黄寅论峦头及理气 蒋大鸿自己葬于败绝之地

黄寅论峦头及理气蒋大鸿自己葬于败绝之地

「人葬出贼头·我葬出王侯」绝无此事！

— 1 —「人葬出贼头·我葬出王侯」是二种情况：①一穴地若立向正确，则可出「王侯」，不正确则出「贼头」。例如一穴地立子山午向为正确，可出王侯。但却误立了巽山乾向，是为不确，反出了贼头。②一穴地若当运之时为用，为之合时宜，葬之出王侯；不当运之时为用，为之不合时宜，葬之出贼头。这二种情况在旧时风水书上均找到所谓的实例。例一：刘汉四祖地在《地理人子须知》一书里记有「刘汉四祖地」记：金精为刘氏卜葬将军大座形，幞头案，庚脉，扦卯向幞头山不正，刘氏爱其端正，遂扦辰向兼乙，不用金精言，并其深浅、分控、葬法胥失。金精叹曰：“我做出将军，他做出贼军！”后果如其言。最后所应之事：后果出汉四兄弟八人雄霸一方，事伪汉陈友谅，授万户侯职而不克令终矣！廖金精立坐酉向卯，刘大爷见此坐向对前之幞头山不正，于是乎对正幞头山而立了坐戌向辰兼辛乙。酉山卯向——出王侯戌山辰向兼辛乙——出贼头例二：某官祖地在清人沈竹礽《沈氏玄空学》一书中记载了这样一个案例：

辛未冬家居为先君子觅葬地，得地于中台山之阳，壬山丙向，形局之完美实所罕见。集大江南地师，除宗蒋大鸿一派外，

罗致八十余人相之，佥云：吉壤！无何为某宦以重金购去，怅怅久之。是年冬某氏葬其父母，开金井时杭谚谓窆棺之穴曰金井。往视之，见穴晕太极图分明如画，情更抑郁。葬后某宦父子，因案落职，发遣卒于途，家日零落，于是集杭城地师复相之，均云：吉壤，且不犯神煞！百思不解其故，后余姚胡伯安姻兄增戊游杭，行箧中有姜垚秘本云：“一运之壬山丙向，丙山壬向，犯反吟伏吟，葬之祸立至。” 上述第一例向人们说明了：穴地立向正确与否，会出现「人葬出贼头·我葬出王侯」之情形。第二例说明：地吉若不合时宜，而进葬会「人葬出贼头」。真是这样吗？NO！！

黄寅只会相信——事实！事实告诉黄寅此说是谬论。

黄寅一位老师言：“只要是的穴，安下去就行了，无论坐什么向，什么时候葬，都无所谓！绝不会发凶，只会发该穴地该发之事。” ——这是事实，也是真理！在俺广东省，位于电白县那霍镇与阳春县市官河镇间有一名地，曰「上天蛇」。穴地前有上天梯形砂，本身似蛇，故有此名。为官河镇邹姓祖地。入首壬加亥，水口出乙，地师为其立酉山卯向兼辛乙，向首直对水口，坐向不顺龙穴之气，歪到一边去，明显立错向，一看就显得突兀不协调。但此坟却是筑在「穴」上，是得了穴。我考察时，适见其后人在场，其后人见而问：“先生，此穴地怎样？” “好地！但不是大格局，会出官，但为官不出市级，三代见。” 我答言。“想不到先生年

纪轻轻学问有这么高。家族是出过官，确实上到市里就再也没得升了。” 其人翘起拇指曰。这样的事实我见过很多，例如东莞「皇姑坟」，南海余仁生「风吹罗带」祖地，这二个穴地是广东名墓，其坐向都是「空亡」，在大多数风水门派中可谓“立向错误”，但他们的后人都发了，何解？

立错了坐向与凶时下葬，会发凶，出贼头，都不外是人云亦云，一些风水之道的外行与败类又大肆宣扬，说得多啦一些人想也不想就相信了，呜呼！今日研究理气的人专论坐向，舍此以外无他求，把坐向一项说得神乎其神，坐向分金越分越细，大有用到0点1度者。凡论坐向，以坐向取决阴阳宅一切吉凶应事者，都是风水的外行。这些人毫无例外地对于形峦之学毫无所知，只执死理气去言论风水，替人作风水，此风之下风水之真学日趋晦冥，令人痛心。黄寅没有见过任何一本书记有：一穴地立错了坐向，后经「我」在原地转变了坐向后出了「王侯」之实例。黄寅至今也没有遇到这种事例。黄寅也没有见过：一穴地原本葬发凶祸，于是拔起，后遇上「我」替其人乘时而葬就出了「王侯」。「人葬出贼头，我葬出王侯」，这根本就是神话！绝无此理！绝无此事！这种讲法为什么只见阴宅，而阳宅没有此说？谁闻乎：人居出贼头，我居出王侯！？求风水真理的学子们，深思啊！— 2 —阴宅之地有几种格局：①得穴。②得气。③不得穴不得气。穴，

