《新星》——激情打造的改革神话

《新星》——激情打造的改革神话
《新星》——激情打造的改革神话

第26卷第6期 唐山师范学院学报 2004年11月 Vol. 26 No.6 Journal of Tangshan Teachers College Nov. 2004

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收稿日期:2004-07-05

作者简介:陈仕持(1949-),男,湖南湘潭人,湖南科技大学人文学院副教授。 - 12 -

《新星》——激情打造的改革神话

陈仕持

(湖南科技大学 人文学院,湖南 湘潭 411201)

摘 要:《新星》是出世颇早反响很大的一部描写改革题材的长篇小说,激情澎湃地近距离全方位地反映改革现实,气魄宏大。主人公李向南是一位思想成熟的改革家,一个符合四化标准的新型干部。他勤奋学习,讲究效率,愈挫愈奋,胸襟高远脱俗;次要人物除顾荣和潘苟世之外,性格内蕴不够丰厚。

关键词:《新星》;改革英雄;非经典

中图分类号:I207.67 文献标识码:A 文章编号:1009-9115(2004)06-0012-03

柯云路的《新星》写的是十一届三中全会后中国改革开放的现实生活,不是古代英雄,更不是神仙故事,他却塑造了一个现代的改革英雄,集中体现了人民群众渴望改革,要求冲破长期极“左”形成的历史堕力,迅速改变现状的美丽向往和理想追求。在本质上,它是一部改革神话。

一、一个充满激情的叙事文本

32岁的李向南来到古陵县担任了县委书记。“这儿的文明比北京可能落后一个世纪。”按常规,根据1945年就在古陵参加革命,“革龄”长于他的年龄的县委副书记、县长顾荣的意见,他应当“先慢慢熟悉一下县里情况”,“用两个月时间熟悉一下县委机关、县政府”,“要熟悉一下干部”,“然后呢,用两个月时间熟悉一下农村,二十个公社都跑一跑”,“再用两个月时间摸一摸工交财贸”。“这样算算,有半年时间的调查研究,你对古陵的工作多少就有点儿发言权了”。他希望“当领导的不要事事出主意,越少出越好”。“有一年时间,不说一句错话,那就不得了,那威信自然而然就建立起来了”。

如果按照传统的模式当书记,凭素质凭能力,李向南完全可以从容应对,游刃有余,与方方面面相安无事。加上背景,他极有可能一再被提拔,平步青云。但是,李向南不是这种传统的世俗的普通的书记,他是各方面都成熟了的一个政治家,一个代表了历史潮流的改革弄潮儿。他满怀引领潮流献身改革的激情来到古陵县委书记的位置上,极想有为。他的干法让那些守旧的庸人们瞠目结舌。

到任第二天一大早,他就电邀信访办小周了解群众信访及处理情况,随后吩咐他两天内统计出没有落实的信访积案,并用半个小时利索地解决了吴嫂被当地人欺负打击的问题。“第四天更神,就是在县里已经传遍的:李书记在一天内亲自解决了个老大难的群众上访案件,从早晨到半夜。”

这一下把全县轰动了。

他提议召开了一个向县委提意见、提建议大会,这是一次掀动了全县的改革大动员,借着在大会上讲话的机会,他作了个人的就职施政演说。随后他又带领县委常委及主要机关干部到基层观摩调研,边看边议现场办公两天。他用闪电的速度解决了黄庄水库及朱泉山、横岭峪公社及潘苟世、凤凰岭大队及高良杰等实际问题。这几个问题各有其复杂背景和具体内涵。此行为主要干部们在改革时期应当如何工作做了生动的典型示范。

回到县城后,李向南面对的是来自以顾荣为总代表策划,由地委书记郑达理亲自出面,包括县委常委中顽固的官僚主义者冯耀祖在内的反对派们连成一气的压制、反对与诬陷。古陵县黑云压城,生机勃勃的改革局面眼看有毁于一旦酿成悲剧的危险。好在,人民支持改革,小胡、庄文伊、龙金生、典古城等为代表的大多数干部拥护改革。李向南早有面对挫折的思想准备,又一次表现得愈挫愈奋。加上省委书记顾恒在关键时刻传来了对李向南的信赖与支持,改革的大潮总算没有逆转。

