侵蚀, 工具理性行为把功利目的视为惟一目的, 漠视人的内心感情和精神价值, 使人们的行为方式日益常规化和僵固化, 使社会生活丧失多元价值的创造性。另一方面, 人类交往的发展, 经济全球化进程的加速, 人们对于公共价值准则的共同需要也更为迫切了, 而一切终极价值反而从公共生活逐渐淡出, 结果人类社会逐渐成为贝克、卢曼等人所说的“风险社会”, 即政治权利、经济利益的冲突日益加剧, 社会面临失范、失序的危机的社会。这样, 现代社会科学如果不能重新思考作为自己基础的科学原则, 而仍然坚持以往对真理、对科学的理解, 一味奉行以现代经验理性为核心的科学原则, 它就要走向反面, 就要背离自己造福于人类的宗旨, 而沦为扼杀人类价值的工具。正如胡塞尔所说:“科学的观念被实证地简化为纯粹事实的科学。科学的‘危机’表现为科学丧失生活意义。”〔20〕对于现代社会科学基础的重新认识必将对现代社会科学研究产生深刻影响, 并带来一些新的问题。但社会科学要有用于社会, 要获得人类生活所需要的真理, 就不能回避问题。康德说过, 尽管在形而上学中“可以说任何谎话, 而不用害怕谎言会被揭穿”, 但这并不妨碍形而上学是“人类理性的全部文化的顶峰”〔21〕。

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【责任编辑: 郑翼】

马原知识点-真理与价值的辩证统一

马原知识点“真理与价值的辩证统一” 在人类通过实践改造外部世界的过程中,不仅存在着主观符合客观的真理问题,而且存在着按照主体的需要和尺度认识和改造客观世界的价值问题。 (一)价值及其特性 人们的实践活动总是受着真理尺度和价值尺度的制约。实践的真理尺度,是指人们在实践中所必须遵循的,反映了实践对象的客观规律和本质的真理。实践的价值尺度,是指人们在实践中必须遵循的,已满足人们需要为内容的,特定的实践目标。任何成功的实践都必然是真理尺度和价值尺度的统一。 价值的特性主要有: 第一,客观性。价值关系的各个环节都是客观的。人的需要具有客观性,因为人的所有需要都是由人的实际生存状态决定。用来满足人的需要的对象也具有客观性,因为客体能否满足主体的需要是由客体本身客观存在的性质,属性决定的。满足人的需要的过程和结果也具有客观性。 第二,主体性。价值的具体的主体性是指价值本身的特点直接同主体的特点相联系,价值的特点表现或反映着主体的内容。 第三,社会历史性。由于价值关系的主体具有社会性和历史性,因此人们的需要,实践以及需要被满足的形式都表现出了社会性和历史性,这就决定了价值的社会历史性的特点。 第四,多维性。任何一个层次的主体都表现为一定的整体,由于其结构和规定是复杂的,立体的和全面的,因而每一主体的价值关系具有多维性和全面性。 (二)价值评价及其特点 第一,评价是以主客体的价值关系为认识对象的。评价性的认识是以客体和主体之间的价值关系为反映内容,以获得关于客体对于主体的意义即“善”“美”的认识为目的。 第二,评价结果与评价主体有直接联系,是依主体的特点而转移的。 第三,评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。评价是关于主客体之间价值关系的认识,是对客体对于主体需要意义的判断。只有当人们对主体和客体都有了正确的知识性认识之后,人们才能依据这种认识作出关于主客体间价值关系的正确评价。 (三)价值评价的功能与树立正确价值观的意义 第一,价值评价在实践中起着激励,制约和导向的作用。 第二,价值观是人们关于价值本质的认识以及对人和事物的评价标准,评价原则和评价方法的观点的体系。 第三,正确的价值观是先进的社会集团或阶级在实践中形成的,反映了人民群众的要求,对历史发展和社会进步起着促进作用。 (四)价值和真理在实践中的辩证统一 真理是制约实践的客观尺度,是实践追求的价值目标之一;价值是实践追求的根本目标,是制约实践的主体尺度,真理和价值在实践基础上是辩证统一的,主要体现在: 首先,成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。 其次,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的。 最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约,相互指引,相互促进的。 坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一,要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神。

关于真理与价值辩证统一关系的发言

关于真理与价值辩证统一关系的发言 真理是人们对于客观事物及其规律的正确认识,它具有客观性、相对性和绝对性等特性。同时真理也是具体的,发展的,然而,检验真理的唯一标准是实践,实践之所以能作为真理的检验标准,这是由真理的本性和实践的特点决定的。价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。于真理不同的是,价值除了具有客观性外,还具有主体性、社会历史性以及多维性。虽然真理和价值的定义和特性各不相同,但是,在实践中,真理既是制约实践的客观尺度,又是实践追求的价值目标之一,即通过实践获取关于外部世界的科学认识;而价值则是实践追求的根本目标,同时又是制约实践主体的尺度。因此,真理和价值在实践基础上是辩证统一的。真理与价值在实践中的辩证统一关系主要表现在: 首先,成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的。 其次,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的。 最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。一方面:真理的发展促进价值的实现;另一方面:价值的实现有推动着真理的发展。 那么,为了坚持真理与价值的辩证统一,作为当代大学生的我们应该怎样做呢? 在我看来,我们首先要做的是认真的学好科学文化知识,掌握扎实的专业知识,坚持理论与实践相结合,并抱之以清晰严谨的态度。只有这样,我们才能在追求真理与价值的道路上愈走愈远,而避免形而上学的尴尬境地。然后,在实践中坚持和弘扬科学精神和人文精神。大学生正处于世界观、价值观和人生观形成发展的重要时期,只有当我们全面提高自身素质的同时大力弘扬科学精神和人文精神,才能成为对国家和社会有用的人!