就是龙穴。气，就是龙气。阴宅言地气，阳宅言天气。由于阴宅是藏祖先尸骸之所，是埋于地下的，故尔以地气为用。龙脉是隆起于地上的，为什么会隆起呢？因为有地气也，此好比人浮于肤表之脉络，这脉络就是身体气血运行的通道，龙脉就是地气运行通道也。古贤于是发明龙穴之学，专言寻龙点穴，捕捉地气为用，以安先人之骨殖。所以阴宅专言地气，而外在之天气不甚重要，甚至不予理会。穴是龙脉身上地气凝聚之处，由于穴是地气凝聚处，故风水师千方百计找穴来安坟。把穴找到，安棺于穴地上，就可以得到地气为用，后代就可富贵。葬于的穴之阴宅格局，称之为「得穴」。

一个穴星只会有一个穴，故又名「的穴」，以「的」只一无二。的穴地气是最重最重的，风水行家择地莫不慕求于的穴。可是的穴只得一个，太少了，满足不了“市场需要”，咋办？

可葬得气地！得气地就是穴星除了的穴以外之地方，整个穴星都是龙脉地气凝聚处，葬穴星上可以得气，风水学上称之谓「得气地」。得气地能发，但可以肯定没的穴那么发。根

据本门近几代人的考察，发现：无论什么格局的得气地，其荫发的富贵都不及上最小之的穴。最小之的穴其富贵发到什么层次？以目前

中国形势言是：富达百万，官达县级。这是最小的富贵了。官不达县级，不足以言贵；富不致百万，不可言富。亦即是得气地，富超不过百万，贵达不了县级。能出天子之

的穴，于其旁之得气地，亦是如此，没有例外。那种既不是的穴，又不是得气者，称为「不得穴不得气地」。这种地就是局好，也不会荫出富贵来，最多平安家少事故。至若周围形局不好，肯定灾祸频至，出人贫贱无能。阴宅的吉凶富贵全系乎地气，无地气就没有吉祥富贵可言，只要得地气，就有富贵。外在的坟墓立什么坐向，都无法改变内里的地气，所以阴宅的坐向正确与否，根本不重要，也无关于吉凶。

— 3 —

《钟英录》一书，清人柳先猷所撰，内有一记载：

庚寅之春，有客在座，诘余曰：得牛眠吉壤，葬后即可获福，元运为何？猷曰：嗟乎！汝不见桂气香在八月乎，又不见菊花开在九月乎，又不见芙蓉斗冶容于孟冬，梅花撑寒骨于季冬乎？万物之生各有其时，非其时则不应。春木旺而土退令，秋金旺而木退令，夏火旺而金退令，冬水旺而火退令，四季土旺而水退令。五德之运，当旺者贵。必谓繁华皆竞于春夏，而秋冬绝无生机，不几令白帝元冥，为之绝倒。且天下之生久矣，一往一来，一消一长，一屈一伸出，否去则泰又来，剥极而复又至，从古至今，不废斯理，地理之气运，何独不然，二十四干支，得其时则为金玉，不得其时则为泥沙。故前人论地，重在零神正神。零神者即衰败之山水，正神者即旺相之山水。不识零正，何由判其吉凶？柳

先猷之论说得头头是道有根有据，所以被很多研究风水的人接受与认可。黄寅也接受也认可——一部分！学理气的人对于运气有二种观点：①旺衰论——宅是有运气的，当运来则旺，不当运时则衰。②吉凶论——宅是有运气的，当运时则吉，不当运时则凶。此二种观点看起来好象差不多，细究之却大有分别。一论旺衰，一论吉凶，截然有别，迥然不同。论旺衰者：宅之吉凶系于形峦方位格局，而其吉凶发于何时则是由运气旺衰断出。论吉凶者：宅之吉凶系于气运，气运旺时吉，气运衰时凶。为使大家更好地明白，举例说明：下宅艮宫位上有高大破烂之石山，坤方有大塘水。八运时——旺衰论断此宅：艮宫石山形峦为凶，此八运艮宫当

