2019年人教版高二历史必修三全册同步测试卷(含解析)

2019年人教版高二历史必修三全册同步测试卷(含解析）

第1课百家争鸣和儒家思想的形成

一、选择题：（共20题，共50分。在每小题列出的四个选项中，只有一项最符合题目要求。）

1、古时人有云：治国要有“如履薄冰，如临深渊”的自觉，要有“治大国如烹小鲜”的态度。这一治国思想与以下哪一点相同（）

A. 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

B. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃剩，盗贼无有。”

C. 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

D. 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎。

2、易中天曾经说道：“这（先秦诸子百家争鸣）也是一场历时三百年之久的跨世纪大辩论，儒墨争雄，儒道争锋，儒法争用，可谓纵横捭阖，机锋迭起，智慧纷呈。”这材料中的“争”本质上指的是（）

A. 争夺国家的最高统治权力

B. 寻求社会稳定与发展的途径

C. 争夺学术霸主的地位

D. 探寻国家实现统一的新途径

3、中央电视台“开心辞典”栏目出了这样一道题，“□□道：‘天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”问□□应是哪位思想家？（）

A. 孟子

B. 墨子

C. 韩非子

D. 老子

4、某班同学在编写“诸子百家论治国”的历史短剧时，为扮演韩非的同学设计台词，下列选项中适合作为其台词的是（）

A．兼爱非攻，互助互爱 B．己所不欲，勿施于人

C．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏 D．以法治国，中央集权

5、“桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”下列与此主张同属于一个思想流派的是（）

A．“不期修古，不法常可” B．“民之难治，以其上之有为，是以难治”C．“心外无物，心外无理” D．“人之性恶，其善者伪也”

6、学者信力建说：“这是中国历史上一个战乱频仍、兵荒马乱的时代，……是中国历史上最

为自由、最为开放和最不可思议的一个时代……是一个黄金的时代……诞生了中国历史上影响最为深远的思想和学术派别。”这材料反映的是（）

A、中国历史上的第一次思想解放运动

B、儒家思想开始处于独尊地位

C、我国传统主流文化重新焕发了生机

D、促使“三教合一”现象出现

7、韩非子说：“明主之行制也天，其用人也鬼。天则不非，鬼则不困。势行教严逆而不违……然后一行其法。”这说明韩非子（）

A．认为法、术、势缺一不可 B．主张推行开明君主制

C．认同“君权神授”的说法 D．用封建迷信蛊惑群众

8、《吕氏春秋》共二十六卷，一百六十篇，二十余万字。其内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想，同时又宣扬“一则治，异则乱”。由此可知，该书的创作意图在于（）

A．取各家之精华，成一家之思想 B．实行文化高压，加强君主专制

C．传承百家思想，保留文化精髓 D．实行礼法并治，实现思想统一

9、在2008年奥运会开幕式的舞台上，演员们手持竹筒高声吟唱“四海之内，皆兄弟也”，并多次出现巨大的“和”字，它所蕴涵的思想同“仁”“礼”一脉相承，都源于（）

A. 法家

B. 道家

C. 儒家

D. 墨家

10、百家争鸣时代的某思想家认为，“社会的自然秩序只需要每个人恪守其本来属于的位置就能够自然的得以保持。”他的伦理建立在两个思想之上：一个是（自身）臻于完善，另外一个就是关怀他人。该思想家是（）

A．老子 B．孔子C．庄子 D．墨子

11、战国时期，针对当时的社会动荡，某学派提出：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。”该思想是属于（）

A. 儒家

B. 墨家

C. 道家

D. 法家

12、在有关惩治腐败的问题上，甲说：“不用管腐败分子，生产力水平提高了，腐败现象自然就没有了。”乙说：“一定要依法惩罚腐败分子，抓一个腐败分子就杀一个。”丙说：“对腐败分子，要用‘德’‘礼’来教育感化。”丁说：“要从平民百姓中挑选有能力的人去治

理腐败。”下列与上述四位同学的说法相吻合的学派是（）

A. 儒、墨、道、法

B. 道、法、儒、墨

C. 道、墨、儒、法

D. 道、法、墨、儒

13、春秋战国时期的老子是道家学派的创始人。下列各项，是属于老子思想的有（）

①“道生一，一生二，二生三，三生万物”

②“治世不一道，便国不法古”

③“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”

④“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”

A. ①②③④

B. ①②④

C. ①③④

D. ②③④

14、王敬川在《儒学的现代走向》一文中说，孔孟在处处“碰壁”后曾有如下的言论：（孔子）“苟有用我者，期月而已可也。三年有成。”（孟子）“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”这反映了当时（）

A．儒者具有经世济民的担当精神 B．儒学低下的社会地位

C．儒者抱有重构伦理道德的愿望 D．社会转型的必然趋势

15、有位先秦思想家认为：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”。由此可知这位思想家是强调（）A. 无为而治 B. 兼爱非攻

