3.《论语》中的“言”与“语言”教育
《论语》与《易经》中关于“言”与“语言”的思想
儒家为什么重视语言？
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史记》老子韩非子列传）
学以求道，仕以行道，教以传道。
关于语言或言语《论语》中有以下提及：
子曰：巧言令色，鲜矣仁。
子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。
子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
子曰：辞达而已矣。
子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉。子曰：天何言哉。
子曰：夫人不言，言必有中。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？”无情者不得尽其辞，大畏民志，此为知本。（《大学》p12）
（本谓诚其意也。“听讼﹐吾犹人也。必也使无讼乎﹗”－－听﹐听取﹔处理﹔判断。讼﹐诉讼﹔案件。孔子说﹕“审理案件﹐我和别人没有什么不同﹔但我一定要使诉讼不再发生。”圣人强调“用意精诚﹐求其情理之真伪，使无理之人﹐不敢争讼也。
“无情者﹐不得尽其辞。”情﹐情况﹔实情。辞﹐文辞﹔辞辩﹔狡辩。此谓听讼时﹐要使虚诞无实者不敢狡辩。
“大畏民志”－－志﹐心志。民志﹐人之心理。孔《疏》﹕“大畏其心志﹐使诚其意不敢讼。”即受到良心的谴责﹐不敢无理取闹。
所谓“此谓知本”，换言之，精诚其意﹐是晓知其本。即：听讼须从治心入手﹐治心是道德修养的根本。此论对后人的启示也在于，“无情者不得尽其辞”。此中有关于言语修辞的真理在焉。）
子以四教：文行忠信。
孔门四科：德行言语文学政事。
君子欲讷于言而敏于行。
子不语力乱怪神。
名不正则言不顺。
有德者必有言，有言者不必有德。
子曰：君子耻其言而过其行。
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
言忠信。
可与言而不与言为失人，不可言而与言为失言。
仁者，其言也讱（谨慎也）。
孟子曰：士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿踰之类也。
孟子曰：言近而指远者，善言也。
民谚云：病从口入，祸从口出。
君子不以言举人，不以人废言。
孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）
“不学诗，无以言。”（《论语·季氏》）
“一言可以兴邦”“一言可以丧邦”（《论语·子路》）
“《诗》有之：‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？言之无文，行而不远。”（《左传·襄公二十五年》）
《大学》有“一言偾事”的说法
孟子曰：君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉。仁言，不如仁声入人之深也。善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之。善政得民财，善教得民心。老子曰：信言不美，美言不信；善者不辩，善者不辩；知者不博，博者不知。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
大成若缺，大音希声。
老子曰：上士闻道，动而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。故建言有之，明道若昧，进道若退。
严复说："学广则谦，识明则慎，自修而后悟平生之多过。"
老子曰：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。
《易·系辞上》中所说的：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。’
《庄子·天道》中说：“悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！”
魏晋玄学创始人之一的王弼：“尽意莫若象，尽象莫若言”；“故可寻言以观象”，“寻象以观意”。
《庄子·天道》说：“语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。”
《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。”
《吕氏春秋·离谓》：“言者，谓之属也。……故言不足以断事，唯知言之谓者为可。”“夫辞者，意之表也，鉴其表而弃其意，悖。故古人之，得其意则舍其言矣。听言者，以言观意也。听言而意不可知，其与挢言无择。”
张载曰：君子所重于道者三，言，动，行。（57）
张载曰：雅，正道直言之也，无兴，赋，讽之巧谲。（55）
葛洪《抱朴子》有言曰：多闻而体要，博见而善择。
老子：圣人处无为之事，行不言之教。（人力有限，不得已而假诸言；语言有限，不得已而仍需反诸物。）
老子：道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
老子：不言之教，无为之益，天下希及之。
老子：为学日益，为道日损。
老子：道生之，德蓄之，物形之，势成之。
老子：圣人被褐怀玉。
增广有言曰：水深流去慢，贵人话语迟。
易曰：禹闻善言则拜。
《孟子·离娄下》：“禹恶旨酒，而好善言。”
易曰：吉人之辞寡，躁人之辞多。
易曰：君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
易曰：君子以成德为行，日可见之行也。
易曰：潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。
老子曰：多言数穷，不如守中。
易曰：君子以多识前言往行以畜其德。
易曰：君子以言有物而行有恒。
易曰：闻言不信，聪不明也。
易曰：困，有言不信。（言当晦默，不可尚口，益取困穷）
易曰：渐，有言无咎。
易曰：君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，易之辞也。
易曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加诸民；行发乎迩见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之至也。言行，君子之所以动乎天地也，可不慎欤？
易曰：夫易，广矣大矣。以言乎远则不御，以言乎迩则静以正，以言乎天地之间则备矣。易曰：劳谦君子，有终，吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也，德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。
易曰：乱之所以生也，则言语以为阶。
所谓“儒以文乱法，侠以武犯禁”“文治武功”。
易曰：君子默尔成之，不言而信，存乎德行。
易曰：圣人探赜（深奥）索隐，钩深致远。（《易》）言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
言语之妙，反其道而行之：繁者言之以易，简者言之以繁，乱者归之于条理，深奥出之以浅易，言之妙者也。
介之推曰：言，身之文也。身将隐，焉用文之？《左传·僖公二十四年》语言生成品格。
不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。
观于海者难为水，游于圣人之门则难为言也。
察其言而观其行。
古人论人生成功有三种：
太上立德，其次立功，其次立言。
易曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加诸民；行发乎迩见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之至也。言行，君子之所以动乎天地也，可不慎欤？
子曰：“王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍（乱丝 [jumbled mass of silks or hemps]绋,乱丝也）。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣。（礼记·緇衣）