作品写的,就是李向南来到古陵以后一个多月的工作、生活和心路历程。叙事为主,杂以心理剖析和哲理性的议论,没有新潮艺术,用的是传统的小说叙事手法。

《新星》之所以能有效地掀动人心,根本原因在于它充满激情,有一种气贯长虹的情势笼盖全篇。

作品写的是古陵县改革初期政治、经济、人事、体制、生产、民心方方面面的波动,但它下及老百姓中的一家一户,上联全地区全省总体大局。放在全国范围看,也极具代表性。因此,有着广泛的现实意义和典型性。作家实际上为我们提供了一份改革初期的全方位的社会剖析报告,谱写了一曲改

陈仕持:《新星》:激情打造的改革神话

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革的赞歌。关注现实生活、关注改革的政治激情充溢在小说的字里行间。离开了这种激情,小说不可能有现在的影响。

作品写是的古陵的一个月,而实际上,作者通过与引言中的释迦塔,溯历史而上,拉开长镜头,联系到几千万年来古陵的自然史,几十万年来的人类史,几千年来的有文字史,把作品置放在一种历史的幽远广阔的视野中落笔,给人以明显的历史纵深感。主人公李向南的激情为中国历史添上有创造性的一笔,拓宽了视野,于是提高了作品的气度,给改革的题材赋予了强烈的历史感和哲理感。

至于要举例说明文本中叙事笔墨背后涌动着的生生激情,那是最简单不过的一件事。比如说,第38章写顾小莉想给父亲顾恒写信又没有写成的心理活动,第10章写提意见、提建议总结大会的气氛,以及第39章写郑达理来到古陵县主持会议否定李向南的工作和由此引发的读者对于官僚主义必定产生的反感蔑视之情等等。

在描写改革的小说中,《新星》既近距离紧贴生活现实,又长镜头放宽观察视野,以其迅速快捷、全方位、大气魄显出特色。它成功的根本保障是作者对生活对艺术的饱满的激情。

二、一个理想主义的改革英雄

李向南,干部家庭出生,小时候曾在古陵县陈村生活几年,老三届的北京知青,插队下过乡,其间当过生产队长、大队长。1977年考上大学,毕业后被分配到省委机关工作,32岁被派往古陵县当县委书记,未婚。

老三届知青们有的从教搞科研,成了一般的知识分子(如林虹的几个同学),有的进入党政机关成为一般干部(如康乐),有的被历史浪潮淹没得默默无闻,有的(如林虹)历经多种磨难,看破红尘已经消退了进取的激情,这时候,李向南脱颖而出,赶上改革的潮流,在干部四化的背景下被推到县委书记的舞台上,他是历史的宠儿。他没有辜负他的时代,他是一个理想主义的改革英雄。谁都不会怀疑李向南的进取精神,百折不挠,愈挫愈奋是他的座右铭。他自幼好学要强。如今,来到了古老而贫穷的古陵县,他决心揭开它历史的新的一页。在提意见、提建议大会上,当着千多人的面,他石破天惊地宣布:自己对一部分人先富起来的政策已经不感兴趣了,“我对一部分县先富起来感兴趣。我希望古陵县更快地在全国先富起来,最好富成全国第一”。他在和小胡交谈中说到:“我准备用三五年时间把古陵搞成在全国打头的县。”他后来还和顾小莉谈到:“我也要像这河水一样,要在人类社会的社会地貌上留下我奋力冲击的一点痕迹。”他多次对林虹说“我要改变你的生活”。他的精神世界里包含着中国儒家积极入世治国平天下的思想因子,但绝不仅仅停留于这种继承,他的生命哲学高远得多,他在学生时代就认真读过《资本论》。

从实际情况出发,实事求是;深入群众,做过细的调查研究;特殊问题特殊处理;原则性和灵活性相结合;抓典型解剖麻雀;着眼长远,抓住当前;分清矛盾主次,抓住主要

矛盾;知人善任……党的工作中这些行之有效的传统的原则,他是稔熟的,有他的行为作证,真不愧“人所具有的我都具有”。作品第41章写到美国一个家庭社会考察组(实际就詹姆士夫妇二人)与李向南有这样的对话:

詹姆士夫妇很感兴趣地看着李向南问道:“既富有理论力量,又富有实践力量,你的这些才干是如何造就的呢?”