C. 礼乐典制

D. 以民为本

16、在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”此处孟子的“一个思想”具体是指（）

A. 人之初，性本善

B. “民贵君轻”，统治者要实行“仁政”

C. 先义后利，养浩然之气

D. 不期修古，不法常可

17、中国古代社会是一个等级社会，占支配地位的是等级秩序思想，但是不乏平等思想的主张和要求，儒家在意识到人有差别的同时也主张人格的平等，这种人格平等精神主要表现在( )

A. “有教无类”“法不阿贵”

B. “己所不欲，勿施于人”

C. “民不患寡而患不均”

D. “贤者在位，能者在职”

18、徐复观先生说:“可以断定孔子修《春秋》的动机目的，不在今日所谓‘史学’，而是发挥古代良史以史的审判代替神的审判的庄严使命。可以说，这是史学以上的使命，所以它是经而不是史。”作者认为《春秋》（）

A. 史学价值仅限于儒学思想

B. 编写体例不合规范

C. 旨在发挥历史的教化功能

D. 选材记事范围狭窄

19、《史记》记载：“老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。……韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。”材料表明（）

A.法家思想与道家思想颇有渊源

B.西汉初期统治者“尊儒尚法”

C.韩非子是诸子思想的集大成者

D.道家思想是诸子百家思想源头

20、孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这里孔子强调的是（）

A. 以刑罚威慑民众，使其不犯罪

B. 以德引导民众，以礼规范民众

C. 统治者应多管齐下，恩威并施

D. 用社会规范和刑罚约束民众行为

二、非选择题:（共3小题，共50分。）要求分析材料，结合所学知识，回答问题。

21、阅读下列材料

材料一“若使天下兼相爱，非相攻？视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贼？视人之家若其家，谁乱，视之若其国，谁攻？”

材料二“民为贵，社稷次之，君为轻。”

材料三“天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不美矣！故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”

材料四“文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今。古曰世异则事异。”请回答：

（1）概括四则材料的观点或主张。据材料分别指出四则材料所代表的学派。

（2）儒家思想在宋朝、明朝分别形成了怎样的体系？做出贡献的历史人物分别是谁

（3）儒家思想是何时成为我国封建社会统治思想的？你认为，我们应该怎样对待中国传统

文化？

22、阅读材料，完成下列要求。

材料胡适有一个著名论断：几千年来的封建专制既然是以孔子思想为正统，那么，孔子思想自然而然也要为专制负责。但胡适在1939年担任国民政府驻美大使，主持美国匹兹堡大学孔子纪念堂揭幕典礼时却说“中国受孔子民主理想及其教育方法之熏陶，故富于民主思想。中国之所以能成为自由主义及民主主义国家者，孔子之学说有以致之也。”

——邢哲夫《新文化运动的旗手们对传统文化的真实态度》

根据材料并结合所学知识，评述胡适对孔子思想认识的变化。

23、阅读下列材料,回答问题

材料一道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。

——《论语·为政》

地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易褥; 壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。

——《孟子·梁惠王上》

君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

——《荀子·大略》

材料二从儒学的发展过程看，董仲舒思想体系的建立，标志着儒学进入理论创造的阶段，它的政治教化和伦理教化功能在这一阶段得到突出和强化……到了宋明时代，儒学已完全演变为不可动摇、不可替代的官方哲学。

——李道湘《儒学历史演变及其现代价值》

材料三声势浩大的新文化运动动摇了儒家思想的统治地位，使儒家思想作为中国传统文化主流思想的时代宣告结束，为民主、科学思想尤其是马克思主义的传播创造了条件。但对儒家思想的全盘否定，也使中国传统文化遭受了重创。

——摘编自《儒家思想在西方资产阶级思想的冲击下丧失主流地位》

材料四伏尔泰反对君主专制，希望有一位开明君主，把儒家的“民为贵，君为轻”被他当作武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。……伏尔泰是从中国古老文化中为法国启蒙精神汲取营养。

——《儒家思想与法国大革命》

（1）根据材料一，概括春秋战国时期儒家治国思想的重要主张。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉武帝“突出和强化”儒学的主要措施。

（3）根据材料三、四说明儒家思想在东西方地位的变化，并分析儒家思想在东西方的地位变化的原因。

答案

一、选择题

1、【答案】B

【解析】由材料“治大国如烹小鲜”出自《道德经》，“治大国如烹小鲜”的意思是治理大国要像煮小鱼一样。煮小鱼，不能多加搅动，多搅则易烂，比喻治大国应当无为，即无为而治，这是道家的思想，“绝圣弃智，民利百倍”指真正的圣人或统治者应该以无为而治放弃束缚人们的巧智，这样就会使百姓受益百倍了，符合道家思想，故答案选B；A是儒家思想，C是法家思想，D是墨家思想，排除ACD。