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”（论语·宪问）
晏子平仲者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名於诸侯。（史记·管晏列传）
言语道断，心行处灭。
但我以为，言语道断，心行处远。
马一浮有对联云：
言语道断，心行路绝；
凡圣情尽，文字性空。
（集古德语。）
“靡不有初，鲜克有终”，出自《诗经·大雅·荡》，是斥责昏庸无道的周厉王所作的
一首诗中的一段话：“天生烝民，其命匪（不）谌（相信）。靡不有初，鲜克有终。”它告诉人们许多事情有好的开始容易，但坚持下去、坚持到底就难了。这就是为什么不少事情虎头蛇尾、半途而废、甚至走了过场的原因。
关于语言与人生
语言是政治斗争，甚至是军事斗争的武器
除孔子之外，《论语》《孟子》《荀子》《墨经》《鬼谷子》等古代典籍都对语言和与语言有关的问题进行了讨论，对语言在人生事业成败中所具有的作用给以了极大的重视。据统计，《墨经》中有19处提到“言”，相当于今天所说的“言语”（speech），即“话语”（utterance）。《鬼谷子》中也有19处讲到语言的问题，而且严格地说，《鬼谷子》不是讲到，而是专门讨论言语，讨论语言的运用在运筹帷幄，纵横捭阖军事活动中的作用。从这些古圣先贤对语言能力的培养与语言作用的重视可以看出，语言能力在一个人的综合能力中所占的比重应该有多大。
语言是打造有为人生的一种能力。
而且，语言本身是一种能力，语言蕴含潜在的力量，语言是事业开路的先锋，语言也是人生斗争的武器。语言是能力，语言是力量，所以孔子说：“一言可以兴邦”“一言可以丧邦”（《论语·子路》）而语言能力极差的人则只能是“一言偾事”（《大学》）。语言是事业开路的先锋，人们往往是靠语言打开自己的人际关系和环境，也靠语言把自己“推销”出去的，所以孔子说：“不知言，无以知人也。”（《论语·尧曰》）“‘言以足志，文以足言。’不言，谁知其志？”（《左传·襄公二十五年》）语言也是人生斗争的武器，所以《鬼谷子》辟专章讨论语言的征讨杀伐，克敌制胜之用。
语言生成品格。
不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气。
观于海者难为水，游于圣人之门则难为言也。
察其言而观其行。
古人论人生成功有三种：
太上立德，其次立功，其次立言。
易曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身加诸民；行发乎迩见乎远，言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之至也。言行，君子之所以动乎天地也，可不慎欤？
所以，语言的学习，包括外语学习不应当仅仅满足于掌握语言知识与应用技能，更坦率地说，不应当仅仅满足于或停留在使用语言的“口舌之能上”，而应该从素质培养的高度，把语言学习，包括外语学习，都当作培养自己的人格、素质与学养的一种重要途径，当作培养创业和人生能力的一门课程来对待。这样，语言的学习就能成为培养自己为大写的“人”教育大格局中的一片重要阵地。
语言是思想工具。
再次，还有一个重要的方面，那就是，语言是思想的催化剂，语言是捕捉思想的网，语言又是最终决定思想之旅程能否到达终点、到达目的地的因素，语言力量的强弱直接决定一个人内心思想世界是贫瘠还是丰富。
在我们的思维中，我们的感觉和我们的直觉，如邈邈太空中的水汽一样，基本上是看不见摸不着的，语言力量强的人，能够迅速的使这些感觉与直觉具像化，把他们用语言说出来，形成可以听得见的话语，可以看得见的文字，像用一张网迅速地捕捉并压缩了太空中的水汽一样，是他们从天而降，如甘霖落到饥渴的大地上，而那些语言力量比较弱，或者从来就不曾认真对待过自己语言的人，它们的思想的水汽从来就很少形成过思想的甘霖，甚至也很少形成思想的云彩，也就是说，他们的思想从来就没有、或很少形成过语言。
因而可以说，谁驾驭了语言，谁才能在真正意义上驾驭自己的思维，成为思想的强者。
另一方面，在人生的路上，一个人除了要努力拼搏之外，一个人的思想，一个人思维的力量也是非常重要的，这就是说，对一个人的成长和事业发展来说，语言能力是一种重要的制约性的因素，因为有了经验，有了一定的思考之后决定人与人之间差异的是谁能清晰、准确、及时地把成熟的思想表达出来，诉诸文字，推到天下人面前，让天下人都知道。因为存在这样一个简单的道理，即使是真理，也有个时效（effectiveness for a given period of time）性的问题，一个真理，说得太早了是邪说（heresy）、是谬误（fallacy），说出得太晚了就成了废话，庸言，说出的恰是时候才能成为真理。
以牛顿为例。
牛顿从一个苹果的坠地闪电般地抓住了万有引力的定律，靠的就是它的几乎不亚于、甚至应该说远远超过苹果坠地速度的反应能力和迅速将思想捕捉、压缩为语言的能力。简洁、精辟地落到文字的实处，推之于世人，赢得了世人的承认。所以，牛顿发现万有引力，只有那个苹果是不够的，上帝对无数的人投下过那样的苹果，但没有人做出过反应。牛顿不但得到了苹果，他还具备敏感的心、快速的反应和强有力的语言能力。
有非凡思想者，必有非凡的语言。因为没有这样语言，其非凡思想是无法成型的，也永远不会瓜熟蒂落。
如果没有强有力语言，即使已经有些美好的感觉和意识，也者能等着做别人的支持者和欢呼者，等着去为别人喝彩。
就思想本身而言是如此，就人生事业的全局而言亦是如此。
由以上所言，可以知道，语言是人类生存的家园，是生活的工具，也是政治斗争的工具和人生事业路上的开路先锋。正是从这三种意义上，我们说语言是一种力。是人生中不可忽视的一种力量。
论语中关于教育的句子
、“教育就是要使人成其为人，其根本在于个人而不在于社会。”——鲁迪格尔 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”(4.9)——读书人有志于道，却又以自己穿的衣服不好、吃的饭菜不好为耻，这种人不值得与他谈论。 ：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(6.20)——孔子说：“对于任何学问事业，懂得他的人不如喜爱他的人，喜爱他的人不如嗜好他的人。” ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) ——品德不加以修养，学问不加以讲习，听到合于义的道理不能去照着做，有缺点却不能改正，这是我所忧虑的。 1、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》 2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学 习人生之道。——陶行知 3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用 处。”——陶行知 4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子 5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽 6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃， 其干可立待者，以其不纳故也。——张载
7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞 8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞 9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知 10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知 11、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文 12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知 13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知 14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶 15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己