“很简单,三句话回答吧。”李向南转头看着詹姆士夫妇说道:“一,我们这一代人都是理想主义者,都始终在为建设一个理想的社会努力,在实践,在读书。这造就了我们富有热情想像力的品格。第二句,中国十年的动乱生活使我们广阔地看到了袒露的社会矛盾、社会结构,这造就了我们俯瞰历史的眼界和冷峻的现实主义。第三句,在这样一个复杂的几千年来就充满政治智慧的国家里,不断地实际干事情,自然就磨练也了政治才干。”

这是就总体而言,具体到李向南个人,作为一个领导一县改革大业而且立志要走在全国改革前列的县委书记,作为一个脱颖而出的四化干部典型,一个理想主义的改革英雄,他的身上到底有哪些独特的品质?

第一,酷爱学习。他从小喜爱历史,喜爱哲学,很早就钻研过《资本论》

。参加工作以后,又对经济学、市场贸易、政治策略等产生浓厚的兴趣。他喜欢订杂志、买书、借书读。他认为“在中国,任何一个有宏图大略的改革家,他如果不同时是一个熟悉中国国情的老练的政治家,他注定要被打得粉碎的”。如果说郑达理、顾荣们倚仗他们的资历,可以威高权重,悠哉游哉地当官过日子,那么,李向南则凭着他的勤奋、热情和进取精神而显得朝气蓬勃,后生可畏。年轻加科学使他如虎添翼。学习的结果是拥有知识,知识化而后才有思想,有见地,才保证他在改革实践中有超前意识,有创造性的理论建树。

第二,特别讲究办事效率。李向南习惯于一种快节奏的生活。他能一天亲自处理好14件积案。明明是9点半要在千余人大会上作重要讲话,会前还安排了一场与欧洲某代表团的会见交谈。以下是小胡在办公室无意中看到的李向南拟定的时间安排便条:

时间安排(星期一) 上午

7:00 和县委办公室谈提高工作效率 7:30 召开工矿企业书记会 8:30 西山七公社党委书记座谈会 9:30 和电业局党委主要负责人谈整党 10:30 农村发展战略研究讨论 下午

2:00 到干休所

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- 14 - 4:00到粮食加工厂检查综合猪饲料的加

工、售换情况

5:30看一看城关公社蔬菜种植情况 有时间去城关中学

他的这种高效率和快节奏与古陵县贫穷闭塞的环境养成的一切慢悠悠的作风似乎很不谐调。好在,我们看到:并不是古陵的慢悠悠同化了李向南,而是李向南的快节奏影响了古陵人的习惯。要说中国的改革是否渗透了某种西方文明的影响,这大约可算一例。

第三,敢于正视现实,迎难进取。如果李向南办事讲究高效率多少使我们联想到《三国演义》中的“耒阳县凤雏理事”,那么,李向南慧眼识才并成功地做好了胡小光的转化工作则使我们想到了诸葛亮的“七擒孟获”或“收服姜维”。小胡年轻,有能力,一开始本是顾荣麾下的一员,李向南的对立面,他要求调离古陵去地区工作。李向南在两天基层现场办公的过程中,顺便消解了他的对立情绪。以坚持原则为前提,做到事业留人,政策留人,感情留人,成功地收服了他。这是李向南正视现实,知难而进的大手笔之一。他说:“要是人才在古陵都留不住了,我这个县委书记就太成问题啰!”

其实,像这样不回避矛盾,明知事情有千难万险,越是艰险越进取的做法在李向南是一贯的。在郑达理明明坚持官僚主义的傲慢与偏见极不公道地对待他的情况下,他打算去找这位郑书记好好谈一次。在深受委屈经受了难以容忍的打击后他决心去一趟北京。在顾小莉明显对自己不友好的时候仍然主动写信给顾恒谈工作……这些都表明李向南一旦认定了方向就会一往无前,他有着冲破任何障碍的魄力。

第四,李向南的崇高,尤其表现在精神品格上,他脱离了庸俗世故的低级趣味。他一到任就一头扎进了古陵县的实际工作中,顾不上三日两头向地区向省里汇报请示,以至于郑达理一到古陵县就责备他:“你说去地区,我等着你,你可一直也没来。”他有一种唯民唯实而不唯上的精神。他要接近省委有条件也有的是机会,但他不这样做。他把精力倾注在古陵县的改革中,倾注在为老百姓办事上。