阿里巴巴的企业文化和价值观 完整版

阿里巴巴的企业文化和价值观(完整版) 阿里巴巴集团及其子公司基于共同的使命、愿景和价值体系,建立了强大的企业文化,作为我们业务的基石。我们的业务成功和快速增长取决于我们对创业精神和创新的尊重,以及我们对客户需求的持续关注和满足。 阿里巴巴集团及其子公司基于共同的使命、愿景和价值体系,建立了强大的企业文化,作为我们业务的基石。我们的业务成功和快速增长取决于我们对创业精神和创新的尊重,以及我们对客户需求的持续关注和满足。当新员工加入阿里巴巴集团时,他们需要在杭州总部参加一个全面的入职培训和团队建设课程,重点是公司的使命、愿景和价值观,我们会在定期培训、团队建设培训和公司活动中再次强调这一点。无论公司成长到什么阶段,这种强烈的共同价值观都让我们保持了一致的企业文化。 阿里巴巴集团使命:让天下没有难做的生意 阿里巴巴的愿景:分享数据的第一平台;幸福指数最高的企业:“活102年” 阿里巴巴集团拥有大量市场资料及统计数据,为履行我们对中小企的承诺,我们正努力成为第一家为全部用户免费提供市场数据的企业,希望让他们通过分析数据,掌握市场先机,继而调整策略,扩展业务。同时希望成为员工幸福指数最高的企业,并成为一家“活102年”的企业,横跨三个世纪(阿里巴巴于1999年成立)。 阿里巴巴的价值观 阿里坚持“客户第一、员工第二、股东第三”。 阿里巴巴集团有六个核心价值观,是阿里企业文化的基石和公司DNA的重要部分。该六个核心价值观为: 1.客户第一——客户是衣食父母 1)尊重他人,随时随地维护阿里巴巴形象 2)微笑面对投诉和受到的委屈,积极主动地在工作中为客户解决问题 3)与客户交流过程中,即使不是自己的责任,也不推诿 4)站在客户的立场思考问题,在坚持原则的基础上,最终达到客户和公司都满意 5)具有超前服务意识,防患于未然 2.拥抱变化——迎接变化,勇于创新 1)适应公司的日常变化,不抱怨 2)面对变化,理性对待,充分沟通,诚意配合 3)对变化产生的困难和挫折,能自我调整,并正面影响和带动同事 4)在工作中有前瞻意识,建立新方法、新思路

真理与价值的辩证统一

真理与价值的辩证统一 在马克思主义哲学中的定义来看,价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。 价值的哲学定义在于价值是具体事物的组成部分,是人脑把世界万物分成有用和有害两大类后,从这两大类具体事物中思维抽象出来的绝对抽象事物或元本体,是世界万物普遍具有的相互作用、相互联系的性质和能力,是每个具体事物都具有的普遍性规定和本质。 价值是具体事物具有的一般规定、本质和性能。人和具体事物、主体和客体、事情和事情、运动和运动、物体和物体的相互作用、相互影响、相互联系、相互统一是价值的存在和表现形式。 而价值的特性主要表现在四个方面:客观性、主体性、社会历史性以及多维性 1、价值的客观性:因为价值关系的各个环节和方面都是客观的:其一,人的需要具有客观性。其二,用来满足人的需要的对象也具有客观性。 2、价值的主体性:价值的具体的主体性是指价值本身的特点直接同主体的特点相联系,价值的特点表现或反映着主体性的内容。 3、价值的社会历史性:人作为具有社会历史性的主体,人的需要、人的实践以及需要被满足的方式都表现出社会历史性,这就决定了价值的社会历史性特点。

4、价值的多维性:因为任何一个主体都表现为一定的整体,其结构和规定性都是复杂、立体而多面的,所以每一主体的价值关系都具有多样的丰富性或全面性。 价值是人类对于自我发展的本质发现、创造与创新的要素本体,价值来源于自然界,并随着人类的进化而化,随着社会的发展而发展,价值的终极本原只能是运动着的物质世界和劳动着的人类社会。 价值评价是一种关于价值现象的认识活动,其特点有:1 评价是以主客体的价值关系为认识对象的。2 评价结果与评价主体有直接联系,是依主体的特点而转移的。3 评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。 价值评价也在社会实践中起着激励、制约和导向作用。它是推动实践不断实现价值的精神驱动力量,它服从于实践满足于人们的客观需求,它引导实践活动朝着更充分、更全面、可持续性地满足人们日益增长的物质文化需要的方向发展。 不仅如此,我们还应树立好正确的价值观。人的意识只有正确地反映社会现实和社会需要才能为社会从而为个体的发展带来幸福和 快乐.所以,人是需要一个正确的价值观. 正确的价值观的树立将会推动我们的长远发展,提升我们的人格魅力。我们从小树立了怎样的价值观,将来就很可能成为哪种价值观所对应的人,做相应的事情。所以,树立正确的价值观,是我们一生中的重要课程。

简述如何在现实生活中做到真理原则和价值原则辨证统一

简述如何在现实生活中做到真理原则和价值原则辨证统一 一、引言 近年来,一幕幕的“造假门”频繁浮出水面,披露在社会大众的视野中。学历造假、食品造假、团购网抽奖造假等一系列的造假活动,让人们不禁质疑,在现如今的和谐社会中,有多少诚信可言? 出现这些问题的原因,不外乎就是部分商家为了降低成本,在利益的驱动下,为了追求暴利,利用现代化的科学技术手段制假贩假。而学历造假则是通过捷径来帮助自己成功。虽说学历造假、团购网抽奖活动的造假导致自身失去的仅仅是信誉。然而食品造假,失去的不仅仅是企业自身的声誉,还有可能对老百姓的健康造成危害,更有甚者将人致死。 就拿食品安全来说,无可厚非,科学技术在食品生产中广泛应用,然而,若是科学技术的运用一旦与“损人利己”的价值选择相结合,就使得人们面临越来越多的生存危机。因此企业应该也必须以广大人民群众的生命健康为最高目标来谋求发展,这也是科学发展观的内在要求,从哲学的角度来思考,就是要在实践的基础上实现真理原则与价值原则的统一。 二、追求真理和创造价值 人类实践活动的根本目的是追求真理和创造价值,真理原则和价值原则是人们实践活动的两大原则。 一方面说来,真理具有客观性,其最根本的特征就在于对客观事物的本质和规律的正确揭示,就在于思想与客观事物的本质和规律的一致性。人类的认识活动从总体上讲是为了获得真理,并用真理指导实践,进而取得成功。我们按照现实世界的规律来正确的认识世界和改造世界,就是真理原则。另一方面,价值强调满足主体的需要,主体有着明确的目的性,即人类为了满足自身生存和发展的需要,便会不断的通过实践改造外部世界,创造出能够满足人类需要的事物。在这一过程中,不仅存在着主观符合客观的真理问题,而且存在着按主体的需要和尺度认识和改造客观世界的价值问题,这就是价值原则。 三、价值观的引导 真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。真理只有一个,而不同的人有着不同的价值观。价值观对人的行为起着规范和导向作用,价值观不同的人们,