《论语》中的人生智慧与自我管理尔雅满分答案
—————————————————————————————经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落 D、网教盛行 正确答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 A、官学 B、私学 C、家学 D、国学 正确答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。
A、选本教育取代经典教育 B、政治教育取代思想教育 C、应试教育取代人格教育 D、体验教育取代灌输教育 正确答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（） 正确答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成 1 文化的本质是（）。 A、人化 B、教化 C、入圣 D、得道 正确答案：A 2
四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》 正确答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 A、只知有我，不知有人 B、只知有己，不知有群 C、只知有人，不知有天 D、只知有心，不只有物 正确答案： 4 教育的功能是灌输知识。（） 正确答案：× 5 国学的核心是人学。（）
6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（） 正确答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 A、王阳明 B、王重阳 C、王夫之 D、王德威 正确答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 B、孔子之学是为己之学 C、学而时习之，其实就是要知行合一 D、勤学以致用，古之学者为人
论语中的经典格言警句有哪些
论语中的经典格言警句有哪些 相信同学们都有学习过论语，那么论语中的经典格言警句大家还知道有哪些吗?下面是小编为大家收集的关于论语中的经典格言警句，供大家参考，欢迎大家一起来阅 读! 论语中的经典格言警句 1. 欲速则不达，见小利则大事不成。 2. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 3. 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 4. 学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎? 5. 巧言令色，鲜亦仁! 6. 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 7. 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 8. 不患人之不己知，患不知人也。 9. 《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。" 10. 吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七 十而从心所欲，不逾矩。 11. 温故而知新，可以为师矣。 12. 学而不思则罔，思而不学则殆。 13. 知之为知之，不知为不知，是知也。 14. 举直错诸枉，则-民服;举枉错诸直，则-民不服。 15. 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也! 16. 成事不说，遂事不谏，既往不咎。 17. 子谓《韶>>:"尽美矣，又尽善也。"谓《武》:"尽美矣，未尽善也。" 18. 朝闻道，夕死可矣。 19. 君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀惠。 20. 放于利而后行，多怨。 21. 君子喻于义，小人喻于利。 22. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 23. 父母在，不远游。游必有方。
24. 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 25. 君子欲衲于言，而敏于行。 26. 德不孤，必有邻。 27. 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 28. 敏而好学，不耻下问。 29. 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 30. 君子周急不继富。 相关文章： 1.论语的格言警句 2.论语中关于学习的名言 31. 子曰："贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!" 32. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 33. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 34. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 35. 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉? 36. 不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 37. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 38. 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 39. 子不语：怪，力，乱，神。 40. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 41. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 42. 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。 43. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 44. 士不可以不弘毅，任重而道远。 45. 笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。 46. 不在其位，不谋其政。
《论语》教育思想
《论语》中所蕴含地教育思想 《论语》是我国第一部以语录体形式地著作，它是记录孔子及其弟子言行地一部书，是儒家最重要地一部经典著作. 《论语》大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整地文章.全书篇，共章，约多字.篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用地是每篇开头地几个字.它所记录地内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面.下面就其中所蕴含地部分教育思想进行解读，以飨同仁. .有教无类 此节出自《论语·卫灵公第十五》. 说地是：“人人都可以接受教育，不分族类.” 所谓“类”，即指按政治地位地贵贱、庶鄙等划分种类.西周时代地学校被世袭地奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格地阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分.因此，当时地教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言地.孔子所提出地“有教无类”地内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育地人人平等.