《寿山石记》的文化学术价值

《寿山石记》的文化学术价值

林勋

清·康熙七年（1668-戊申年），著名学者高兆的《观石录》，与康熙二十六年（1678-丁卯年），毛奇龄的《后观石录》，被公认为清代早期研究寿山石文化的“双璧”，统称为前后《观石录》。两书以所见之石“质、色、纹理”加以具象的描述，及《后观石录》的“三坑”论，一直成为至今寿山石文化定位、研究的重要理论依据。

现在的寿山石文化的研究和著述中，称“《观石录》是专论寿山石的第一篇著述。”（见1989年香港八龙书屋出版的《寿山石全书》第146页，第十一章“寿山石专著评介”）但从现存的清代寿山石专著来看，将《观石录》定为第一篇寿山石专著，是与文化史实不相符合的，存在明显的失实之误。而《观石录》中收录的《寿山石记》，才是一篇客观上早于《观石录》的研究寿山石专著，并在当时有一定的社会影响和学术价值，故引为共同探讨。

一、《寿山石记》著作的社会与文化背景

《寿山石记》：“尔来三四年间，射利之徒尽手足之能，凿山博取，而石之精者出焉。”和《观石录》：“吾友陈越山齐粮采石山中，得其神品，始大著。去秋予江左归，好事家伐石于山凡三月矣。日数十夫，穴山穿涧，摧崖为谷……”二位作者把清代早期寿山石被大量开采，优质石

材大量面世，向读者作了说明。这是他们能观赏到绚丽多彩

的寿山石精品的一个特定社会背景，也是引发他们著述寿山石专著的文化背景条件。

卞二济先生的生平与他相关的著述的版本，我们己无从查考。但从《寿山石记》中提到：“予友陈越山、林道仪、彭水涯、石钟、林陡庐兄弟，率购藏之。每为予陈于几案，俨游山荫道，千岩竞秀，万壑争流，使人应接不暇。”和高兆《观石录》中记述的有关藏石家：“吾友陈越山……”。还有林道仪、彭水涯、陈嵩山、林陟庐、王君宠、杨去声、唐湛一、李某、二胜道人、长庆定公等十一人。说明卞二济和高兆先生经常聚会于以上的藏石家之间，与这些藏石家都是朋友关系，或许他们早就是朋友关系。

正如《观石录》中记述在当时：“名流学士，怀瑾握瑜，穷日达旦，讲论辨识，锦囊玉案，横陈斋馆，接文采则增荣，共欣赏则无倦。”文化人汇聚在一起，以石会友，吟诗品题，观赏评析寿山美石的热烈场景。面对多彩多姿的寿山石浮想联翩，将世间美好的事物、景象，都与眼前的美石联系在一起。赏石品石和发表赏析意见、看法是文人的喜好，看看石头，写写文章，似乎是一种娱乐和趣事，或许有关寿山石的著述还不止卞二济先生一篇。只可能卞二济的《寿山石记》的理论观点，在当时得到众多文化人的认可或推崇，有较大的影响，这也是引发高兆著述《观石录》的兴致所在。高兆先生根据其评析寿山石的眼光，看中了《寿山石记》的赏石观点，所以收录到自己的文章中，使《寿山石记》得以借《观石录》一书留传至今，成为书中书。

给现在读者提供了了解清代早期寿山石文化著述的一些可贵

的资料。

卞二济说；“予贫不能购，聊记一则，以当藏石，庶天下知闽之奇如此。”和高兆的“予也负荷，慕悦莫致，往往命驾周览故人之家。心目既荡，嗜好为移，讵比烟云过眼之喻？乃忆所见录为一卷，聊以自娱，且概兹山焉。”实是同感。正由于他们社会背景、文化素养、经济能力、交友层面极为相似，两人都属于爱石而贫者一类文化人，只能眼观他人之石，以饱眼福，而无力购藏。《寿山石记》和《观石录》是他们以文字形式来抒发其爱之莫及的爱石情结，写下传世之作，传播了寿山石文化。使天下人都认识福建寿山石是人世间奇石异宝，才是他们著述的目的所在。今天，寿山石文化艺术远播海内外，成为对外文化交流的一种形式，走向世界，卞二济的“庶天下知闽之奇如此”的心愿不是已得到实现。