2、【答案】B

【解析】面对社会变革诸子百家提出自己的观点，实际上都是在寻求各自的社会稳定与发展的途径，选B是符合题意的，正确；“争”是思想观点上的争夺而非统治权力的争夺，选项A不符合题意，排除；不是争夺学术霸主而是寻求各自的社会稳定与发展的途径，选项C不符合题意，排除；不仅仅是探寻国家实现统一的问题，还有更多的社会问题的探寻，选项D 不符合题意，排除；故本题选B。本题解题的关键在于要明白百家争鸣实际上是在寻求社会稳定与发展的途径。

3、【答案】D

【解析】本题考查分析理解史料的能力，材料主要阐述了自然界有自己的运行规律，一切要顺应自然，不可违背自然，“何劳人为乎”体现了“无为”思想，回顾已学知识可知材料思想与老子的思想相一致，因此D符合题意。

4、【答案】D

【解析】本题考查百家争鸣．需要掌握法家的思想主张．关键是抓住关键信息“韩非”，结合韩非的思想派别和思想主张解答即可．注意题干信息“韩非”，结合所学可知，韩非是法家思想的代表，主张以法治国，中央集权，故D项正确．A项是墨家的思想，应排除．B项是儒家的思想，应排除．C项是道家的思想，应排除．故选D．

5、【答案】B

【解析】本题考查百家争鸣．需要掌握道家的思想．解题的关键在于紧扣材料，读懂材料的意思．从材料来看，这位思想家强调的是“无用之用”，这里边有两层意思，第一是主张“无用”，第二是显示了“有、无”的辩证关系．综合这两层含义，可以判断出这位思想家应该是道家的代表人物，A项是法家的思想，应排除．

B项是老子的主张，正确．C项是王阳明的观点，应排除．D项是荀子的主张，应排除．故选B．

6、A

7、【答案】A

【解析】本题考查百家争鸣．需要掌握法家韩非的思想．解题的关键是对“明主之行制也天，其用人也鬼．天则不非，鬼则不困．势行教严逆而不违…然后一行其法”的分析理解，同时注意掌握韩非的思想内容．依据题干材料“明主之行制也天，其用人也鬼．天则不非，鬼则不困．势行教严逆而不违…然后一行其法”可以看出韩非强调法、术、势缺一不可，故A 项正确．韩非主张中央集权制度，不主张开明君主制，故B项错误．韩非不主张“君权神授”，“君权神授”学说是汉代董仲舒的主张，故C项错误．D项明显不符合题意，应排除．故选A．

8、【答案】A

【解析】本题考查儒家思想的发展演变，董仲舒对儒家思想进行了发挥，增加了“君权神授”和“大一统”等思想，适应了君主专制中央集权的需要．“内容驳杂，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想”是强调《吕氏春秋》的取各家之精华，而同时又宣扬“ 一则治，异则乱”是强调《吕氏春秋》的作者也想使自己的学说成为一家之言，成为一家，而不是单纯的保留文化精髓，故A正确，C错误；文化高压、礼法并治材料未体现，故BD错误．故选A．

9、【答案】C

【解析】和为贵，是儒家倡导的道德实践的原则。出自《论语·学而》:“礼之用，和为贵”。就是说，礼的作用，贵在能够和顺。意思是，按照礼来处理一切事情，就是要人和人之间的各种关系都能够恰到好处，都能够调解适当，使彼此都能融洽。孔子认为，过去的明君圣王，在调正人和人关系中最重要地方，就在于能使人们之间能够根据礼的要求，作到和谐。“仁”“礼”是孔子的思想核心。

10、【答案】B

【解析】本题考查百家争鸣．需要掌握孔子的思想．解题的关键是对“社会的自然秩序只需要每个人恪守其本来属于的位置”、“关怀他人”的分析理解．依据题干信息“社会的自然秩序只需要每个人恪守其本来属于的位置”可知，主张克己复礼，“关怀他人”可知，提倡仁爱，可以判断该思想家是孔子，故B项正确．ACD三项均不符合，应排除．故选B．

11、【答案】B

【解析】本题考查春秋战国时期的诸子百家。材料“若大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也”体现了墨家“兼爱”、“非攻”的思想主张，故B项正确。A、C、D三项的思想主张均与材料信息不符，故排除。所以答案选B。

【解析】依据“腐败现象自然就没有了”可知甲的思想属于道家顺其自然的思想，据“抓一个腐败分子就杀一个”可知乙主张用严厉的刑法，属于法家思想，据“‘德’‘礼’来教育感化”可知丙主张用德治和仁政教育治理，属于儒家思想，丁主张要从平民百姓中挑选有能力的人去治理腐败，属于墨家思想，据此综合分析可知正确的应是道、法、儒、墨，故B项正确；ACD项均不符合题意，故排除。