这一思想地提出则打破了“学在官府”地局面，适应了“士”阶层地兴起及文化学术下移地历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民.这与我们当前所提倡地实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生地理念是一脉相承地，目地就是要求使受教育者地起点平等，让所有地受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才. “有教无类”与孔子提出地“因材施教”是辩证统一、不可分割地两个方面.二者说地是集体教育与个别指导地结合，是共性与个性地统一.“因材施教”要在“有教无类”地指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教”来落实.孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们地个性了如指掌，因此，才有了因人而教，扬长避短地生动地教育局面.这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”地思想一致. 这一伟大地思想和《论语?雍也第六》中提出地“中人以上，可以语上也.中人以下，不可以语上也”是一致地. .中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也 此节出自《论语·雍也第六》.是孔子“因材施教”地具体体现.
论语中关于学习的名言警句大全
论语中关于学习的名言警句大全 论语中关于学习的名言警句大全（一） 1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》 2、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 3、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》 4、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》 5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 7、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》 8、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 9、言必信，行必果。——《论语·子路》 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之
者。”——《论语·雍也》 11、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 12、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》 14、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 15、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 16、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 17、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 18、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 19、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》 20、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》
最新论语中的教育思想名句资料
论语中的教育思想名句 1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。 3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问; 4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉来表示; 5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。谈学习态度的：学而时习之敏而好学，不耻下问三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦知之者不如好之者，好之者不如乐之者逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆默而识之温故而知新吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。 回答者：teacher073 《论语》中的教育名言读论语，抓教育 孔子是我国古代伟大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二贤人”这样令人赞颂的光辉业绩，除了具备良好的教学素质外，主要得益于他的教育思想。因此，我们与其艳羡其业绩，不如深入《论语》当中，分析他的教学理念，探讨他的具体做法，然后运用于我们的工作中。 一、德智并重 孔子教学很注重人的内在素质和外在表现的统一，提出了“文质彬彬，然后君子”这
一论断，认为德才兼备、温文尔雅、表里如一才能算是真正的人才。 1.德育为先。他的教育内容是德才并重，尤其重视加强道德教育。他说：“君子无终食之问违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的总概念。“仁”的内涵非常广泛，如“刚、毅、木、讷，近仁”（《论语．子路》），更包括爱人、忠、恕、孝、悌、恭、宽、信、敏、惠、勇、敬、温、良、俭、让、诚等一系列美德。但每种美德都只是反映了仁的一个侧面，只有将它们集合、归纳、凝聚为一体，才能称得上“仁”，但是它的精神内核核心却很凝练，就是“爱人”。要做到“爱人”，必须先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是为培养封建社会的“君子”而服务的，但它形成于德育实践过程中，基本上反映了德育的客观规律，具有一定的科学性，对我们当前的道德教育，尤其是“素质教育”，无疑有着积极的作用。 2.智育重法。理想的智育是把知识转化为智慧，只有在智慧引导下，才可能展开真正意义上的心智活动。一般来说，知识的关注点是现成的答案、现成的公式、现成的历史事件的归纳，而智慧关注的是未知的世界，是求知的过程。因此，我们有必要来一个智育观念的更新。必须明确，知识不过是智育的载体，学生学习知识固然重要，但更重要的是学生在获取知识过程中所得到的获取知识的能力。孔子认为除了极少数的“圣人”外，绝大多数的人要获得知识与技能必须“学而知之”和“困而学之”（《论语．季氏》）。“学习”一词就来自孔子的“学而时习之”，可见智育的首要目的是教给学习者以良好的学习方法，其次才能引导他们运用科学的学习方法来进行卓有成效的学习。这一指导思想和我们现在的某些单纯的应试教育、技能教育相比，无疑更正确、更科学、更合理、更人文。 3.德智并重。孔子是历来主张智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标立志于“道”，执守于“礼”，遵循于“仁”，而博览、涉猎、游学于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。他的教学内容也与其培养目标相适应，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育与德育之间，孔子既重视智育，更重视德育，他说“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”。意思是说,做学生的人,在家便要孝顺父母,出外便要敬爱尊长,做事则要谨慎而又诚实可信，能与众人友好相处而又亲近有德的人，如此躬行实践，注意道德修养的同时学习文化知识，德、智并重，但是将道德修养放在了学习的前面，而且孔子在其教育实践中也确实注重德育为先，他对弟子的教育，始终贯穿着道德的主线。我们只有加大道德教育的力度，真正扭转“以考试成绩定成败”的指向，将学习成绩和思想品德都列入升学考试之中，尤其是后者要定出相应的有权威的指标，才能从根本上改变那种“说起来重要，干起来次要，关键时不要”的重智轻德现象。 二、教学态度
