朱光潜《西方美学史》配套题库【章节题库】-第1~10章【圣才出品】

第二部分章节练习

第1章希腊文化概况和美学思想的萌芽

一、简答题

1．简述希腊文化的概况。

答：（1）希腊美学思想

发源于公元前六世纪，极盛于公元前五世纪到四世纪，即柏拉图和亚理斯多德的时代。和希腊社会经济基础和一般文化情况密切联系着。

（2）西方古代文化的发源

地中海沿岸，特别是地中海东部爱琴海一带的岛屿以及希腊半岛（巴尔干半岛）。

（3）希腊早期的生产主要是农业

①由于奴隶主对奴隶的剥削和对自由民的强取豪夺，财产日渐分化，农业的发展日渐趋向土地集中，这样就形成了一种土地贵族阶级。

②到了公元前六世纪左右，由于战争的频繁，交通的发达，手工业和商业的发展，在象雅典那样拥有海港的城邦里，农业经济日渐转到工商业经济。

（4）流传下来的古希腊文化主要是奴隶主的文化

①希腊神话

a．希腊神话有很大一部分保存在荷马史诗里。

b．希腊神话也有一部分保存在戏剧里。

②在公元前五世纪前后，希腊的音乐、建筑，绘画，雕刻等艺术也都很繁荣。

（5）希腊美学理论具有丰富的文艺实践做基础

①美学在西方一开始就是哲学的一个部门。希腊文艺到了公元前五世纪前后在雅典达到了它的黄金时代，希腊文化由传统思想统治转变到自由批判，由文艺时代转变到哲学时代。

②由文艺时代转变到哲学时代的原因

a．随着生产的发展，自然科学的研究便日渐繁荣，这就带动了哲学的研究。

b．工商业的发展所造成的阶级力量对比的变化（民主力量的上升）。

c．由于希腊在贸易和战争中和斐尼基，波斯和埃及各民族发生日益频繁的接触，外来的文化思想对希腊也起了激发哲学思考的作用。

2．简要介绍毕达哥拉斯学派。

答：（1）盛行时间：公元前六世纪。

（2）基本观点：主要是从自然科学观点去看美学问题的。

（3）毕达哥拉斯学派认为万物最基本的原素是数，数的原则统治着宇宙中一切现象。

（4）影响

①这样把事物的一种属性（数）加以绝对化，仿佛把它看成一种先于一切而独立存在的东西，这就是客观唯心主义的萌芽。

②这个基本观点也影响到毕达哥拉斯学派对于美的看法。

（5）对于美的看法：他们认为美就是和谐

①他们首先从数学和声学的观点去研究音乐节奏的和谐，发见声音的质的差别都是由发音体方面数量的差别所决定的。

②毕达哥拉斯学派把音乐中和谐的道理推广到建筑，雕刻等其它艺术，探求什么样的数量比例才会产生美的效果，得出了一些经验性的规范。

③这派学者还把数与和谐的原则应用于天文学的研究，因而形成所谓“诸天音乐”或“宇

宙和谐”的概念，认为天上诸星体在遵照一定轨道运动之中，也产生一种和谐的音乐。

④毕达哥拉斯学派还注意到艺术对人的影响

他们提出两个带有神秘色彩的看法：

a．“小宇宙”类似“大宇宙”的看法。他们认为人体就像天体，都由数与和谐的原则统辖着。

b．人体的内在和谐可以受到外在的和谐的影响。

（6）毕达哥拉斯学派思想的影响和意义

毕达哥拉斯学派的带有神秘主义色彩的客观唯心主义的和形式主义的美学思想对柏拉图，普洛丁的新柏拉图主义以及文艺复兴时代专心钻研形式技巧的艺术家们，都发生过深刻的影响。

3．介绍几位希腊代表学者。

答：（1）赫拉克利特

①地位：西方早期哲学中朴素的唯物主义和辩证观点的最大的代表。

②重要著作：《论自然》。

③基本观点

a．他受过毕达哥拉斯学派的影响，但明确地走唯物主义的方向。他在自然的杂多现象里寻求统一原则时，认为希腊人所说的地水风火四大原素之中，火是最基本的。

b．在辩证观点方面，赫拉克利特也认为“自然趋向差异对立，协调是从差异对立而不是从类似的东西产生的”，“结合体是由完整的与不完整的，相同的和相异的，协调的与不协调的因素所形成的”。

c．赫拉克利特强调世界的不断的变动和更新。

（2）德谟克利特

①地位：古代唯物思想的重要代表，原子论的创始人。

②美学著作：《节奏与和谐》，《论音乐》，《论诗的美》，《论绘画》等。

③基本观点：“音乐是最年轻的艺术”，因为“音乐并不产生于需要，而是产生于正在发展的奢侈”