13、【答案】C

【解析】老子主张道是世界的本源，因此①项正确，老子主张建立小国寡民的政治体制，是一种倒退，因此③正确，老子主张辩证法思想，认为事物两个方面是可以相互转化的，因此④正确。故选C。②项主张变法革新，是法家思想。

点评：老子是春秋时期的思想家、哲学家。老子在哲学上认为道是世界的本源，方法论上主张辩证的看待问题，提出辩证法思想；政治上主张无为而治，赞同小国寡民的政治。其中辩证法思想是其思想的精华。

14、【答案】A

【解析】本题考查孔子和孟子，旨在考查学生准确解读材料的能力．孔子道德教育的主要内

容是“礼”和“仁”．其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则．“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实．在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法．“学而知之”是孔子教学思想的主导思想．材料中“如欲乎治天下，当今之世，舍我其谁？”，反映出孔子希望统治者任用自己，来实现社会繁荣、百姓安居的政治抱负，体现出儒者经世济民的担当精神，故A 项正确；儒家思想虽然在统治者那里“碰壁”，但在民间却蔚然大宗，故B项错误；材料没有反映出儒者的伦理道德重构，故C项错误；材料没有反映出春秋时期向封建社会过渡的社会转型，故D项错误．故选A．

15、【答案】D

【解析】材料的意思是“英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死”，由此可知是体现了“君”对“民”的爱护，体现了儒家以民为本的思想，故选D。A项属于道家思想，B项属于墨家思想，C项不符合题意。

16、【答案】B

【解析】由“秦王朝也（从反面）体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认。”得知孟子的这一思想是“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”；制天命而用之是荀子的思想；兼相爱、交相利是墨家墨子的主张；加强中央集权，防止人民反抗是法家的主张，故选B。

17、【答案】B

【解析】儒家思想倡导人与人之间和谐相处，B项正是这种思想的体现，故B项正确；“法不阿贵”属于法家思想，故A项错误；C项与材料“人格平等”不符，故排除；D项与材料主旨不符，排除。

18、【答案】C

【解析】材料中“史的审判”代替“神的审判”说明《春秋》改变了史学研究功能，可见，孔子修订《春秋》主要目的是发挥历史的教化功能，故C正确；A中仅限于明显说法错误；材料是从史学研究的功能角度阐述，不是编写体例问题，故B错误；材料也不是突出选材记事的论述，故D错误。

19、A

20、【答案】B

【解析】根据材料可知，用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了；故说明孔子提倡用道德引导民众，用礼规范民众，B项正确。A项说法与材料“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”矛盾，排除。材料没有涉及统治者多管齐下，恩威并施，而是强调以德引导民众，以礼规范民众，排除C。D项说法错误，孔子反对刑法，主张以德引导民众，以礼规范民众，排除。综上所述，本题答案选B。

二、非选择题

21、（1）、材料一主张兼爱，兼爱则天下无争；材料二主张关注人民，认为民心的向背关系到国家的兴亡（或民贵君轻）；材料三认为事物都有对立面，对立的双方可以相互转化；材料四认为应当根据现实需要进行改革，不应教条地遵循前代的传统。

一是墨家；二是儒家；三是道家；四是法家。

（2）理学、心学；程颢、程颐；朱熹、王阳明

（3）汉武帝时期。取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。面向世界，博采众长。【解析】（1）本题据材料一“天下兼相爱，非相攻”、据材料二“民为贵，社稷次之，君为轻。”据材料三“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。”据材料四“世异则事异。”并结合所学知识即可概括四则材料的观点或主张。再据材料和所学知识即可分别指出四则材料所代表的学派是墨家、儒家、道家、法家。

（2）本题结合所学知识即可从理学、心学等方面说明儒家思想在宋朝、明朝分别形成了怎样的体系。再结合所学知识即可回答做出贡献的历史人物分别是程颢、程颐；朱熹、王阳明。（3）本题结合所学知识即可回答儒家思想是汉武帝时期成为我国封建社会统治思想。再结合所学知识即可从取其精华、去其糟粕、批判继承等方面说明应该怎样对待中国传统文化。