论语关于师生关系的句子和它的解析
论语关于师生关系的句子和它的解析论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。 （1）诲人不倦：课堂上的师生关系 孔子上课，经常表扬那些好学的学生。 颜渊就是其中最闻名的一个。 《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。 看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。 听话听音。 既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。 孔先生似乎没去学生处查过 ___。
进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。 恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。 《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。 孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。 遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。 《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。 ”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。 他皆无考。 其他的同学哪儿去了呢？不知道。 孔先生后来似乎也没给他们处分。 如果有份处理决定，不至于无考。
就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。 《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。 这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。 《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。 （2）各言尔志：考试中的师生关系 作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。 他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。 香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。
《论语中的人生智慧与自我管理》考试题及答案
《论语》中的人生智慧与自我管理期末考试（20）姓名：陈静班级：默认班级成绩：分 一、单选题（题数：70,共分） 1颜回去世之后孔子用了六个字褒奖颜回，是（分）分 A、 勤学好思孝敬 B、 箪食瓢饮无改 C、 不迁怒，不貳过 D、 慎思之，笃行之 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 2子曰：（），学则不固。（分）分 A、 君子见善则迁 B、 君子不重则不威 C、 君子克己复礼 D、 君子无友不如己者 正确答案：B我的答案：B 答案解析： 3下列哪一项体现了孔子的事亲之道0（分）分 A、 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 B、 父母在，不远游，游必有方 C、 三年无改于父之道，可谓孝矣 D、 以上都是 正确答案：D我的答案：D 答案解析： 4下列哪一项体现了孔子的勤政思想。（）（分）分 A、 子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 B、 子路问政。子曰：先之，劳之。 C、 子路问政。曰：无倦。 D、 以上都对
5佛教戒三毒，三毒指的是（）。（分）分 A、 食、色、性 B、 贪、痴、狂 C、 贪、嗔、痴 D、 贪、欲、妄 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 6自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（分）分A、 《论语》 B、 《大学》 C、 《中庸》 D、 《孟子》 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 7三年学，不至于谷，不易得也。这句话怎么理解（）（分）分 A、 一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 B、 一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这惜况不太会发生 C、 一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 D、 以上都不对 正确答案：C我的答案：C 答案解析： 8关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。（分）分 A、 官学独大 B、 私学式微 C、 家学没落
论语中的教育思想
浅析论语中的教育思想
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浅析《论语》中的教育思想 荣昌安富中学 对于孔子教育思想的批判继承，有批判的部分，从中可以得到借鉴，也有继承的部分。当然，继承也不是毫无批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的东西、优秀的东西，加以弘扬、改造和创新，使之有用于发展社会主义教育。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。 一、“博文”“约礼”，德智并重 在阶级社会中，教育包括思想意识教育与文化知识教育，前者的阶级性是明显的，后者中有的文化知识具有阶级性，有的则不具有阶级性。然而，作为教育制度、教育思想，包含教育目的、培养为谁服务的人等则在本质上具有阶级性。《论语》于此有充分反映。 在《论语》中，孔子十分强调“礼”，他明确地说：“人而不仁，如礼何？”认为“仁”是“礼”的本质和核心。孔子不仅多次地向弟子们讲解“礼”、“仁”的涵义和要求，教导他们遵“礼”、依“仁”，还提出了对弟子们的全面要求。孔子两次谈到：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”。即君子要广泛地学习文献，并用礼节来加以约束规范，也就可以不致于离经叛道了。孔子也正是这样要求弟子的，所以颜渊说：“夫子……博我以文，约我以礼”。“博学于文，约之以礼”，使弟子们“弗畔”，这就是孔子对学生的培养目标。很明显，孔子是智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标在“道”，执守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六
关于孔子的教育名言名句大全100句
关于孔子的教育名言名句大全100句 导读：1、成事不说，遂事不谏，既往不咎。——孔子《论语》 2、益者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。——孔丘《论语》 3、芝兰生于幽林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。——孔丘 4、不在其位，不谋其政。——孔子《论语》 5、君子坦荡荡，小人长戚戚。——孔子《论语》 6、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——孔子《论语》 7、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——孔子《论语》 8、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。——孔子《论语》 9、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——孔子《论语》 10、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——孔丘《论语．季氏》 11、学而不思则罔，思而不学则殆。——孔子《论语》 12、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。——孔子《论语》 13、父母在，不远游，游必有方。——孔子《论语》