旺，应凶。

吉凶论断此宅：八运艮宫有山，坤宫有水，零正神得位，为旺相之山水，应吉。

二者得出之结果正好相反，听谁的呢？

「人葬出贼头，我葬出王侯」就是依据「运气吉凶论」得出的。黄寅接受的是「运气旺衰论」，故而认为「人葬出贼头，我葬出王侯」之说实属无稽之谈，荒谬至极。为何荒谬？若此说成立，风水学上的形峦龙穴，理气方位格局，皆可全然斩杀扬弃，学究形峦龙穴，理气方位格局如斯学问的人，都可言之曰傻子，风水学从而改写，风水一词其义得重

新订立。如此荒谬，信的人却大有人在，近代那个所谓国学大师南怀瑾就是此说的奉行者，因而放出「人死了哪里不能埋呢」之疯语。桂花香在八月是吧！种其于兀山硬岭，能香在八月乎？菊花开在九月是吧！植其于中东大沙漠，能开在九月乎？芙蓉冶容于孟冬是吧！移其于高坡，能冶容孟冬乎？梅花撑寒骨于季冬是吧！立其于泽水，能撑寒骨于季冬乎？植物于合适之地，才能发物之性情，风水亦然，只有「合适」之地进葬祖先骨殖，才能发贵致富，苟无得其地，绝无发福之可能。风水的真理事实是：形峦龙穴方位格局决定风水之吉凶，运气旺衰决定风水的应期。运气旺衰只能定应期，绝不可能定取吉凶。

龙穴自地球诞生那一日就开始成长，到今天已经成熟为果，随人摘取，你摘取不到是你没福缘，没本事，没用。那些说这里当运可葬，那里不当运不可埋，其人根本不懂风水之真理，他不识龙穴之学，所以没本事、没料找到龙穴，由于无知，于是乎乱说一气，把老百姓愚弄，也自我欺骗，真可怜哦！说「人葬出贼头，我葬出王侯」最著名者就是清朝那个蒋大鸿，其人对龙穴无知，他给自己点了一口地，葬后的其下场是：败绝!!一代大师?? 一代宗师??「人葬出贼头，我葬出王侯」??呵呵,真是大笑话！宅在什么时候发旺，什么时候衰退，那是应期的事。当穴地正在当旺的时候下葬，的确可以立刻让人旺起来。但穴地在当衰时下葬，立刻就会

令主家伤丁败财，家破人亡，从天堂堕入地狱，则绝对无此等事！只有那种不得穴不得气又犯局煞之地才会如此。某穴地是发贵的，贵可达省级，该地发在九运，肯定出人在九运达致省级官员之贵，无论其地葬在一运，二运，三运……，由于其地应在九运就是九运，改不了！若其地在九运当旺时下葬，葬后就可让人官达省级，若葬在八运则须等待，等到九运时。地发于九运，其余运就是衰了，但衰运不会发祸，原因是穴地只有发富贵吉利之应，而没有发祸应凶的元素，既然没有此应祸应凶的元素，它什么运都不会发出凶祸来。我至今未见过葬到真穴会立刻就败落破家失职的。那些无穴无气之地，无论什么时候下葬去，都不会应出富贵吉祥来，因为这种地根本不具备发富贵吉祥的元素——地气！要让它发福发富贵，无异于向兔要角找虎索鳞。若无穴无气之地，又犯了形煞，如明堂倾泻，砂水反背，压迫冲煞诸类，无论其地什么时候下葬，都应不来「王侯」，只会出「贼头」，如此之地论旺衰应期实属是多此一举，根本没有意义矣！

—邓梦觉先后天气论—清人邓梦觉所著《地理知本金锁秘》一书中言：地理生杀由乎气篇气者，先天浑然之元气也。充塞乎天地之间，涵养乎宇宙之内，能令万物之生，亦能令万物之杀，气之义大矣哉！然气机虽一，实有先后天之分，先天乃浑然之气，后天乃转运之机，故羲皇之卦曰『先天』，文王之卦曰『后天』。然万物之生也，皆