22、（1）主张：以德治民；实施仁政(或民本思想)；隆礼重法(或礼法并施)。

（2）措施：

思想方面：汉武帝的接受了“罢黜百家，独尊儒术”的主张。

政治方面：汉武帝起用儒学家参与国家大政，并使儒家学说成为选拨人才和任官授爵的标准。教育方面：儒家经典成为国家规定的教科书；中央办太学，郡县设立学校教授儒学。

（3）地位变化：在东方丧失主流地位；原因：鸦片战争以来，西方工业文明对中国农耕文明的冲击，促使学习西方的思想逐渐成为中国近代前期思想的主流；

西方推崇儒学，原因：主要是启蒙思想家利用儒家思想中“民贵君轻”等有利于反对君主专制的思想，为本国的思想解放和革命服务。（言之有理，皆可给分

23、变化：从认为孔子思想是维护封建专制的工具到认为孔子思想具有民主精神并推动中国成为了民主自由国家。

评：胡适两个相反的观点，是其在不同时代背景下，为达到不同目的得出的结论。前者是在新文化运动时期，借否定孔子思想达到否定专制制度的精神支柱、宣传资产阶级的民主科学，建立真正的资产阶级民主共和国的目的；后者是在抗战时期，借高度评价孔子的民主自由思想，拉近中美两国关系，期望达到美国加强对华援助的目的。这是他实用主义思想的体现，也是他对传统儒学认识深化的结果。

【解析】本题属于开放题，依据材料给定的信息提取观点，本题依据材料中“孔子思想自然而然也要为专制负责，中国之所以能成为自由主义及民主主义国家者，孔子之学说有以致之也。”信息提取观点，论证结合所学从新文化运的时期思想主张以及抗战时期中美战略合作需要来分析回答。新文化运动动摇了儒家思想的正统地位。它既是对资产阶级领导的旧民主主义革命的补课，又是无产阶级领导的新民主主义革命的序曲。运动中“民主”与“科学”旗帜的树立，使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。

第2课罢黜百家独尊儒术

一、选择题：（共20题，共50分。）

1、“一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法制社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁”。这一论断评价的是（）

A. 孟子“仁政”学说

B. 荀子礼法并施主张

C. 韩非子的法家思想

D. 董仲舒的“新儒学”

2、《后汉书》记载，明帝幸辟雍（太学），初行养老礼。以李躬为三老，桓荣为五更。礼毕，

引桓荣及弟子升堂。上自为辩说，诸儒执经问难于前，冠带捂绅之人，圜桥门而观听者，盖亿万计。这种现象（）

A. 标志着儒学正统地位的确立

B. 扼制了学术思想的自由发展

C. 促进了社会好学风气的形成

D. 反映了汉代选官制度的改变

3、董仲舒在《深察名号》中认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。以下对这一思想理解最准确的是（）

A．主张“罢黜百家，独尊儒术” B．感叹人性本恶，呼唤王道

C．建议以礼人法，以礼人俗 D．认为民性本善，君权天授

4、董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天，天不变，道亦不变”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天。”以下对董仲舒新儒学的最佳理解是（）

A、宣扬“君权神授”否定了王位世袭传统

B、融合道家、法家和佛教思想丰富儒学

C、强化君主集权的同时也主张限制君权过度膨胀

D、新儒学从根本上脱离“为政以德”的仁政思想

5、“公元前124年，建立了一种帝国大学，招收的学生是专为国家政府部门培养的，学校不断扩大，到公元一世纪下半叶，学生总数达3000人，在汉代结束前，学生总数已达30000人。”下列对以上现象理解不正确的是（）

A．该学校学生学习的内容是“四书五经”

B．政府的支持是学生数量增加的重要原因

C．“帝国大学”初建是在汉武帝时代

D．帝国大学毕业生可不经察举而直接做官

6、董仲舒在《春秋繁露》中说：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”这句话反映的是（）

A. “大一统”理论

B. “罢黜百家”

C. “天人感应”

D. “仁政”思想

7、西汉时期，太学开设并讲解《易经》《诗经》《尚书》《礼记》《公羊传》《谷梁传》《左传》《周官》《尔雅》等课程。这反映出儒学教育（）

A. 课程设置多样化

B. 由精英化走向世俗化

C. 向社会下层扩展

D. 逐步官方化和制度化

8、我国古代有一位学者，运用阴阳五行、“天人合一”的理论，为君主专制统治提供了“天命攸（所）归”的神学依据。该学者应是（）

A. 韩非

B. 孟子

C. 董仲舒

D. 朱熹

9、《春秋繁露》中写道：“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的是（）

A．春秋时期，道家辩证法思想 B．汉武帝时，儒家“天人合一”思想

C．西汉初年，黄老“无为”学说 D．战国时期，法家“以法治国”思想

10、汉武帝时期的太学，虽然规模非常有限，只有几位经学博士和50名博士弟子，但却代表着中国古代教育发展的方向。自汉昭帝时代起，太学规模不断扩大，到东汉中期，

太学生已达到三万多人。太学教育的发展（）

A．宣扬了黄老“无为”学说B．有利于儒学正统地位的巩固

C．提高了官员执政能力D．缓和了西汉以来的阶级矛盾

11、董仲舒“一生最大的努力，是将先秦的各种不同学派糅合成一个相当庞大的学术系统，所有的先秦学术在他手上成为一个综合体”。这材料中的“不同学派”包括（）

①儒家②法家③道家④兵家⑤阴阳五行家

A. ①②③④

B. ②③④⑤

C. ①③④⑤

D. ①②③⑤

12、历史学家许倬云说：“佛教进入中国，其引发的影响，…既带来了另一种思维，也迫使中国固有的思想体系不断与佛教互动，终于融合为中国型的思想体系，”下列符合这一表述的思想家是（）