14、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。——孔子《论语》 15、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——孔子《论语》 16、逝者如斯夫，不舍昼夜。——孔子《论语》 17、不患人之不己知，患不知人也。——孔子《论语》 18、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——孔子《论语》 19、朝闻道，夕死可矣。——孔子《论语》 20、工欲善其事，必先利其器——孔丘《论语·卫灵公》 21、言必信，行必果。——孔子 22、君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。——孔子《论语》 23、君子和而不同，小人同而不和。——孔子《论语》 24、温故而知新，可以为师矣。——孔子《论语》 25、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——孔子 26、岁寒，然后知松柏之后凋也。——孔丘《论语》 27、与人交，推其长者，讳其短者，故能久也。——孔子 28、父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——孔子《论语》 29、诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”——孔子《论语》
《论语》中的教育智慧
《论语》中的教育智慧 《论语》中的教育智慧 一部《论语》，它深刻地影响着中国人的性格、心理和思想品质，也深深地影响着中国的民族文化和秉性。《论语》作为两千多年前记录孔子及其弟子言行的一本论著，它至今闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。 现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起 有人说，这个世纪是亚洲的世纪，更是中国的世纪。本世纪，亚洲国家大部分实现了自己的经济起飞，呈现出欣欣向荣的景象。如中国、日本，韩国，越南，新加坡等。这部分经济起飞的国家大都处在儒学文化圈，而儒学就是以孔子的《论语》儒家学说为代表。这说明以《论语》为代表的儒家学说深深地影响着这些国家的文化与经济生活，极大地促进了这些国家的社会经济发展。 现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言 75位诺贝尔奖获得者曾相约巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”不必讳言，孔子的思想和智慧可以让现代
浮躁喧嚣的人类社会归于平静，到达天、地、人和的和谐世界。现联合国秘书长潘基文，日本首相福田康夫等常常从中国的《论语》中汲取两千多年前这位老人的智慧。 现象三：人们走进经典，《论语》热的兴起 2007年，《百家讲坛》的于丹着实火了一把，一时间，兴起了一股学〈论语〉的热潮，人们从于丹的〈论语心得〉中找到了久违的平静，从纷繁紊乱的现实世界中仿佛找到了心灵的归宿，汲取到了人生的智慧。 今天，不同的人读《论语》有不同的注解和感悟，作为一名教育工作者读《论语》当然会读出孔子思想中蕴涵着的丰富的教育智慧。大家都知道，孔子被我们尊为“万世师表”，是伟大的教育家和思想家。中国台湾还把孔子的诞辰日作为每年的教师节。今天，我们就走近孔子，走近《论语》带给我们的教育智慧。 一、激发学习兴趣，是学生走进知识殿堂的第一步对于教师来说，固然有传道、授业、解惑的责任，但教师最大的责任在于激发起学生对学习的浓厚兴趣。子曰：“知之者不如好知者；好之者不如乐知者。”什么意思呢？孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”孔子告诉我们：“兴趣其实是最好的老师。”看我们今天的课堂和教学，我们的学生真正以学习为乐的现象还
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句 论语中“仁”的名句 1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 论语中“义”的名句 1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命 【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟
《论语》中的教育观
《论语》中的教育观 孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的， 主要包括： “有教无类”（卫灵公15·39）、 “因材施教”、 “尊师爱生”、 “践行兼顾”、 “不愤不启，不悱不发”等方面。 这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。 据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。但有名字记录流传的，大约有七十余位。其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、 冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）； 言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）； 政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）； 文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。（先进11·3）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同历史时期中，共吸收了三批重要的学生。 第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。他们大都是在鲁国出生的青年。这批学生有： 仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍，负米百里之外。
颜由（季路，颜回之父）鲁人。 曾点（曾参之父）鲁人。 公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。 孟懿子（鲁国贵族）。 南宫敬叔（鲁国贵族）。 冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。 闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。 第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。孔子游历列国，停留最长时间是在卫国。孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（kuī)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。 这批学生有： 冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。 冉雍（仲弓，少孔子29岁）鲁人，孔子说：“雍也可使南面”。 颜回（少孔子30岁）鲁人，《论语》称：“回也，屡空”，“贤哉，回也”。高柴（子羔，少孔子30岁）卫人，《史记》载：“柴也愚，长不盈五尺”。宰我（前522－458），与子贡大抵同年辈，鲁人，利口辩词，与孔子辩三年二丧。孔子斥之为“不仁”。昼寝，孔子斥之为“朽木不可雕”。 商瞿（少孔子29岁）鲁人，孔子传《易》于瞿。