从后天之气而生。草木昆虫，生各有时。惟人之生也，乃禀乎先天。人之生也，无时不然。万物之生也，生必待时，而人之生也，生不待时。待时者，后天之气也，水龙阳宅是已；不待时者，先天之气也，山龙平岗是已。先天之气，乃浩然流行之气，无时不有，故无时可待，随葬可发；后天之气，乃天地升降之机，春秋各异，故待必有时，必藉元运而兴。先天之气，融和宇宙，亦必待后天方位理之，乃见气象之发皇也；后天者，即岁时流行之气也，天运是已，天运为气之母，气为天运之子，子必从母。故天运在北，气必随之而北；天运在南，气必随之而南；天运东升，其气亦升；天运西降，其气亦降。…。水法指微…。然则何以用之，在有以辨别山龙水龙而用之也。夫山龙者，有立坐眠三体，行度有关峡可考，穿落有脉迹可寻，此种龙神，以坐后起顶束咽处为来龙。假如子山起顶降脉，即命为子龙是已。其水法重在形势，不重在气运，还论罗经卦爻方位哉！原山龙禀先天浑然之气，犹夫人物之生也，不待其时，故随时可葬，亦随时而兴。所谓山管山者是也，山上龙神不下水者是也。其诀窍真秘曰：「山龙水法君须记，无非屈曲有情意，来不欲冲去不直，抱不欲反流不急，三回五度转相亲，悠悠眷恋不忍别，何用九星并八卦，生旺衰死总虚话。」此山龙之水法也。夫水龙者，茫茫迥野，水绕水缠，一片平铺，分劈无关峡可考，到头无脉迹可寻，此种龙神，其穴法坐空

朝满，左右两畔低下，以水止停蓄之字位对宫为来龙，假如子水停蓄照穴，即指作午龙是已。其水法重在气运。分别上中下三元而消详之，兼重九星衰旺，不重形势，不问去来，岂与山龙水法，不使罗经者同语哉。原水龙禀后天转运之机，犹夫植物之生也，必待其时，故非时不葬，亦非时不兴。所谓水管水者是也，水里龙神不上山者是也。此水龙之水法也。井邑平洋阳宅同科。惟然，而山龙之穴，水龙之坟，分路扬镳，不相假借，盖各有一阴阳五行而已。嗟嗟！此诀自曾公安剖晰以来，于今几何年矣，知者代不多人。无怪乎俗术纷纷，于山龙之穴，拈出罗经，放在穴前，又或拿在手上，谈衰说旺，水从某字位入口，水从某字位出口；或从龙上起长生，或从坐山起长生，或从向上起长生，各执一是。彼云吉而此云凶，害得举世若狂，无殊梦呓。用事主家，立在坟旁，听伊争论，不解谁是谁非，宛同土木偶人，庸讵知总无一是而皆非。予也，不忍乍见孺子，将入于井，宁忍见百尔君子，坠落于坑陷乎，有不觉其分别山龙水龙，而指出其水法之微，和盘托献矣！…。其论二句话可以括之：①原山龙禀先天浑然之气，故随时可葬，随时而兴。②原水龙禀后天转运之机，必待其时，故非其时不葬，亦非其时不兴。邓梦觉这个先后天理论是错的！龙没有山龙与水龙二种，只有山龙。龙就是龙，水就是水，龙与水是二回事。龙的定义就是「山脉」，不是山脉就不是龙。水龙之

说明朝以前诸书均不见载，自明以后才出现，自蒋大鸿《水龙经》出，水龙之说才得以流行开来，可以说《水龙经》是言水龙之始，自其书之后言水龙的书才纷纷涌现。地气伏于龙脉之中，而不会伏于水，水表显于地面，只会引动天气，天气是有旺衰之说的，从水知晓其地何时发何时衰确是真实不虚。但据水求地，则是舍本逐未，其地水局好，而正当其旺，扦坟葬之确可保一段时间平安，运气一过衰败骤至。平洋葬地，败绝的很多，就是因为没有乘纳到地气之缘故。那些据水为龙的地师，真是害人不浅。许多学风水之人以为那些一马平川的平原地区，如河南、河北、安徽、江苏等，皆是以水为龙，依水寻穴，那是极为错误，千万不要信此伪说。这些平原地区水其实少得可怜，春夏季时有些坑洼会积点水，一到秋冬滴水难觅，很是干旱。平原地区寻龙穴确是有比山区特殊的法则，但决无水龙一条。葬于所谓的水龙之地，基本上有二个特点：①空荡。有者三百六十度全空。②没有地气乘纳。这种坟地风水根本不足以言，无论什么时候下葬，决不能荫生富贵的后裔。

——录自黄寅著《风水寻光集·甲部》