A. 董仲舒

B. 朱熹

C. 李贽

D. 王夫之

13、西汉董仲舒以《公羊春秋》为依据，将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合，在《春秋繁露》中提出国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。下列对此理解正确的是（）

①反映了“天人感应”的思想②目的是劝说汉代皇帝要行仁政

③带有浓厚的迷信思想④儒家思想维护着君主统治

A. ①②

B. ②③④

C. ①③④

D. ①②③④

14、西汉初期，陆贾在其天人学说中，把阴阳家的“天人感应”说引入了进去；叔孙通等人把“礼”与形而上的“大一”“天地”“阴阳”“四时”联系在了一起；贾谊在其《新书·道德说》中则公开用《老子》的宇宙观作为其儒家道德论的依据。这表明，当时儒学（）A. 具有成为汉代官方正统思想的趋向 B. 奠定了汉代新儒学的发展基础

C. 继承了先秦诸子思想的精华

D. 开始融合道家以及阴阳家的学说

15、司马迁在《史记》中记载，西汉初年，“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车。”至汉武帝时“非遇水旱，则民人给家足，……京师之钱累百巨万，贯朽行而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食”。上述变化为下列那种思想的实施创造了条件( ) A．墨家学说 B．道家学说C．大一统思想 D．法家学说

16、董仲舒的“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张，理论前提是“君王受命于天”。其思想主张（）

A. 是当时社会民本思想的体现

B. 体现天人合一的理念

C. 为加强君主专制提供理论依据

D. 得到广大人民的拥护

17、从西汉以后，对孔子的思想就不断有新解释出现，其中强调中央至高无上的权威却是孔子本人未曾提及的。题干反映出( )

A.君主专制必须借助儒学

B.孔子原创儒学不合时宜

C.儒学成为封建统治的工具

D.古代统治者注重礼法治国

18、《汉书·董仲舒传》中“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”等记载，由此可知董仲舒的思想（）

A. 强调“春秋大一统”

B. 糅合了多学派思想

C. 趋向“三教合一”

D. 背离了先秦传统儒学

19、“在古代史籍中也有许多对于“霾”的记载，认为“霾”是天降异象，是上天给世人的警示，意味着皇帝施政不善，此时就应该三省其身。这最有可能是依据下列哪一选项做出的判断( )

A. 霾是灾难的象征

B. 天人感应

C. 君权神授

D. 自然规律

20、秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养

子财物同样无罪。这一变化表明，西晋时（）

A. 养子亲子权利相同

B. 儒家伦理得到强化

C. 宗族利益受到保护

D. 血缘亲情逐渐淡化

二、非选择题:（共3小题，共50分。）

21、阅读材料，回答问题。

材料一在春秋战国时期，随着社会生产力的提高，西周的制度发展程度过低，无法更多的满足新兴地主阶级的发展需求，他们力求改变现状，试图获得更多的经济、政治、文化地位，呼唤建立新的社会，从而推动了百家争鸣的产生和发展。

——据李静萧红恩《百家争鸣与文艺复兴的历史比较》材料二下图是漫画《胜出》。图中台上站着两个人，汉武帝高举儒家牌子。另一人左手做出胜利的手势，这一人显然是得到了汉武帝的大力支持。台下站着一群人，个个气势汹汹，不甘失败。

材料三西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国的历史上，思想家们对儒家思想在传承中不断的反思、改造和重塑，只是呈现出不同的形态。

（1）据材料一，概括百家争鸣产生的历史背景。

（2）图中台上做出胜利手势的人是谁？台下站着的一群人应该是当时什么人群的代表？漫画反映了汉武帝时代的什么历史现象？

（3）结合所学知识，概括指出通过思想家们的反思，儒家思想在宋代发生了哪些变化？

（4）综合上述材料，请你简要分析儒家思想对社会主义建设的现实意义？

22、阅读下列问题，回答问题。

材料一战国中后期，和政治上统一的趋势相一致，在思想上，各家学说融合的趋势日益明显。到了秦朝,秦王采纳了法家的主张，以吏为师，以法为教，用法家学说统一天下思想。法家思想“严而少恩”的弊端发展到极端的程度。秦朝的速亡宣告了法家的失败……