论语关于教育的句子
论语关于教育的句子 1、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《论语·子罕》 2、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》 3、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 4、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 5、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》 6、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 7、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 8、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 9、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》 10、与朋友交，言而有信。——《论语·学而》 11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语·为政》 12、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 13、士不可以不弘毅，任重而道远。——《论语·泰伯》 14、子曰：“三人行，必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语·述而》 15、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”——《论语·雍也》 16、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》 17、言必信，行必果。——《论语·子路》 18、子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍昼夜。”——《论语·子罕》 19、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而》 20、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》 21、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》 22、名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则-民无所措手足。——《论语·子路》 23、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 24、子曰：“人无远虑，必有近忧。”——《论语·卫灵公》 25、子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 26、子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”——《论语·述而》 27、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”——《论语·颜渊》 28、既来之，则安之。——《论语·季氏》 29、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”——《论语·述而》 30、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 31、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 32、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语·雍也》 33、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”——《论语·学而》 34、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 35、子曰：“过而不改，是谓过矣。”——《论语·卫灵公》 36、子曰：“有教无类。”——《论语·卫灵公》
论语中经典名句
论语名言警句（论语中的名言名句） 1.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎? 2.巧言令色,鲜亦仁! 3.吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习胡? 4.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已. 5.不患人之不己知,患不知人也. 6.<<诗>>三百,一言以蔽之,曰:"思无邪." 7.吾十有五而志于学,三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩. 8.温故而知新,可以为师矣. 9.学而不思则罔,思而不学则殆. 10.知之为知之,不知为不知,是知也. 11.举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服. 12.八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也! 14.子谓<<韶>>:"尽美矣,又尽善也."谓<<武>>:"尽美矣,未尽善也." 15.朝闻道,夕死可矣. 16.君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠. 17.放于利而后行,多怨. 18.君子喻于义,小人喻于利. 19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 20.父母在,不远游.游必有方. 21.父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧. 22.君子欲衲于言,而敏于行. 23.德不孤,必有邻. 24.朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也. 25.敏而好学,不耻下问. 26.有颜回者好学,不迁怒,不贰过. 28.子曰:"贤哉,回也!一箪食,在陋巷.人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!" 29.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子. 30.知之者不如好之者,好之者不如乐之者. 31.知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿. 32.默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? 33.不愤不启,不悱不发.举一隅而不以三隅反,则不复也. 34.饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云. 35.其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至. 36.子不语:怪,力,乱,神. 37.三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之. 38.君子坦荡荡,小人长戚戚.40.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 41.士不可以不弘毅,任重而道远. 42.笃信好学,守死善道. 危邦不入,乱邦不居.天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉.耻也;邦无道,富且贵也,耻也. 43.不在其位,不谋其政. 44.君子居之,何陋之有? 45.子在川上曰:"逝者如斯夫!不舍昼夜!" 46.吾未见好德者如好色者也.