二、《寿山石记》的学术观点和文化价值

《寿山石记》全文总计715字。作者对所观赏的寿山石不作详细的一一介绍和评述，或加以个别的评论。只注重于从总体上对寿山石的质、色、纹理变幻，作客观认识上的理论把握，以物象、色相的比对为赏析的切入点，作为寿山石鉴赏文化、艺术欣赏的理论依据。以文化人智慧的眼光，抓住了赏石的本质和要点，以石论石，用美妙的文句，揭示寿山石所蕴含的文化意韵，增强了石文化的感染力。而不涉及人为主观设定的矿洞冠名，以及产石区域的地貌形态划分的“坑位”之说。应该说是清代早期文人雅士研究

寿山石文化理论的雏型，是寿山石赏析理论定位的一个类型，

为前后《观石录》研究寿山石文化，提供了可参照的理论依据。

我们可以从《寿山石记》描述寿山石的文句中，清晰地感觉到这篇寿山石专著充满文化的韵味，虽是写石，却无枯燥无味感觉，读之有如诗如画、沁人肺腑的美好感受。这是《寿山石记》文化定位的艺术技巧所在，把在别人眼前看来毫无生命的矿产的石头，通过作者笔墨渲染，变为富有文化内涵、充满生机，令人陶醉的人间奇珍异宝。正如《寿山石记》中指明：“言夫奇幻，有不胜形，噫亦异矣！夫土出之宝，无胜于玉，按王逸曰：‘赤如鸡冠，黄如蒸栗，白如截肪，黑如纯漆。’而兹石之美，何必不然？”

三、《寿山石记》和前后《观石录》之间文化关系。

（一）其实，我们在前后《观石录》文中不难发现，两位著名学者都相继引用卞二济的《寿山石记》的品石观点。并且，高兆先生在十一年后（1679-己未己年），为《观石录》补跋时，仍保留《寿山石记》全文。由此可见，《寿山石记》虽是《观石录》中所录的一篇文章，但作者仍把它看作是一篇独立完整的著作对待。这也说明《寿山石记》在当时有一定的学术价值和社会影响的寿山石文化专著。

（二）从《后观石录》中，有三处引录了《寿山石记》著作相关论述：

一是“《寿山石记》有云：色如鹰褐，如蝶粉，如鱼鳞，如鹧鸪斑，正指此类。”

二是“《寿山石记》云：如蜜，如酱，如鞠尘。”

三是引作文章的结束语“卞二济《寿山石记》云：‘间有类玉者、琥珀者、玻璃、玳瑁、朱砂、玛瑙、犀若象焉者。……又或如米芾之淡描，云烟一抹；又或如徐熙之墨笔，丹粉兼施。’石之奇妙也如此。”

引录《观石录》有七处。可见，毛奇龄也把《寿山石记》和《观石录》，看作两篇独立的著作对待的，这是对作者对文化史实的尊重。

（三）、从《寿山石记》和前后《观石录》的文化关系，我们还可以从三篇专著的写作特点中找到一些蛛丝马迹，三篇著述的序文共同点，是以寿山的地理位置，产石历史，宋代石农反抗，明时品石标准和当时开采盛况介绍为开篇，可以说是同出一辙。

（四）、虽然《寿山石记》和《观石录》是以观赏他人之石而著，《后观石录》是以已有之石的收藏著作。在他们著述中有明显的不同之处：

《寿山石记》以概括记述，将所观赏之石按石质、色、纹理特征归类描述，突出寿山石变幻之美。将寿山石与滇汉白玉石、玉石、青田石作比较，更突出寿山石的“顾孰与兹石尤陆离满目也？”和“夫天下四洲，华藏庄严，海微麈所不能尽，但求之今皇帝版图，度玉石鲜如此者”的赞美。

《观石录》是以每个收藏家的藏石为描述对象，首次提出了“石有水坑、山坑；水坑悬绠下凿，质润姿温；山坑发之山蹊，姿暗然，质微坚，往往有沙隐肤里，手磨挲则见。水坑上品，明泽如脂，衣缨拂之有痕。”