真理原则与价值原则的统一性

真理原则与价值原则的统一性 众所周知,我们人类是一种有着思想和感情的高级生物,其存于这个世界上不应该只是因为活着而活着,也不应该只是因为追求简简单单的物质生活而存在,人活着,要因为存在而活着。人在生活中追求真理,也在追求价值。真理是人们对于客观事物及其规律的的正确认识。人类的活动从总体上讲是为了获得真理,并用真理指导实践,以取得实践的成功。人类不只是要存在,而且要发展。人类必须要通过实践改造外部世界,创造出能够满足人类需要的事物。这个过程中,就存在着主观符合客观的真理问题,存在着按照主体的需要和尺度认识和改造客观世界的价值问题。 我们说真理具有客观性,绝对性和相对性的特性。真理具有客观性,而且,凡是真理都是客观真理。真理的内容是客观的,同时检验真理的标准也是客观的,实践是检验真理的唯一标准。真理的客观性原理,是唯物主义认识论的一般原理在真理问题上的贯彻。正如列宁所说:“认为我们的感觉是外部世界的映响;承认客观真理;坚持唯物主义认识论的观点—这都是一回事。”承认真理是客观的,就真理的发展过程来说,可以这样说,任何真理,既具有客观性,同时又具有绝对性和相对性。真理的绝对性是说真理的无条件性、无限性。任何真理都必然包含着同客观现象相符合的客观内容,都同谬误有原则的界限,都不能被推翻,否则,就不能成为真理。而真理的相对性是相对真理的绝对性而言的,是指真理的有条件性、有限性。任何真理都会由于受到人类实践水平和范围以及认识能力的限制,它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层此的认识,因而是有限的。正如列宁所说:“人不能完全的把握=反映=描绘整个自然界、他的‘直接总体’,人只能通过创立抽象、概念、规律、科学的世界图景等等永远地接近于这一点。” 为了满足人类生存和发展的需要,人们必须通过时间改造外部世界,创造出能够满足人类需要的事物。在这一过程中,不仅存在着真理的问题,而且存在着按照主体的意识去认识和改造客观世界的价值观的问题。可以这样子说,人类的实践活动总是受到真理尺度和价值尺度的制约,人类的实践活动就是真理尺度和价值尺度的相对统一。我们都知道,西方社会自文艺复兴运动开始萌发了对人性的探索,文艺复兴运动使正处在传统的封建神学束缚中的人性慢慢得到解放,人们开始撇开宗教的外衣一步步探索人的价值,并开辟了以人作为一个新的具体存在,而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新时代。文艺复兴运动的价值意义所在主要是文艺复兴运动充分地肯定了人的价值,重视人性,成为人们冲破中世纪

马克思主义哲学十讲重点价值观和真理与价值的统一

马克思主义哲学十讲精髓 第九讲:价值观和真理与价值的统一 一、价值评价是人的活动的重要内容 1、哲学上讲的价值就是主体和客体之间的一种意义关系。 价值的大小,说到底就是客体满足主体需要程度的大小,是客体对主体意义的大小。在一定条件下客体对主体需要的满足与否,是一种客观存在,它不依赖于主体的主观意识,独立于人们对它的认识和评价,因此,价值具有客观性。 价值的主体性表现为价值的个体性、多样性和变化性。 价值往往是通过评价被揭示和把握的。评价是人对事物价值的一种观念性把握,是主体对客体的价值及其大小所作的判断,因而也被称作价值判断。 2、如何科学地确立和正确地运用评价标准,保证评价的科学性,成了我们在实际工作中必须面对的一个极其重要的实践课题。 第一,合理把握评价的个体标准和社会标准。我们既不能只承认社会需要的尺度而否认个人需要的尺度,更不能只承认个人需要的尺度,而否认社会需要的尺度。 第二,正确处理评价的历史标准和道德标准。在主体的不同需要、不同评价标准中,历史需要和道德需要、历史标准和道德标准特别值得分析。 第三,科学对待评价的动机论和效果论。马克思主义者是动机和效果的统一论者,主张联系动机看效果,透过效果看动机,把效果与动机结合起来评价人的行为。在动机与效果统一的前提下,马克思主义哲学更侧重于效果,强调以效果为根本。 二、培育和践行社会主义核心价值观 1、价值观是关于价值的根本观点、看法和态度,回答诸如“信仰什么”、“追求什么”、“珍视什么”这样的问题,表现为人们的信仰、信念、理想,以及价值原则和价值规范。 2、社会主义核心价值观与中国特色社会主义的关系 社会主义社会同样有自己的主导价值观,即社会主义核心价值观。社会主义核心价值观表现为社会主义根本的价值理想、价值原则和价值规范,构成社会主义的本质内容。在一定意义上说,中国特色社会主义道路是围绕社会主义核心价值观而展开的实践过程;中国特色社会主义理论是围绕社会主义核心价值观而建构的思想体系;中国特色社会主义制度是围绕社会主义核心价值观而实现的制度安排。社会主义核心价值观以价值认同上的最大公约数,在具体利益矛盾、各种思想差异之上最广泛