④需注意的亮点

a．他开始从社会发展看艺术的起源；

b．他这个看法多少含有近代席勒和斯宾塞的“余力说”的萌芽。

⑤贡献：较重要的贡献在于他的原子论和认识论。

（3）苏格拉底

①苏格拉底其人：苏格拉底在西方哲学中起过深刻的影响，

②美学观点：主要的文献是他的门徒克塞纳芬的《回忆录》。

③影响和意义：他标志着希腊美学思想的一个很大的转变。

④美学观点

a．主要地从社会科学的观点去看美学问题，要替美找社会科学的解释。

b．他把美和效用联系起来看，美必定是有用的，衡量美的标准就是效用，有用就美，有害就丑。

c．从效用出发，苏格拉底见出美的相对性。所谓“相对”就是依存于效用，是有所对待的。

d．苏格拉底对于艺术创造的看法也很值得注意。他接受了当时普遍流行的“艺术摹仿自然”的信条，但是他反对把“摹仿”理解为“抄袭”。

二、论述题

1．古希腊文学与希伯来文学在欧洲文学的发展长河中是如何发生冲突又互有补充的？

答：古希腊文学和希伯来文学是欧洲文学的两大源流，文学史上称之为“两希”传统，它们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来自于这两大传统。

（1）古希腊文学倡导自由，希伯来文学倡导理性，造成了二者的冲突

①古希腊文学的文化内质呈“神——原欲——人”三位一体的结构框架，体现的是一种世俗人本意识，其人性趋向是自然原欲。希伯来文学的文化内质呈“神——理性——人”三位一体的机构框架，体现的是一种宗教人本意识，其人性取向是自然原欲，也就是宗教理性的。

②希伯来——基督教文学重视人的精神与灵魂，重视对彼岸价值世界的追求，强调理性对原欲的限制，是希伯来——基督教文学之文化价值观念的主导倾向。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是后世西方文学之文化内核的又一层面。

③当人们把《圣经》作为希伯来民族的神话与史诗去理解时，却很难看到希腊神话与史诗中那充溢灵性与原始欲望的神、英雄与人。在那里，有的是神化的人，而非古希腊式人化的神；是人向神的提升，人的主体性的萎缩，而非希腊式的神向人的下滑，人的主体性的高扬。

④中世纪晚期，世俗教会把基督教精神推向极端，宗教人本意识蜕变为神本意识，原始基督教对人性本质的理性追求走向了对人性的扼杀，于是，一些人文主义者就借用古希腊——罗马文化向它发起了攻击。古希腊文学所属的古希腊——罗马文化与希伯来文学所属的希伯来——基督教文化形成冲撞之势，文艺复兴也就成了西方文化的大转型时期。以人

为本和以神为本，是文艺复兴运动中古希腊——罗马文化与希伯来——基督教文化冲突的焦点，这种冲突实质上也就是原欲与理性、肉体与灵魂的冲突。文艺复兴将一度极端化了的人、神关系，也即原欲与理性、个体与客体的关系做了调整，从而有了“人”的觉醒与解放。

（2）二者此消彼长，又相互吸收，共同成为西方文学的基础

文艺复兴中既有两种文学所属的两种文化对立与冲突的一面，同时又有融合与互补的一面。具体表现为：

①人文主义吸收了希伯来——基督教文化中的合理成分，因为原始基督教和《圣经》本身所倡导的仁爱、忍让、宽恕等博爱思想，体现的是宗教人本意识，这正是两种异质文化融合的契合点。希伯来——基督教的这种宗教人本精神为人文主义所汲取，人文主义思想体系中也拥有了人人平等、仁慈宽容等基督教观念。

②综观欧洲文学，每一次的文学思潮都是二者的共同发展与调和冲突。古希腊崇尚自由，古罗马文学要求克制，中世纪的宗教文学强调禁欲，人文文学以自由为突破口，宣扬人的价值，又经历了启蒙文学，古典文学，浪漫主义文学，现实主义文学，乃至现代派，其实都是二者相互交融的结果，只是在不同的时代，哪种文学占主流而已。

③西方文学崇尚自由，这和古希腊文学有密切的关系，但同时又有浓厚的宗教意识，理性的见证等等，这就源于希伯来文化。

总之，古希腊文学与希伯来文学所属的两种文化各自都有其发乎人性、合乎人性的积极作用，又有其违背人性、危害人性的消极作用。它们当中任何单一的文化范式都不是人的本质的全面反映，因而也不是人类发展所需要的最合理的文化模式，只有两者的互补融合才是正确的选择。在以后的文学发展中，两种文学所属的文化依旧在冲突和融合中此消彼长，互相制约，共同拓展人性的深度，挖掘人性的内涵。