的两坑论，初步将两坑的石质特征，向读者作细致的解说。

《后观石录》则是以已藏之石，参考《寿山石记》和《观石录》品石标准，逐一描绘，例举寿山石品种三十多种。提出了“以田坑为第一，水坑次之，山坑又次之。每得一田坑，辄转相传玩，顾视珍惜，虽盛势强力不能夺。”的三坑论，首次将田坑石的价值展示给读者。

可以看出三篇著述是由简单的认识，到细致观察的递进式的认知发展过程，可以说是一种逐步提高、完善的理论关系，这是客观存在的文化现象。故而，我们从三篇著述中对寿山石客观认识的记述，可以判断他们之间的文化联系，卞二济《寿山石记》的著作，应该早于《观石录》，这也是引为大家共同探讨的清代早期三篇寿山石文化地位问题。

四、《寿山石记》对前后《观石录》的影响

（一）、《寿山石记》对石质的描述，以其所具像的物品：“间有类玉者、琥珀者、玻璃、玳瑁、朱砂、玛瑙、犀若象焉者。”用这种以物喻石的方法，把寿山石的通灵剔透、温润如玉的质感，活脱活现地展现到你的眼前，使读者虽未见其石，便有贴切的感悟和丰富的想象力。

《观石录》中对石质的描述有：“美玉莫竞，贵则荆山之璞，蓝田之种；洁则梁园之雪，雁荡之云；温柔则飞燕之肤，玉环之体。”“白者皆濯濯冰雪，是澄澈人心俯。”“肤里莹然，瑛烛侧影，若玻璃无有障

碍。”“精华烂漫，如百年前琥珀莹透；”“一浑脱高贵，

若象牙，不辨为石。”“润胜汉玉；”“兰缠丝玛瑙；”“白玉肤里，微有粟起，大似赵妃雪夜待人时；”

在《后观石录》文中，有“上半如碧玉，下半如红毛玻璃瓶，又如西洋玻璃瓶。”“玉质温润；莹洁无颓，如搏酥割肪，膏方内凝，而腻己外达。”“如白水滤丹砂，水砂分明，粼粼可爱。”“殷於莱玉而白於蕨粉然，故明透曰：‘晶玉’。”“玉质温润，”“身玛瑙色。”

从前后《观石录》对石质的评析方法来看，不难看出与《寿山石记》的品石方法大致相仿。因此，可以见得《寿山石记》对前后《观石录》的影响是客观存在的。

（二）、《寿山石记》写石色五彩缤纷和色像：“其为色不同，五色之中，深浅殊姿。别有缃者、纟原者、绮者、缥者、葱者、艾者、黝者；如蜜、如酱，如鞠麈焉者：如鹰褐，如蝶粉，如鱼鳞，如鹧鸪斑焉者。旧传艾绿为上，今种种皆珍矣。”

在《观石录》里描述石色的文句较多引用；“甘黄无暇者；”“或妍如萱草；”“或倩比春柑。”“如郊原春色；”“桃李葱笼；”“出青之蓝；”“黄如蒸栗；”“黄如枇杷；”“鹅儿黄者。”

《后观石录》中己形成以每一枚印石所具之色定位的

概念如：“艾叶绿、”“艾背叶、”“羊脂、”“鸽眼

砂、”“蔚蓝天、”“瓜瓤红、”“黄如碗酱、”“虾背青、”“肉红、”“炼蜜丹枣、”“桃花水、”“蜜魄色、”“白花鹰背、”“灰白花锦、”“洒墨、”“泥玉、”“杏黄、”“砚水冻、”“藏经纸、”“桃晕、”“红粉、”“苹婆玉、”“笋玉、”“象玉、”“蜜腊、”“秋葵蜜腊、”“甘黄蜜腊、”“玉带茄花、”“落花水、”“洗苔水、”“紫白锦、”“蜜杨梅、”“干若绿，又名‘干背绿’；”“豆白、”“朱砂磁壶色、”“铁色磁壶色、又作棕色。”