——摘编自刘爱敏《西周至汉初的学术发展脉络》材料二首先，汉武帝对诸子传说及六艺之文皆命充之秘府，有功于古代思想之流传。（《汉书·艺文志》）武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学。（《汉志》）……其次，独尊儒术的名下，实融汇法、道、阴阳诸家，非比于先秦儒学。

——摘编自左靖《从百家争鸣到儒术独尊的思想变奏》

请回答：

（1）根据材料一并结合所学知识，谈谈你从“秦朝的速亡宣告了法家的失败”中能得到哪些认识。你认为应该如何对待古代文化。？

（2）根据材料二，指出汉代儒术独尊下的学术状况。

（3）根据以上材料并结合所学的知识，从学术思想发展的角度，试给我国思想文化建设提供建议。

23、阅读材料，完成下列要求。

材料一史载武帝好《公羊》，昭帝传《孝经》、《论语》、《尚书》，明帝通《春秋》、《尚书》。东汉不少皇帝还亲自讲经，参与诸儒的学术论辩。“议礼、制度、考文、皆以经义为本”，这成为武帝以后汉代政治中较有特色的制度。在发展过程中，儒学不断地汲取其他学说的成份以充实和完善自己，为特别注重精神生活的知识阶层提供了一种安身立命之道。加之汉代通经致仕政策的刺激，于是“专事经学，其风甚笃”。儒学特别注重德治，讲求调适人伦，纯化风俗，其义理易为“匹夫匹妇”所认知和认同，故而狱吏走卒、农夫牧人、幼童白首纷纷诵读儒经，研习章句。当时流传这样的话：“遗子黄金满鬣，不如一经。”

——据孔毅《汉晋之际儒学信仰的危机与演化》材料二东汉来年至两晋，儒学信仰日渐失效。据《汉书》载，“一经说至百余万言，大师众至千余人，盖利禄之路然也。”同时，五经博士解释经文，谶纬附会，各家弟子只能严守家法。而且，身处乱世，人的生命有如草芥，所谓“民富则安乡重家，敬上而从教；贫则危乡轻家，相聚而犯上”。随着东汉王朝的分崩离析，一些儒者开始逾越儒家礼度和经学家法，杂采老、庄之说，魏晋玄学兴起。其仍奉孔子为圣人，力图用道家语言解释儒家经典，并开始为儒学体系探求本体论基础，即“名教出于自然”。经过玄学挣扎在理想与现实间的洗礼，国人在两晋时期突然拥有了少见的恩辨能力和兴趣，这就为中国文化与佛教思想的对话奠定了基础。

——据胡绍军《魏晋玄学研究三十年》等

（1）根据材料一并结合所学知识，概括两汉之际儒学成为重要社会信仰的主要表现。

（2）根据材料二并结合所学知识，说明汉晋之际儒学信仰危机出现的原因，并简析玄学兴起的意义。

答案

一、选择题

1、【答案】D

【解析】根据材料和所学知识可知，汉初实行过郡国并行制度，贵族制又存在了一段时间；而董仲舒的新儒学为汉武帝解决王国问题提供思想指导；故汉武帝为了巩固中央集权，而要求思想上的统一，故确立了儒学的正统地位，故D项正确。孟子的仁政思想与分封制和宗法制无关，它涉及到的是君主与臣民之间的关系问题，排除A。荀子的思想礼法并施与材料内容不相符，其主张是在儒家仁政的思想中加入法制的思想，排除B。韩非的法家思想主张法治、建立君主专制中央集权国家，与材料不符，排除C。综上所述，本题正确答案为D。2、【答案】C

【解析】从材料的描述中可知，汉明帝崇儒，重视教育和文化，从而促进了社会好学风气的形成，选C是符合题意的，正确；儒学正统地位的确立是在汉武帝时期，选项A不符合题意，排除；社会好学风气的形成推动了学术思想的自由发展，选项B不符合题意，排除；材料不涉及选官制度问题，选项D不符合题意，排除；故本题答案选C。本题解题的关键点在于要明白材料反映的是崇儒，重视教育和文化的社会风气。

3、【答案】D

【解析】本题主要考查董仲舒的思想．关键信息有：“有善质而未能善”与“立王以善之，此天意也”．材料“有善质而未能善”，说明其主张“性本善”；材料“立王以善之，此天意也”，说明其主张“君权神授”．故D正确．AC材料不能体现，故排除．B明显不合题意．故排除．故选D．

4、C

5、【答案】A

【解析】本题考查汉武帝确立独尊儒学的措施．主要考查对汉朝太学设立的了解．根据所学知识，汉武帝采取董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”主张后，重用儒生为官，开办太学，以儒家思想内容为主，太学是政府开办的教育制度，太学生毕为后可直接为官．故BCD项符合太学的内容，与题意不符合，排除；四书是南宋时期才总结形成的儒家思想体系，与汉初时期不符，故A错误，但符合题意．故选A．