真理与价值在实践中的辩证统一

真理与价值在实践中的辩证统一 真理是人们在实践中对客观世界的本质和规律的正确认识,是人们认识世界的成果;而价值是具有一定属性的客体对于人的需要的意义,是人们在实践中改造世界的成果。真理和价值所表示的实际上是客体在实践中对于主体的一种关系:真理是主客体在实践中形成的认识和被认识的关系;价值是主客体在实践中形成的需要和满足需要的关系。真理和价值都是在实践中形成的,那么,二者之间的关系是怎样的呢?认识这一点又有什么现实意义呢? 一、成功的实践必然是以真理和价值的辨证统一为前提的 任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度,又符合价值尺度,并将二者有机地统一起来的结果。遵循真理尺度即我们通常所说的“按科学规律办事”,遵循价值尺度即我们通常所说的“满足人的需要”。无论何种实践,只有把“按科学规律办事”和“满足人的需要”相结合,才能达到目的,获得成功。 (真理尺度:指制约人们实践的外部事物存在和发展的本质和客观规律。所谓遵循真理尺度,就是指实践要按客观规律办事,用人们关于外部世界的科学认识即真理来指导实践,否则就不会有成功的实践。 价值尺度:指制约实践主体即人的存在和发展的本质、规律和规定性,具体表现为人的需要和要求。所谓遵循价值尺度,就是指实践要按人的需要和要求办事,要用真正反映了人的需要和要求的价值目标指导实践,否则就不会有成功的实践。于是,我们看到,成功的实践必然是真理尺度和价值尺度的统一。)

例如,我们建筑一幢居民大楼,一方面,要遵循真理尺度,要根据建筑学的力学、材料学、施工方法等客观规律的要求去做,否则大楼就无法建成,即使建成也会因达不到设计的标准和要求而带来严重后果;另一方面,还要遵循价值尺度,要根据人们居住对房间布局、采光、保温、通风、给排水、出入通行等要求去做,否则大楼再结实人们也不会满意。 再如,我们进行的社会主义的经济体制改革和政治体制改革的实践,也同样要遵循真理尺度和价值尺度。 邓小平提出的衡量改革得失成败的“三个有利于”标准,其实就是改革的真理尺度和价值尺度。其中“有利于生产力发展”和“有利于综合国力提高”是真理尺度,它揭示的是社会发展的进步水平,因此改革要符合生产力发展规律的要求;其中“有利于人民生活水平的提高”则是价值尺度,它揭示的是社会形态的发展是否符合人民的要求,是否能满足人民走共同富裕道路的需要,因此改革要符合人民的价值要求。不符合上述哪一方面要求的改革实践,都不能说是成功的。 总之,成功的实践必然应该是两个尺度的统一。由于真理尺度的内容就是真理所揭示的内容,而价值尺度的内容也就是价值所表现的主体的要求,因此,我们也可以简单地说:成功的实践必然是真理和价值的统一。 第二,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的。人们对实现价值的追求,构成了实践的动因,但价值的实现必须以对相关真理的正确把握为前提才能成功。这是因为实践中的

中华传统文化与核心价值观的心得体会

中华传统文化与核心价值观的心得体会总书记在系列重要讲话中多次强调“培育和弘扬社会主义核心价值观,必须立足中华优秀传统文化”,而且提出了对待传统文化要进行“创造性转化和创新性发展”的要求。这一重要论述不仅抓住了培育和弘扬社会主义核心价值观的根本,而且提出了具体的方法和要求。 我国改革进入深水区,面临诸多深层次的矛盾和问题,在思想文化和意识形态领域中,最大问题就是共同价值观的确立。人类社会发展的历史表明,对一个民族、一个国家来说,最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观,承载着一个民族、一个国家的精神追求,体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。面对国际国内条件变化造成的价值观念和社会思潮多元、多样、多变,树立国家伦理价值共识,保障我国文化健康发展和社会主义意识形态安全,成为迫在眉睫的任务。自党的十六届四中全会以来,共产党一直反复强调构建社会主义核心价值体系的问题,正是从战略高度提升国家伦理价值认同的需要。党的十八大更是概括了包括“三个倡导”的社会主义核心价值观,这12 个价值理念“作为美好的价值目标,展现着人们为之奋斗的前景与指向,激励着人们奋勇前行;作为基本的价值尺度,为人民提供了衡量各项建设事业得失成效的重要依据,引导

着社会的发展航向;作为明确的价值范畴,确立了党和国家、全体社会成员应当遵循的行为准则”。 习总书记的系列讲话中指出:“核心价值观,其实就是一种德,既是个人的德,也是一种大德,就是国家的德、社会的德。国无德不兴,人无德不立。如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观,莫衷一是,行无依归,那这个民族、这个国家就无法前进。”我们中华民族自古以来就坚持“尊道而贵德”的好传统,“道”就是世界上永恒运动着的最根本规律;而“德”则是人类对于“道”的认识和把握,以及它在人生和社会中的体现。如今,我国进入中国特色社会主义建设的关键时期,开始面对新的“道”和“德”:这个“道”就是中国特色社会主义道路,就是实现中华民族伟大复兴的中国梦;这个“德”,狭义说就是爱国主义、社会主义和集体主义的道德,广义来说,就是我们的社会主义核心价值观,它是社会主义的本质体现,承载着我们民族、我们国家的精神追求,是提高国家伦理认同的“铸魂工程”。 我国是一个有着13亿多人口、56个民族的大国,确立反映全国各族人民共同认同和遵循的价值观,使全体人民同心同德、团结奋进,关乎国家前途命运,关乎人民幸福安康。培育和弘扬社会主义核心价值观,不仅需要我们概括和总结