从三篇著述中，对石色的描述和定位，巳显出各人不同的标准和概念的发展，既有旁借前者的观点，又有个人独到之见解。《后观石录》的四十九枚石章的品种，己达三十多种以上。而且，对现在寿山石的品石定种起到一定指导的作用。

（三）、《寿山石记》写纹理之美文句，联系到自然景象，神奇妙幻，贴切生动：“其峰峦波浪，索殳纹腻理，隆隆隐隐，千态万状，可仿佛者；或雪中叠嶂；或雨后遥冈；或月澹无声，湘江一色；或风强助势，扬子层涛：或葡萄初熟，颗颗霜前；或蕉叶方肥，幡幡日下；或吴罗飓彩；或蜀锦辔文；又或如米芾之谈描，云烟一抹：又或如徐熙之墨笔，丹粉兼施。”

在《观石录》中写纹理之句；“望之如郊原春色，桃李葱笼；”“两峰积雪，树色冥蒙，飞鹭明灭；”“一如冻雨欲垂者；”“夏日蒸云、夕阳拖水；”如墨云鳞鳞起者；”“有北苑小山，皱染苍然；”“如蔚蓝天、对之有酒旗歌板之思；”“皎然如梨花薄初日。”

《后观石录》有：“初露蔚蓝三分许，渐如晚霞蒸郁，稍侵紫焰，而垂似黄云接日之气，真异观也。”“通体浅墨如虾背，而空明映澈，时有浓浅，如米家山水。”“春雨初定，水田明灭，有小米积墨点苍之形是也。”“桃花雨后霁色茏葱，庶几似之。”“天青色，而隐以红晕，蒙蒙如日隙洒雨。

对纹理的描写，三个文化人都有自己欣赏的方式，由于欣赏的对象物差异，虽同是写石之纹理，彰显出各人文句的精彩无比，读之如游山水美景，欣赏万千气象，一枚枚石章如诗如画，真是美不胜收。

高兆从“去秋予江左归，”到写《观石录》，不足一年时间。在这一年里，虽然从好友处观赏了许多精品，能划分出神品、妙品、逸品的品石等级；和初步提出“石有水坑、山坑”的理论，及“潘子和、谢弈，砚工高手，攻石能得其理。”高兆在短短的时间里把所看到、听到的有关寿山石知识加以整理，应该说和他对寿山石的交流积极参与，个人的专注及当时的寿山石文化环境分不开的。所以，我们应当客观地说《观石录》是在《寿山石记》的基础上，把清代早期寿山石文化的社会背景、鉴赏知识、雕刻艺术水平、解石技艺等作进一步的阐述，把“两坑”之说著入书中。

而毛奇龄“予入闽最晚。”“通计得四十九石，……偶於谛观之次，共录一笺，以当展玩。尝见友人高固斋作观石一录，流传人间，因谬题之曰：《后观石录》。”又进一步将《寿山石记》和《观石录》的论述

加以完善，初步建立起寿山石鉴赏文化的理论框架。

通过几个方面佐证推断的论述，我们己清楚地看到清康熙初年，寿山石鉴赏文化形成的雏形，和其文化理论发展的轨迹，《寿山石记》对前后《观石录》的影响，应该说是显而易见的。卞二济、高兆、毛奇龄是生活在同一个年代的一批爱好寿山石的文化人，他们的三篇寿山石专著的问世，在寿山石文化理论研究上，其学术上的价值是无可非议的。

但还有几个问题尚未彻底清楚：1、卞二济的生平和他著述《寿山石记》的确切时间。2、藏石家的生平和他们几个人的社会关系情况。3、卞二济和高兆、毛奇龄的朋友关系的相关详细资料。4、除了这三篇寿山石专著外，是否还有其它有研究价值的寿山石专著存在？希望我们在研究寿山石文化艺术现状和发展的同时，也把寿山石文化的历史研究作为一个课题，希望有所突破。谢谢大家！

（本文系2002年2月完稿2003年6月第三次改稿）

［作者为中国工艺美术学会会员，福建省寿山石文化艺术研究会常务副会长，秘书长，工艺美术师］