6、【答案】C

【解析】根据题干“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”可知，体现了董仲舒天人感应的思想，从而为加强封建专制主义中央集权提供了理论依据，C 项正确。A项是指政治、经济、思想文化的高度统一，与题干天人感应无关，排除。B项是指排斥其他学派，不让它与儒学共同发展，与题干天人感应无关，排除。D项是指强调统治

者以民为本，行仁政，与题干天人感应无关，排除。综上所述，本题答案选C。解决本题的关键是正确理解题干关键信息“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也。”，可知是董仲舒的天人感应思想。

7、【答案】D

【解析】本题主要考查汉代儒学，旨在考查正确解读材料的能力。西汉时期，儒学思想逐渐成为封建社会的正统思想，通过政府官办学校著书讲授儒学，使儒学逐渐官方化和制度化，所以符合题意的是D项，A项错误；B项中的“世俗化”在题干中不能体现；C项中“向社会下层扩展”不符合题意。

8、【答案】C

【解析】本题考查中国古代传统思想文化的演变。韩非子尽管维护君主专制，但是其思想中没有“阴阳五行”“天人合一”的成分，故A项错误。孟子的主要思想是“仁政”以及“民贵君轻”的民本思想，与题干不符，故B项错误。该学者运用“阴阳五行”“天人合一”目的是为了给君主专制统治提供神学依据。结合所学知识可知，董仲舒吸收道家和阴阳家的思想形成“天人合一”和“阴阳五行”理论，神化皇权维护君主专制统治，故C项正确。朱熹利用理学维护君主专制统治，但是没有神化君权，故D项错误。故选C。

9、【答案】B

【解析】本题考查汉代儒学．需要掌握董仲舒的著作和提出的新儒学的内容．解题的关键信息是“《春秋繁露》”、“王者配天，谓其道．天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也”，结合董仲舒的著作和提出的新儒学的内容解答即可．依据材料中的“《春秋繁露》”可知，这是董仲舒的著作，依据题干“王者配天，谓其道．天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也”可知，体现了天人合一的思想，结合所学知识，这是西汉武帝时期的董仲舒提出的新儒学的内容，故B项正确．ACD三项均不符合题意，应排除．故选B．

10、B

11、【答案】C

【解析】董仲舒把诸子百家中的道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成新的儒学体系，因此材料中的“不同学派”包括①儒家②法家③道家⑤阴阳五行家，故答案为D项。其他三项不符合题意，排除ABC项。

12、【答案】A

【解析】根据材料和所学知识可知，中国固有的思想体系不断与佛教互动是出现在魏晋时期，在思想领域出现了三教合流的的现象，而在宋明时期终于融合为中国型的思想体系，B正确；A选项是汉代，佛教尚未传入中国，排除；C选项和D选项是明清时期，与材料信息不符，排除。所以选B

13、【答案】D

【解析】根据材料中的“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”，说明董仲舒的思想带有天人感应的迷信色彩，目的是要皇帝行仁政，从而维护君主统治。①②③④说法正确，故答案为D项。其他三项说法不全面，排除ABC项。点睛：董仲舒新儒学通过“天人感应”和“天人合一”学说，宣扬君权神授，为君主专制寻找合法性和正当性的理由，带有浓厚的封建迷信色彩。董仲舒也以较为曲折的方式继承了先秦儒学的民本思想，如宣扬天子无道，上天便会降下灾异来谴责和威慑；要求统治者爱护百姓，“薄赋敛，省徭役，以宽民力”，在一定程度上能够限制君主权力过度膨胀和防止暴政。

14、【答案】B

【解析】根据材料信息，结合所学知识可知材料强调了儒学既吸收了阴阳家的“天人感应”说又吸收了道家《老子》的宇宙观，即当时儒学开始融合道家及阴阳家的学说，选D是符合题意的，正确；选项A自身正确但不是材料所强调的，不符合题意，排除；选项B自身正确但也不是材料所强调，不符合题意，排除；材料不是强调继承而是强调融合其它家的学说，选项C不符合题意，排除；故本题应该选D。

15、【答案】C

【解析】墨家学说到战国后期便不再受人们重视，到汉朝时期不可能成为其主导思想，故A 项错误；道家学说从汉高祖到汉武帝即位约70年的时间里，其在社会上居于支配地位，到汉武帝统治时期，道家学说已经不能适应强化中央集权形势发展的需要了，故B项错误；到汉武帝统治时期，随着社会的稳定和经济的发展，儒家学说融合了阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新的思想体系，即大一统思想，故C项正确；法家学说是大一统思想的一个组成部分，故D项错误。

16、【答案】C

【解析】本题考察的是儒家思想。根据所学知识可知，汉代儒学以“君王受命于天”作为的理论前提其目的为提供加强君主专制的理论依据，故C项正确，B项错误；材料强调的是强