最能表明李向南坚守崇高,脱离低俗的品格的,莫过于他在两个女人林虹和顾小莉之间所作的选择。作品用相当的篇幅写了林虹和顾小莉,她们的存在除了丰富了李向南的感情世界之外,主要意义就在于证明他的脱俗与崇高。林虹是李向南在北京读中学时的同学,十多年来从内蒙调到东北,又调到山西,还调到河北,后又流浪了几个地方。她结过一次婚,离了,独身一人在古陵县陈村中学当教师,年龄该是30差一点。她无意中卷入了古陵县政治斗争的漩涡。她的生活态度不像强者李向南,看破红尘只想远离政治,守住一份安静。但她心清如水,气质超群。出于友谊和赞赏,她理解和支持李向南,却将好感深藏在内心,明智而安分守己。顾小莉是省委书记顾恒的女儿,县长顾荣的侄女,挂名的古陵县委宣传部副部长。她天真热情,很有活动能力,对李向南佩服赞赏有加而且一再表示出内心的爱。在这样两个女子之中,很明显,选择顾小莉,就成了省委书记的女婿,对李向南的发展大为有利;选择林虹,对他在古陵县的处境非但无益,而且要带来诸多说不清的麻烦。李向南的态度很明确:坚守独立人格,忠于友情,提纯爱情,宁可担当无聊可恶的非议,决不攀龙附凤趋炎附势而蝇营狗苟。当顾小莉表示要找她父亲反映古陵县的斗争替李向南说话时(这在常人正是求之不得),李向南却很磊落地说:“去帮我说话?……不用。要找,我自己去找他。我不要你去活动,这样走上层路线,不好。”他只是没说出这句话:我解决问题凭的是自己的实力。

李向南就是李向南,一颗引领改革大潮的新星,一个理想化的改革英雄,有根底有气魄有传奇色彩。作品对李向南作了全方位地描写与挖掘。除了在黄庄水库为了压倒胡小光的气势而贸然预约与省委书记中午通电话一举显得有些造次失态之外,他的所作所为,几乎无懈可击。而且,就是这个预约的通话,在听取了康乐的忠告之后,他也主动取消了。该算是知错就改的表现吧。

神话最显著的特征是体现民意,有传奇色彩。《新星》中的多数人物如闷大爷、宋安生、肖婷婷、秀秀、驼秘书、贾二胡等,不过是些意念的符号而已,谈不上有性格内涵。高良杰、朱泉山、郑达理、典古城、龙金生,包括胡小光,略有特点一些,但仍嫌底蕴不深。写得较好的次要人物是顾荣和潘苟世,作为改革大潮冲击着的主要对立面,他们代表了长期极“左”积淀的历史堕力,有较为丰厚的思想文化内蕴。李向南与两位女性间的爱情纠葛,写得不少,但并没达到那种激烈地掀动读者情感的效果。

New Stars——A Passionate Reform Myth

CHEN Shi-chi

(College of Humanities, Hu’nan Technology University, Hu’nan Xiangtan 411201, China) Abstract:New Stars is an early and wide-reflection novel that describes the reform in China. It takes a close and all-round reflection of the reform reality with passion. The hero, LI Xiang-nan is a reformer with mature ideology, who is in line with the standards of the Four Modernizations. He works hard, strives for efficiency, becomes more brave through setbacks, and takes a broad and long view. The subordinate characters, with the exception of GU Rong and PAN Gou-shi, are not rich enough in their inner natures.

Key words:New Stars; reform heroes; non-classical

责任编辑、校对:任海生

中国民间神话传说故事

中国民间神话传说故事 【中国古代四大神兽】 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神;白虎为西方之神;朱雀 为南方之神;玄武为北方之神,龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方,王者制宫阙殿阁取法焉。”。 在上古时代,古人把天分为东西南北四宫,分别以青龙(苍龙)、白虎、朱雀、玄武(一种龟形之神)为名。实际上是把天空分为四部,以每部分中的七个主要星宿连线成形,以其形状命名。 东方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙,所以称东宫为青龙; 西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎,称西宫为白虎; 南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形,称朱雀; 北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁,其形如龟,称玄武。 于是,青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神,辟邪恶、调阴阳。四神之中,青龙与白虎因为体相勇武,主要地被人们当作镇 邪的神灵,其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上,在最后一种场合里,龙已不是助墓主升天,而是镇慑邪魔,保卫墓主 的灵魂安静。 青龙白虎掌四方,朱雀玄武顺阴阳,四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵,虽然在欧美奇幻中很少出现,但是在中国和日本的神 话传奇中,它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。 青龙,亦作“苍龙”,古代神话中的东方之神。龙是中华民族的 图腾,自黄帝授命于天,威泽四方,龙就成为中华民族乃至整个中国