真理与价值的论文

论真理与价值的统一 真理与价值,是主体与客体相互关系的两个间题。对于真理,过去一直在讲,且讲得不少,但对它的理解却过于狭窄利简单。至于价值及其与真理的关系,则因受“左”的思想影响而长期受到冷落。现在,这个问题能够得到重视并迅速成为理论“热点”,这不仅仅是理论本身的要求,更重要的是时代进步的要求。 真理和价值是人类在认识和改造世界的过程中形成并反映主体和客体相互关系的认识论范畴。真理,即人们对客观事物及其规律的正确反映。它是主观认识同客观对象相符合的哲学范畴,是主体在实践的基础上对客体认识的一种性质。即主体的主观认识与客观实际符合或一致的性质。凡能称为真理的认识都必须是主观符合客观的认识。主观认识与客观实际的符合意味着认识与对象有信息意义范围的对应性和内容的一致性、真实性。这种主观与客观的符合性就是真理的本质特征,也是衡量或区别真理与谬误的标准。 所谓价值,属于一种关系范畴,是表示客体的属性和功能与主体需要间的一种效应,效益的关系。具有最高的普遍性和概括性。它概括了人类认识实践活动的各种价值关系,表示的是客体满足主体需要的一种功能关系,显然,它不同于经济学中所说的那种凝结在商品中的一般人类劳动的价值。其构成包括主体的需要,欲求和客体的属性,功能及主体和客体统一的现实际基础。它标志着人类在真理性认识指导下的实践过程中,客体的存在,属性以及合乎规律的运动变化结果向主体接近的可能性与现实性。 真理与价值虽然各有不同的规定与特性,但其二者之间却是相互统一的。这种辩证的统一性是有其理论根据和事实根源的。 l、真理与价值相统一是马克思主义的一个基本原则,其理论依据在于马克思所提出的人类活动的“两个尺度”——外在的物种尺度和人的内在尺度思想。这里所讲的这里所讲的“任何一个种的尺度”指的是任何对象、客体的规定性和规律;“内在尺度”则是指人、主体的规定性和规律。动物只有一个尺度,即该物种的本能和本性。而人却有两个尺度,即客体尺度和主体尺度。客体尺度在实践运用中表现为真理原则或科学原则,它要求人们的思想观念必须符合客观实际,并按客观规律办事。主体尺度在实践运用中表现为价值原则或利益、效用原则,它要求人不仅要遵循物的客观尺度,而且还要根据自己的要求、需要和本性去认识和改造世界,使之符合于人的需要。人高于其他动物,能够意识到这两个尺度,并在行动中自觉地把二者结合起来。 2、真理原则与价值原则并不是相互排斥的,而是内在统一的。两者统一的基础是人的社会实践活动,真理和价值是人类实践活动的两个内在环节,是人的实践和认识所必须遵循的两个最高原则。探寻和遵循真理能够有效地改造世界使之符合人类生存和发展的需要,也正是体现了真理与价值的统一。它们的统一根源与人类实践活动的本性,是实践的必然要求。人类进步的历史活动,是以追求真理和创造价值为主题,而真理与价值相统一的基础是人的实践活动,所以追求真理和创造价值的统一是人类实践活动两个本质特点。,真理和价值是人类实践活动中紧密相连的两个内在环节。缺少某一个方面,人类的实践活动就不全面。人们在实践活动中探求客观事物的规律并自觉地遵循这一规律去有效地改造世界,使之符合人类生存和发展的需要,正是体现了真理与价值的统一。具体来说,人作为实践的主体,一方面必须承认客体、了解客体、认识和掌握客体的本性和规律,即追求真理。另一方面,主体又要改变客体、重建客体,使客体为主体的目的和需要服务,即创造价值。人类不断地实践,使客体与主体彼此接近,相互适应并进行物质、能量、信息方面的交流,实现客体主体化、主体客体化。这两个方面的内容与规律在人的观念中越来越明确,并把它贯彻到行为规则中去。于是,就形成了人类活动的两个既有区别又有联系的基本原则,即真理原则与价值原则。