《论语》教育思想
《论语》中所蕴含的教育思想 《论语》是我国第一部以语录体形式的著作，它是记录孔子及其弟子言行的一部书，是儒家最重要的一部经典著作。 《论语》大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整的文章。全书20篇，共512章，约15000多字。篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用的是每篇开头的几个字。它所记录的内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面。下面就其中所蕴含的部分教育思想进行解读，以飨同仁。 1.有教无类 此节出自《论语·卫灵公第十五》。 说的是：?人人都可以接受教育，不分族类。? 所谓?类?，即指按政治地位的贵贱、庶鄙等划分种类。西周时代的学校被世袭的奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格的阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分。因此，当时的教育则集中在上层阶级，叫做?学在官府?，是没有平等可言的。孔子所提出的?有教无类?的内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育的人人平等。这一思想的提出则打破了?学在官府?的局面，适应了?士?阶层的兴起及文化学术下移的历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民。这与我们当前所提倡的实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生的理念是一脉相承的，目的就是要求使受教育者的起点平等，让所有的受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才。 ?有教无类?与孔子提出的?因材施教?是辩证统一、不可分割的两个方面。二者说的是集体教育与个别指导的结合，是共性与个性的统一。?因材施教?要在?有教无类?的指导下进行，?有教无类?要靠?因材施教?来落实。孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们的个性了如指掌，因此，才有了因人而教，扬长避短的生动的教育局面。这一思想与我们目前?面向全体?、?发展个性?的思想一致。 这一伟大的思想和《论语?雍也第六》中提出的?中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也?是一致的。 2.中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也 此节出自《论语·雍也第六》。是孔子?因材施教?的具体体现。 说的是：?具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问。?这是典型的因材施教教学原则的具体诠释，至今仍在沿用，而且永远也不会过时。这是孔子对后人教育上的最大贡献。
感悟《论语》中的教育智慧
感悟《论语》中的教育智慧 汪清县天桥岭林业小学王晓燕 《论语》中有这样一句教育名言：“子曰：‘不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。’”这句话是孔子对启发式教学的精辟阐述。孔子是启发式教学的开山鼻祖，时至今日，这一教学法仍有研究和使用的价值。这句话中的“愤”是学生心求通而又未通的意思，“悱”是学生想说又不知道怎么说的样子。孔子认为，教导学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却说不出的时候，不去启发他。 分析一下孔子的这句话，他不认为一个老师一言堂地给学生灌输就能有好的教学效果，关键在于怎样启发学生自己去思考和琢磨。不是让老师替学生去举一反三、反复列举，而是启发学生去举一反三、触类旁通。要做到这一点，就必须坚持一个原则：不要轻易地把答案告诉学生，也不要过多地替学生思考，更不要给学生灌输标准答案。因此善教者不应简单地向学生奉送真理，而是引导学生自己去发现真理、探索真理。我想这是值得我们今天的老师在教学中思考和借鉴的。 用孔子启发式教学的这一思想，反观我们今天的课堂教学，我认为对这一优秀教育传统的继承和发展，还做得远远不够。 一是课堂教学仍是以讲为主。虽然新课程倡导自主、合作、探究的学习方式，但很多教师包括我在内，仍然习惯于采用讲授法，课堂上进行大量的分析讲解，把现成结论直接告诉学生，不相信学生的自学能力，不去调动学生自主学习的积极性，违背了“导而弗牵，强而弗抑，开而弗达”的启发式教学原则，从而造成课堂教学效率低下，好学生吃不饱，中下等学生吃不了，大大降低了学生学习的兴趣，从而使部分学生产生厌学情绪，造就了一大批差生。 二是问题设计太随意，没有启发性。过去我对启发式教学理解得就很肤浅，认为课堂上的一问一答就是启发式，整堂课充满了“是不是？”、“对不对？”的简单提问，虽然学生回答问题的声音很响亮，课堂气氛也很活跃，但这不是启发式教学，没有一点儿思维含量，是简单的问题填空。启发式教学要求教师精心设计课堂提问和问题情境，使学生通过对问题的独立思考，达到“愤”和“悱”的状态，然后教师再进行精要的点拨，让学生茅塞顿开，享受思维的快乐。 现在，我在我的校本课教学中，就能比较注重使用这条启发性的教学原则，在向学生教授新课的时候，往往从提问或讲故事开始，那样一方面容易能集中学生的思想，另一方面也能启发学生的思维。无论是理解国学经典的原文，还是理
论语中的名言警句50句
论语中的名言警句50句 导读：1、“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”——孔子《论语》2、不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。——孔子《论语》3、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。——孔子《论语》 4、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。——孔子《论语》 5、言必信，行必果，硁硁然小人哉！《论语》 6、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。——孔子《论语》 7、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。”——孔子《论语·第十七章·阳货篇》 8、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。——孔子《论语》 9、攻乎异端，斯害也已。——孔子《论语》10、人不知而不愠，不亦君子乎？《论语》11、君子坦荡荡，小人常戚戚《论语》12、吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。——孔子《论语》13、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。——孔子《论语》14、已矣乎！吾未见好德如好色者也！——孔子《论语》15、“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”——孔子《论语》16、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。《论语》17、子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”——孔子《论语》18、学而时习之，温故而知新。《论语》19、贫而无怨，富而不骄《论
语》20、仁者，爱人《论语》21、非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。——孔子《论语》22、诗三百，一言以敝之，思无邪。《论语》23、若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。——孔子《论语》24、不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。——孔子《论语》25、仁者必有勇，勇者不必有仁。——孔子《论语》26、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。——孔子《论语》27、子曰：《诗》三百，一言以蔽，曰：‘思无邪'.”《论语》28、天下之众本在一人《论语》29、政者，正也。《论语》30、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”——孔子《论语》31、"夫水行不避蛟龙者,渔夫之勇也陆行不避凶虎者，猎夫之勇也白刃交于前,视死若生者，烈士之勇也知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也《论语》" 32、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”《论语》33、子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”《论语》34、道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！——孔子《论语》35、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！——孔子《论语》36、君子于其所不知，盖阙如也。