的象征,而比较明确的定形是在汉代,从大汉朝开始,龙就被确定为 皇帝的象征与代表。在东方传奇中,青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武,而在西方神话里,龙更像 是长翅膀的蜥蜴。 白虎,古代神话中的西方之神。形体似虎,白色,凶猛无比,因 此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队,所以古代许多以 白虎冠名的地方都与兵家之事相关,例如古代军队里的白虎旗和兵符 上的白虎像。 朱雀,亦称“朱鸟”,形体似凤凰,古代神话中的南方之神。因 其形似鸟状,位在南方,火属性,所以在游戏中经常以凤凰的形状出现。但其实朱雀和凤凰是两种不同的生物,凤凰是百鸟,而朱雀却是 天之灵兽,比凤凰更稀有尊贵,破坏力也更强。在日本的漫画和游戏里,朱雀都是作为强力呼唤兽或者妖兽出现的,比如漫画《幽游白书》和依据漫画改编的同名游戏。 玄武,也叫“真武”,俗称“真武大帝”,是道教所奉的神。相 传古净乐国王的太子,生而神猛,越东海来游,遇天神授以宝剑,入 湖北武当山修炼,经四十二年而功成,白日飞升,威镇北方,号玄武君。但宋朝忌讳玄字,因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟,此龟以前被当作柱子支撑整个蓬莱仙山,因其灵性深觉,历经多 年的听道闻道,终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟,正是以 此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥,故又称北冥,听到这个名字估计许 多读者又联想起北冥归海,还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥 归海》。 【神女峰的神话故事】 人人都知道,世界上的山峰是喜玛拉雅山脉的珠穆朗玛峰。可是 你知道吗?很久很久以前,那里是一片浩瀚的大海,终年四季如春, 是一片富足漂亮的乐土。

中国神话的三大变迁

中国神话的三次大变迁 2015-10-31刘毓庆 “神话”概念来自西方。中国神话研究,启动于20世纪初的西学东渐大潮中。一个世纪以来,研究者所持有的观念、理论、分类方式、研究方法等等,基本上是西式的。当下的研究路径,许多仍属西方各种理论的实践,真正从中国神话自身寻绎其理论的研究成果,还不够多。根据西方人的观念,中国学者普遍认定了这样的事实:神话是原始时代的产物。中国神话研究的开启者茅盾,给神话所下的定义是:“一种流行于上古民间的故事。”①中国人类学研究的开启者林惠祥,也认定“神话是原始心理的表现”②。半个多世纪以来出版的各类中国文学史教材,几乎都遵循马克思主义经典作家所谈到的“随着这些自然力的实际被支配,神话也就消失了”的原则③,将神话作为远古先民的文学而置于书首,其后则不再提及。在这种观念支配下,汉代文献中的神话,如女娲补天、女娲造人、后羿射日、共工触山、盘古开天等等,变成了远古神话的经典内容;汉以后的神话,如《搜神记》、《封神演义》之类明确署“神”字号的作品,则被改题为志怪、神魔之类的名目,以表示神话已不再存在。至于20世纪后半期以来,出现的大量外星来客、宇宙大战以及死去几百年的人突然闯入现代生活或现代人闯入古代皇宫之类的神话电视、电影,则被命名为科幻片或穿越剧。但要问这些形式上分明与神话没有什么两样的故事,为什么不能叫做神话时,人们的回答会很简单,因为它们不是产生在上古时期。2008年10月,在北京召开的“中国创世神话比较研究国际学术研讨会”上,与会代表遗憾地表示:中国文献关于“创世神话”的记载太晚了!但是很少有人意识到:我们正在用西方人的概念来规范中国人的行为,在规范中发现了我们祖先行为的不规范性,于是有了深深的遗憾。但是为什么我们不能撇开西方理论的框架,从实际出发对中国神话的理论性问题作重新思考呢?将毕生精力倾注于中国神话研究的袁珂,晚年逐渐意识到西方理论导引下中国神话研究的缺陷,在1982年后提出了“广义神话”的概念④,认为“直到今天,旧的神话没有消失,新的神话还在产生”⑤,并撰写了《中国神话史》。但是他的观点并没有引起研究者的关注,甚至因为他没有接受西方的新理论而被边缘化。这不能不说是一种遗憾。 笔者对于神话的思考已有三十余年。随着思考的不断深入,逐渐意识到:中国神话不是一个独立的文化形态,而是一种依附于历史文化思潮而存在的叙事形态和思维形态,是以神秘性思维方式为内核、叙事性表述为手段的表现艺术。因而即使在科学高度发达的今天,仍有大量神话电视剧产生。被学者们以不同名目标识的所谓志怪、神魔、科幻片、穿越剧之类的艺术,其本质都是神话。神话创作在历史中,可能会有盛衰变化,但不可能消失。就中国神话史而言,它曾有过三次创作高潮,第一次在五帝三王时期,第二次在秦汉魏晋时期,第三次在元明时期。而三次高潮又分别体现着神话内涵的三次变迁。 一、五帝三王时代历史的神话化 神话创作高潮的产生,无疑是以神秘性思维高扬为背景的。中国神话的第一个高潮,便出现在历史上神秘性思维最为高扬、神权思想最为膨胀的“五帝”、“三王”时代。这也是当代神话研究