浅析文化、价值和价值观及三者之间的关系

浅析文化、价值和价值观及三者之间的关系 发表时间:2016-11-16T16:07:56.257Z 来源:《文化研究》2016年8月作者:朱芳芳 [导读] 站在哲学的高度上理解文化和价值观的关系,对于初学者的我而言无疑是困难的。 湖北大学 摘要:站在哲学的高度上理解文化和价值观的关系,对于初学者的我而言无疑是困难的。可是,我们应该感到欣喜,正是有了前人的呕心沥血,有了时间与历史的考证,此刻的我们才能够如此思路明确,有勇气去借用他们的观点。在这篇文章中,我的主要观点是,文化指的是人们的具体的生活,是人的主体性或本质力量的对象化。价值是一种主体人与客体对象之间的关系的概念。价值观是人的意识对客体属性和主体需要之间的关系的反映。价值观是文化的最深层次,文化的不同取决于价值观的不同,建设符合当今时代召唤的价值观必须立足于优秀文化的建设。 关键词:文化;价值;价值观;关系 在中国,对于文化与价值观的关注应当是20世纪90年代。是经济全球化、政治多极化和文化多元化的世界历史格局,将价值观的关注提升到了关乎国家发展的高度。自此,在中国学术界掀起了文化与价值观的大讨论,并且站在价值观的角度去思考一切关乎国家发展的重大事件,对其提出了建设性的意见,文化与价值观紧密联系的关系不但是一个重大的学术理论,更是一个需要迫切关注的现实问 题。 (一)何为文化、何为价值、何为价值观。 在我看来,比生命更久远的是知识,比知识更深刻的是文化。当我们要给文化下一个定义时,我们会发现那些我们越是熟悉的东西,往往越是最难用语言言说的。其实我们认真归纳一下那些与人相关的文化,我们不难发现文化的样貌总是以物质的或精神的存在于我们周围。我一直以来比较赞同赫尔德文化的定义,“文化”指的是人们的具体的生活,是人的主体性或本质力量的对象化。例如,一个人的行为活动不能称之为文明,但是一群人的行为活动就会有一个历史性的特定名称。由于文化的本质,决定了文化具有区分的功能,它仅仅包括自己的活动区域内的成员,而不包括其他的成员,但是,文化最主要的社会功能就是教化人、塑造人、熏陶人,进而塑造全面、完善的人,推动社会进步、文明。 随着物质文明与精神文明的告诉发展,价值逐渐具有了其独特的重要价值,价值概念也被广泛应用,现在它已经在哲学领域中独占一席之地。在我看来能够将人本问题和价值问题充分交融权衡的价值哲学家应当是作为创价学会的第一任会长的木口三郎先生,他首先规定了价值的范畴,对真理和价值做出了严格的本质上的区分,并将真理从中剔除出去。木口三郎先生通过潜心的探究和深刻的沉思在他的《文化与价值》一书中给价值确定了明确的定义,“价值不是被评价的客体概念,而是一个主体与人之间关系的概念—它是这种关系客体的一个象征。”这种关系性的价值定义也是我所认同并为之不断探求的动力。价值不是单纯被评价的客体的概念,而应当是一种主体人与客体对象之间的关系的概念。 尽管价值观在现实社会中无法以实型被人们所理解和应用,但是它却以另外一种强大的力量,实实在在地牵引并作用于社会和个体的一切生存活动中。关于价值观的概念的判定,学术界有广义和狭义两种不同的立场。主张广义的价值观的学者认为,价值观相当于哲学基础理论中的价值论,是以价值为特定的研究对象得理论学说,并且是系统的理论学说。狭义上的价值观是指,价值观就是价值观念的简称。因此相对于狭义价值观的局限性我更认同的是广义价值观的理论。在我看来,如果要给价值观赋予一个定义,那么价值观就应当是意识对客体属性和主体需要之间的关系的反映,所反映的对象不是一般的客体,而是一种处于主体地位作用于主体并满足主体需要的价值关系。 二文化、价值和价值观三者之间的关系 (一)文化与价值的关系 相对论的观点认为,所有与人类有关的价值都根植于其特有的历史文化中,这些价值判定只可能具有本土的、暂时的意义,因此在他们看来,不存在普遍的的价值。在我看来,文化与价值的关系理解,大前提价值是建立在文化基础上的,这一观点是正确的。但是,我们也应当看到传统相对论观点在此理解上的不足之处,由于文化的特定性导致的价值判定的暂时性,继而证明普遍的价值不存在。这种论述在语言逻辑上固然成立,可是在现实生活实践中是靠不住的。由于我们接受了相似的文化教育我们的文化给我们传达了相似的价值理念,所以我们总是会做出不约而同的价值判断和价值取向,因此,普遍的价值是存在的。 由于文化是伴随着人类文明而产生的,所以,首先在时间发生上文化是先于价值而存在的。文化是恒久普遍存在于人类生活之中的,而价值是在人类关系中体现的,是需要性的体现,而这种需要性的关系中总是被包含在生产方式的总和中的。在我看来,文化是先于价值而存在,并且蕴涵着价值,价值总是存在于文化中,并且影响着文化。 (二)价值与价值观的关系 价值与价值观的联系就是,价值观内在蕴含着价值,一旦形成和确立,就作为个体的一个主观条件或内在因素对人的具体活动发挥引导和定向作用。价值观是建立在价值基础之上的,但是,同时又区别于价值理念,价值观是以价值为特定的研究对象的理论学说,并且是系统的理论学说。因为事物的价值存在的合理性,首先必然是有益于人类的,其次它存在的根本是它与人类的关系互动,从而它才能被发现货展现出来,但是人是有高级意识的,价值观的形成是价值存在的必然,因此,价值观与价值是不可能完全剥离而存在的两个独立个体。鉴于价值和价值观二者的概念区别和应用的区别,价值和价值观也有不同之处。在现实生活中,人们由于受到阶级立场、认知能力和评判标准的限制,人们的价值观各有不同。在社会历史和意识形态的发展中,处于利益的考量,不但不同阶级的人们对于同一事物的价值有不同的看法,甚至是同一阶级的人们对同一的事物价值的看法也会有所不同,这是因为人们的认知能力和评价标准的差异性导致的。 (三)文化与价值观的关系 尽管在我看来人类社会的构成是复杂的,但是应用理论科学加义归纳我们的社会主要是由政治、经济、文化这三者构成的,而这三者又各具文明,既有物质文明,也有政治文明和精神文明。当下社会,伴随经济的快速发展和物质资源的不断丰富,人民群众的需求已经不仅仅是吃饱穿暖的需求,尽管人民人需要更多的物质资源,但这种物质资源是一种包含了文化的物质,同时对于精神上的需求也在不断

现实生活中如何做到真理原则与价值原则的统一

现实生活中如何做到真理原则与价值原则的统一 真理原则是社会活动中的统一性原则,价值原则是社会活动中的多样化原则。真理是人们对客观事物及其发展规律的正确反映,真理是一元的,真理本身没有主体的差别,它服从于世界的物质统一性,所以说,人们生活的这个世界有着不以人们意志为转移的客观本质和发展规律,我们必须按照世界的本来面目去认识世界和改造世界,这就是真理原则。 而价值是多元的,不同的主体有不同的需要、不同的价值要求和价值选择。例如一尊雕塑,商人看重的是雕塑作为商品的交换价值,雕塑家则看重雕像的本身的艺术价值,而历史学家则看重雕塑的历史人文价值。对于每一个人来说,他们渴望拥有某些价值或承载着价值的物品,即需求。而不同的人就会用不同的方法和取向来达到他的目的,获得他的需求,当人们是为了自己生存和发展的需要去认识和改造世界,有着明确的目的性,这就是价值原则。 真理原则与价值原则存在着矛盾,真理和价值之间的矛盾是人类活动的内在矛盾,它们之间的统一是人类活动的内在要求。二者矛盾的不断出现与解决促进着实践的发展和人类的进步。在实践基础上实现真理与价值的具体的历史的统一,是人类社会进步的内在要求,也是马克思主义哲学的一条基本原则。 真理原则和价值原则是对立统一的。凡真理都有价值,凡对人类发展有价值的,也不应违背真理。当二者发生对立时,我们要自觉主动地调节,使价值服从真理,使暂时服从长远,使局部服从全局。作为一个社会的人,高素质的人,必须具有科学的人生观和求真务实的科学的世界观。真理原则与价值原则统一的基础是实践。离开了实践人们就不可能得到任何真理性的认识,同样,离开了实践也谈不上创造任何价值。实践是检验真理的唯一标准,这是由真理的本性和事件的特点决定的。实践是人类改造世界的客观的物质性活动,具有直接现实性的特点,就是说人类遵循真理去实践,就可以引出现实的成果。这成果就是所谓的价值,实践是真理与价值相互转化的条件。有了实践这一标准,真理与价值就可以做到统一,并在人类活动中获得共同检验。 从个人来看,作为一个学生,在平时的生活中,为了获得好的学习成绩,我们把自己封闭在宿舍,自习室,图书馆,在那种刻苦中我们是收获刻板的知识,却给剥削了那些美好的时光并失去培养真正能适应社会的实力。也许你考了高分,获得了很多证书,得到很多奖项,但是最后却只是顶着光环的拥有脆弱翅膀的雏鸟,没有坚实的羽翼来撑起社会的风雨飘摇。这就是我们疏忽了真理的固有属性,所以我们就需要实践这一个标准来检验。从价值原则角度说,我们的所谓的个人进步并没有创造太多的价值,而是自以为是的把能凸显自己能力的凭证靠着执着追求到手。所以我们应当把自己的时间有机的分配在不同的区域,做到真理认识和实践参与同步前进,全面提高综合素质。 从社会角度来看,近几年中国经常发生食品安全事故,其重要原因在于食品生产者在贪婪的驱使下用违背真理原则的手段追求暴利,运用现代化的科学技术为自己的犯罪做凶器。在食品生产方面,科学技术的运用一旦走向错误的价值选择,就使得人们面临着越来越多的生存危机,我们每天都要吃,原本是给人们补充营养和能量的食品却成了危害人们健康的毒品。科学技术在食品生产中的广泛应用,应该也必须以广大人民群众的生命健康为最高目标,从哲学的角度思考,就是要在实践的基础上实现真理原则与价值原则的统一。