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A、 杨振宁 B、 李政道 C、 丁肇中 D、 朱棣文 我的答案:C 8 太阳系的6重物质界限中,没有太“大块”的天体物质的是哪一重()(分) 分 A、 小行星带 B、 柯伊伯带 C、 奥尔特云 D、 太阳风的最远范围 我的答案:C 9 暗物质的特征不包括()。(分) 分 A、

西方经济学中的范式演变

托马斯·库恩(T.S.Kuhn)在其名著《科学革命的结构》中阐释了“范式”(Paradigm)的概念。所谓范式,就是指科学家之间围绕假设、方法论原则、技术、事例等形成的一致看法,以及最终形成的一种学术思想和学术概念体系。因此范式可以说是作为一种学科探讨基础的思想、技术和方法论的“模子”,其实质是一种语言方式。在同一学科中,可以有若干个对立的范式,绝对客观的科学是没有的。科学的历史,实际上是各种范式接替的历史,各种范式根据它们接近被观察现象的实质的最大效率而相互接替。但是,谁也不能肯定,在某一时期形成科学核心的范式永远不会被另一种竞争力更强的新范式所替代。例如在物理学中,牛顿的经典力学是一种范式,相对论是一种范式,量子力学又是一种范式。近年来霍金和彭罗斯(R.enrose)致力于建立物理学的大一统理论,希望将广义相对论和量子力学结合起来,其实质也是用一种新范式来代替另外两种旧范式。将范式的观念运用于经济学,我们发现西方经济学的发展也经历着范式的演变。一、亚当·斯密的古典政治经济学——范式的建立经济学最初的范式是由亚当·斯密(A.mith)建立起来的。斯密建立起了政治经济学的范式和理论体系,从而使政治经济学成为一门独立的科学(其标志是1776年《国富论》发表)。马克思指出,“在亚当·斯密那里,政治经济学已发展为某种整体”。(注:转引自陈冬野《亚当·斯密的经济理论体系》,上海人民出版社1982年版,第1页。)1.经济人假设所谓经济人假设,就是认为人类的一切活动,都是为了追求个人经济利益。斯密将其规定为“每个人为改善自己的境遇而不断进行的恒常努力”。其实斯密并非只看到个人私利而不重视人类的道德伦理(可以参见其名著《道德情操论》)。他也是在反复思考了“经济人”和“道德人”后,才确认经济人是更加符合实际的假设,并且更有利于建立经济科学。2.看不见的手假设斯密认为个人追求个人私利的行为可以通过市场这只看不见的手而最终促进整个社会的福利。因此斯密认为国家的职责在于维护市场秩序,保护个人经济自由,而非干涉市场。3.社会分工假设斯密认为交换是人类的天性,这种天性促进了社会分工,而社会分工的发展促进了国家财富的增长。4.研究对象斯密将政治经济学的对象规定为经济、政治以至各种上层建筑,而非仅仅是经济领域。二、马歇尔的新古典经济学——范式的继承19世纪70年代起,经济学经历了一场边际革命,这实际上是一场方法论上的革命,而非范式的革命。受英国古典政治经济学和边际革命的影响,马歇尔(A.Marshall)于1890年出版了《经济学原理》,其中运用边际分析研究需求和供给,其核心是均衡价格。由马歇尔奠定的这一流派逐渐成为主流经济学,被称为新古典经济学(NeoclaicalEconomics)。新古典经济学部分地继承了斯密的古典政治经济学。两者相比,新古典经济学的范式变得狭窄了。首先,研究对象范围变小了,新古典经济学脱去了“政治”两个字,将研究对象局限为经济领域。另外,新古典经济学家们逐渐遗忘了斯密对社会分工的洞见。新古典经济学的范式可以概括为两条。1.理性人假设理性人假设实际是对斯密经济人假设的延续。理性人假设是指个人通过自己的理性进行选择,在给定偏好和约束条件的情况下,个人总是能够使效用达到最大化。2.市场均衡假设在给定理性人假设的前提下,市场总是能达到均衡(瓦尔拉斯均衡),而此时的资源配置是最优的(帕累托最优)。因此新古典经济学实际上是以价格为核心,研究市场如何配置资源。三、凯恩斯革命——范式的革命从斯密到马歇尔,经济学的范式发生了继承和延续,但没有发生根本性的变化。对经济学范式上的革命是由凯恩斯(J.M.Keynes)来进行的。1929年资本主义世界爆发了经济大危机,人们开始怀疑市场的力量。在新古典经济学的范式下,经济学家无法对此作出令人信服的解释。在这个背景下,凯恩斯进行了一场经济学范式上的革命。在此基础上,他建立了宏观经济学的范式,并成功地解释了大萧条。这一革命以1936年《就业、利息和货币通论》的发表为标志。凯恩斯理论的范式可以概括为3点。1.有效需求不足凯恩斯认为由于边际消费倾向递减、资本边际效率递减以及流动性偏好的存在会造成有效需求不足。而这在新古典经济学的范式下是不会出现的,因为供给总是能创造需求(萨伊定律)。2.工资刚性凯恩斯认为由于存在工资刚性,价格的变动是很迟钝的,不能适应需求不足的变化。而在新

浅议中国传统文化教学范式改革

浅议中国传统文化教学范式改革 高校的中国传统文化教学范式改革,一是要改变以“传授知识—接受知识”和以教师为中心、以课堂为中心和以教材为中心的传统教学范式,努力构建以教师为主导、学生为主体,以研究、探索、协作等为特点的、师生互动的、全新的注重学生能力培养的教学范式;二是要贯彻理论联系实际原则,探讨如何把理论思考转化为日常生活,培养学生创新的精神和各种能力,全面提升他们的人文素养,使中国传统文化的精华内化成为大学生的世界观、人生观和价值观。 “范式”这一概念和理论是由美国科学家哲学家库恩提出的,他在《科学革命的结构》一书中指出:范式“它代表着一个特殊共同体的成员所共有的信念、价值、技术等等构成的整体……作为模型的范例,可以取代明确的规则以作为常规科学中其他谜题解答的基础”[1]。英国学者玛格丽特·玛斯特曼对库恩的范式观作了系统考察,并将其概括为三种类型:一是作为一种信念、一种形而上学思辨,它是哲学范式或元范式;二是作为一种科学习惯、一种学术传统、一个具体的科学成就,它是社会学范式;三是作为一种依靠本身成功示范的工具、一个解疑难的方法,它是人工范式或构造范式。简言之,范式就是一种公认的模型或模式,是研究问题、观察问题、分析问题、解决问题所使用的一套概念、方法及原则的总称。 课程教学范式,是指在课程教学实践中,教学共同体成员所秉持的信念与价值、采取的技术或形式、形成的特质与效果的总称。新中国成立后,对我国教育界影响最大的是前苏联以凯洛夫为代表的“教育

学”,其中又以“三中心”和“五环节”的影响为最。就中国传统文化课而言,形成了以理论讲授为主的教学模式、以课堂教学为主的教学组织形式和以教材为主导课程资源的教学范式,具体来说:教学模式以“理论讲授”为主。建构主义认为:知识不是通过老师传授得到,而是学习者在一定的情境,即社会文化背景下,借助他人的帮助,利用必要的学习资料,通过意义建构的方式获得的。这些年来,虽然我们也尝试中国传统文化课程的改革,但总体上还是以教师讲授为主,这种偏重于对象化的教学活动,忽视了学生的教学主体性,缺少师生之间的互动。 教学组织形式以“课堂教学”为主,局限于知识的传授,教学方法手段比较单一。课程资源以“教材”为主,学生缺乏学习的动力和自主学习能力,许多学生“苦其难而不知其益”,被动痛苦学习,懒于思考,缺乏主动探索、分析问题和解决问题的能力。 如何改变现状,如何改变以“传授知识—接受知识”和以教师为中心、以课堂为中心及以教材为中心的传统教学范式,努力构建以教师为主导、学生为主体,以研究、探索、协作等为特点的、师生互动的、全新的注重学生能力培养的教学范式,我们课程组的全体老师进行了专题调研,提出了一些思路和方法,具体来说,有以下几个方面。 1.对内容进行新的设计和整合,完善体系构架。 中国传统文化博大精深,内容丰富,如何在有限的时间里精心选择设计教学内容,讲深讲透,增强教学效果,是一个首先必须面对的问题。作为中国传统文化的导引课,通过教学,使学生对宏大精深的中国传