学习公司企业文化和核心价值观的心得体会

“真诚、责任、惜缘、感恩、共荣” 学习公司企业文化核心价值观的心得体会 真诚 即真实诚恳。真心实意,坦诚相待以从心底感动他人而最终获得 他人的信任。以诚学习则无事不克,以诚立业则无业不兴。真诚能够 使我们广结善缘,使人生立于不败之地,能够缔造幸福美满的人生。 责任 是一种态度,成功人士成功不仅靠诚信还有责任感。责任是永不 消失的精神,没有责任哪来的成功。责任心是对自己的负责,是对自己 所在的集体负责,是成就事业的可靠途径。现在的我们需要培养责任感、归属感。 工作是安身立命之所,既然有了一个施展才能的平台,忠于职守、勤勉尽责就是最起码的职业操守和道德品质。 惜缘 一个人的能力有限的,一群人的能力是无限的。同样,一个人的 才能只有在团队中发挥才能得到更好地肯定。合谐,就是合理妥协。 团队最终走向成功是队伍中员工之间有度的妥协,相互理解、相互扶持、 相互关爱。忠于自己的团队,忠于自己的信念,忠于自己的事业。 感恩 我们对父母感恩,因为他们含辛茹苦养育我们成人 ; 我们对老师感恩,因为他们孜孜不倦教育我们成长 ; 同样我们应该对公司感恩、

对领导感恩,感谢他们对我们的信任,给了我们一个展现自己的舞台。我们应怀有一颗感恩的心,感恩是一种人生态度,更是一种责任意识。 “三人行,必有吾师。”我们应对向身边的人学习:学习他们锲而不舍的精神,学习他们坚韧勇敢的精神,学习他们积极向上的态度。这或许就是你我所欠缺的东西。怀有感恩的心,感谢你们在我的身边。 共荣 团队与个人,每个人相信什么,就会去做什么,所以,让团队发挥 最大能量的事,不是整齐划一、不是消除矛盾,而是激发与相信。 一个人成英雄,一群人成气候,每个人是企业的独特个体,施展 着各自不同的能力与才华,为着企业与个人同发展这一个共同目的, 所以才有了团队,不论团员是如何得千姿百态,但目的却只有一个, 那就是共荣。 通过学习公司的核心价值观“真诚、责任、惜缘、感恩、共荣” 的阐述,使我清楚了企业价值观的内涵是什么?对企业核心价值观也 有了进一步的认识。 价值观是企业文化的核心,现代的企业价值观是一个企业的灵 魂,是提供了衡量内聚力的尺度,没有核心价值观的企业无异于一盘 散沙,没有正确价值观的企业就像大海中失去了航向的船只。它为企业在树立品牌、创建商誉、建立声望中起着主导作用。 从企业的发展来看,企业核心价值观就是企业在企业哲学的统率下,为追求愿景、实现使命而提炼出来并予以践行的指导企业上下形成共同行为模式的精神元素。企业核心价值观是企业用以判断企业运

文化价值观

文化价值观 从目的论的角度来看,也许文化冰山中最具意义的部分就是文化价值观了。在探讨文化时,大家对“价值观”这个名词的定义非常明确和有限:文化价值观是一群人认为有益的、正确的或有价值的信条或特点。 文化价值观是指:文化领域里一些现代和历史被重视和被否认的理论及言行所引起的感想!价值观是有生命的。是因时间段的游走,而引起的壮观或低迷的思潮。价值观是有年代作用的,在不同的年代有着不同的价值。而价值观的确立,属于自然人本身的认可和衡量的,一个人经历的年代不同,价值观也不相同。文化价值观也是一样!文化价值观不分等级,不分高低,不分贵贱,没有阶级性,所不同的就是在某一阶段是否有利用的价值而已!通俗来讲,所谓文化价值观,即认为什么样的文化是好的,认为什么样的文化是不好的。它包含两个方面,一个是对好的文化的判定,另一个是对于不好的文化的判定。 1定义 虽然价值观是后天形成的每个人都有一套其独特的价值观但在每一种文化中总有弥布于文化之中的普遍的价值观这种价值观称为“文化价值观”. 2文化内涵 文化A 比如,在某一文化中(简称文化A),很多人只愿意和小团体中的人发展较深固的友谊——一辈子的友谊,这类的人一旦加入到某个团体中,一辈子都会认定自己属于这个团体。因此,我们可以说,属于文化A的人持有某种人际关系或团体从属感方面的价值观。 文化B或C 在另一文化中(简称文化B——或C),这些人的特点可能和文化A的人恰恰相反,他们可能有一大群熟人(而不是亲密的朋友),他们不太会与一个团体维系长久的关系,相反地,在生活的不同阶段,他们会频繁地加入或离开不同的团体。我们可以说,属于文化B的人也持有某种人际关系或团体从属感方面的价值观。 请注意,我在上述两段话中使用的文字都是不确定的:文化A和文化B的人都持有“某种价值观”。 文化背景 现在,我要从不确定的说法转移到积极的说法:文化A和文化B的人虽然持有不同的价值观,可是他们在各自的团体中,其交游状况都如鱼得水。实际上,不管我们观察文化中的哪种因素,比如上面所述的“人际关系”“和“团体从属感”,我们都会发现,在文化A和文化B之间存在着截然相反的差异,可是这并不代表一个文化可以把另一个文化评价为“没有价值的”,也不能说这个文化是正确的,另一个文化是错误的。来自两种文化的人所持有的价值观以及其形成的原因可能是完全不同的,但是在他们各自所属的文化背景中,又都是各自正确的。 广义性的陈述 一个民族的文化通常有其系统性与一体适用的价值观,虽然任何一种文化中都有无数的例外,但我们还是可以针对一个特定的文化进行相对准确的或广义性的陈述。比如,我们可以说,亚洲人普遍重视礼节、仪式和地位,与此相反地,英国人、美国人、加拿大人、澳洲人和斯堪的

现实生活中真理原则与价值原则的统一

现实生活中真理原则与价值原则的统一人类实践活动的根本目的是追求真理和创造价值,真理原则和价值原则是人们实践活动的两大原则。一方面,人们生活的这个世界有着不以人们意志为转移的客观本质和发展规律,我们必须按照世界的本来面目去认识世界和改造世界,这就是真理原则;另一方面,人们是为了自己生存和发展的需要去认识和改造世界,有着明确的目的性,这就是价值原则。真理的本性在于客观性,要求人们必须按照世界的本来面目去认识和改造现实世界,价值的特点却是主体性,要求人们在实践中必须以满足主体的利益和需要为行动的目的。在实践中,真理既是制约实践的客观尺度,又是实践追求的价值目标之一,即通过实践获取关于外部世界的科学认识;而价值则是实践追求的根本目标,同时又是制约实践的主体尺度,真理和价值在实践基础上是辩证统一的。 真理和价值在实践中的的辩证统一关系,主要体现在以下几个方面:首先,成功的实践必然是以真理和价值的的辩证统一为前提的的。任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度,又符合价值尺度。遵循真理尺度即我们通常说的“按科学规律办事”,遵循价值尺度即我们常说的“满足人的需要”。无论何种实践,只有把两者结合起来,才能达到目的,获得成功。其次,价值的形成和实践以坚持真理为前提,而真理又是必然具有价值的。人们对实现价值的追求,构成了实践的动因,但价值的实现必须以对相关真理的正确把握为前提才能成功。这是因为实践中的价值目标作

为一种预见性的评价认识,它的确立是以对主客体及其相互关系的真理性认识为依据的。没有这种真理性的认识,就不能形成正确的价值目标。而没有对相关真理的把握,也就不会有成功的实践。同时,任何真理都必然具有价值,这是因为真理能为实践提供科学的客体尺度和主体尺度,能为实践提供正确的价值目标。因此,一种认识只要是真理,就会或迟或早地显现出其对实践的指导作用,即显示出自身的价值。最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的。真理和价值的相互制约表现在:一方面,价值的实现有赖于对相关真理的把握,真理的发展水平制约着价值实现的程度;另一方面,真理在实践中被验证的过程,则有赖于价值在实践中被实现的状况。真理和价值的相互引导表现在:一方面,实现价值是人们追求真理的目的,满足人们需要的价值追求引导着人们去探索相关真理,所以认识活动的指向是受价值追求的指向规定的;另一方面,真理的不断发展也引导着人们进一步提出新的价值追求,因此真理的发展同时也影响价值发展的方向和程度。真理和价值的相互促进表现在:一方面,真理的发展促进价值的实现;另一方面,价值的实现又推动着真理的发展。 在近年来,中国频发食品安全事故,一个重要原因在于在利润的驱动下,不法生产者为了追求暴利,利用现代化的科学技术手段制假贩假。改革开放以来,中国的食品工业进入迅速发展时期,食品生产过程中,科学技术的运用一旦与“损人利己”的价

真理性与价值性有机统一

真理性尺度与价值性尺度有机统一 ———邓小平当代科学社会主义观的学习体会 王定俭 公共管理学院2007级社会保障专业研究生 改革开放的总设计师邓小平在领导我国人民进行有中国特色社会主义现代化建设过程中,始终在不断地思考和解决“什么是社会主义,如何建设社会主义”这一基本的理论和实践课题,邓小平在思考和解答这一课题中,始终贯穿着马克思主义认识论真理性与价值性有机统一的原则。即在现实的认识和实践中,必须既遵循认识和实践的真理性原则,又遵循认识和实践的价值性原则;既从社会发展的客观规律出发,又从广大人民群众的根本利益出发,并实现二者具体的和历史的有机统一。邓小平真理性尺度与价值性尺度有机统一的当代科学社会主义观是贯穿于邓小平理论中的一根红线,具有有多方面的理论纬度,对邓小平这种当代科学社会主义观进行深入探讨,对于我们深刻地理解邓小平理论具有十分重要的意义。 一、邓小平真理性尺度与价值性尺度有机统一的当代科学社会主义观的历史视野 在人类社会发展史上,马克思明确提出社会发展有外在尺度和内在尺度两重尺度,并且主张这二重尺度的有机统一。马克思出:“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对象上去;因此,人也按照美的规律来建造。”[1]这段话深刻地揭示了人类既可以通过理性的方式把握客观对象的外在尺度,又可以把内在尺度与外在尺度有机统一于人类的社会历史活动中,以此创造出能满足人的需要的世界。在马克思创立科学社会主义时,既继承了空想社会主义追求人类解放和自由的价值理想,又超越了空想社会主义价值构想的“空想”性,使科学的认识和崇高的价值理想建立在现实的基础上,创立了真理性与价值性有机统一的科学社会主义理论体系。

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