传奇人物名称

传奇人物名称 一、历史上十大儒将(按历史先后顺序) 1.周瑜 2.陆逊 3.羊祜(不战而屈人之兵,实行孙子兵法原则第一人) 4.陆抗 5.韦睿(羽扇纶巾,弱不经风,敌军却谓"不畏萧娘与吕姥,但畏合肥有韦虎") 6.张巡 7.岳飞 8.于谦 9.袁崇焕 10.左宗堂 二、古代十大全能人才姜尚,名望,字子牙,或单呼牙,其先祖佐禹治水有功被封于吕,故从其封姓,也称吕望,又作吕尚,中国历史上著名的军事家、政治家和谋略家,被誉为"兵家始祖"、"武圣"。 范蠡,字少伯,又称范伯,春秋时期著名的政治家、思想家和谋略家,被尊称为"商祖"、"商圣"。 班超,字仲升,东汉名将,杰出的军事家、政治家和外交家,是著名史学家班彪的幼子,其长兄班固、妹妹班昭也是著名的史学家。

曹操,字孟德,三国时期著名的军事家、政治家、文学家和诗人。一名吉利,小字阿瞒,"少机警,有权数",自幼博览群书,武艺过人,善诗词,通古学。 诸葛亮,字孔明,三国时期著名的军事家、战略家、政治家、外交家、思想家和发明家,人称"卧龙"。 周瑜,字公瑾,三国时期吴国名将,杰出的军事家、战略家。"长壮有姿貌",精音律,多谋略,人称"美周郎"。 李世民,即唐太宗,李渊次子,以"济世安民"为名。雄才大略,智勇兼备,是中国历史上伟大的军事家、政治家、书法家,被誉为"千古一帝"。 范仲淹,字希文,北宋名臣,著名的军事家、政治家,也是-位杰出的文学家、改革思想家和教育家。 王阳明,原名云,后改名守仁,字伯安,别号阳明,世称阳明先生,明代著名的军事家、哲学家、思想家、文学家和教育家。他是明代心学泰斗,中国古代主观唯心主义之集大成者,其学发展为姚江学派,对明代及后世儒学影响甚巨。

民间神话故事文字版-神话故事大全

民间神话故事文字版-神话故事大全 民间神话故事通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身。下面就是小编给大家带来的民间神话故事,希望能帮助到大家!民间神话故事1盘古有两个儿子一个女儿。他开天辟地以后,叫他的大儿子管天上事,人称玉帝;叫他的二儿子管地上事,人称黄帝;叫他的女儿管百花,人称花神。盘古开天辟地用力过猛,伤了五脏六腑,他快死时,把女儿叫到跟前,拿出一包种子说:“这是一包百花种子,交给你了。你要往西走二万二千二百二十二里,那里有一座净土山,你可取净土一担,摊在天石上,把这百花种子种在净土里。然后你再往东走四万四千四百四十四里,在日头洗澡的地方,那里有一潭真水,不蒸不发,你可取真水一担,浇灌百花种子,百花种子就会生芽出土。你再往南走六万六千六百六十六里,那里有一潭善水,你可取善水一担,对花苗喷洒,花苗结出骨朵。然后,你再往北走八万八千八百八十八里,那里有一潭美水,你可取美水一担,滋润花骨朵,这样,就会开出百样的花朵。你用这些花给你大哥点缀天庭,给你二哥江山添美。”盘古说完,就死了,尸体随后化为一座盘古山。花神按父亲的嘱咐,往西走了二万二千二百二十二里,取了净土一担,摊在天石上,播上了百花种子。向东、向南、向北取来真、善、美三潭里的水,精心育花。果然,百花怒放,好看极了。她高兴地报告玉帝。玉帝便随着亲妹妹前来观赏百花,他高兴地说:“妹妹不辞劳苦,育出百花,用百花美化天庭,天庭不就成花园了吗?”花神说:“当初父王开天辟地,叫你管九霄,叫二哥管九州,叫我育出百花给你点缀天庭,为二哥江山添秀。如今,我已把百花育出,哥哥可不可以助我一臂之力,把这些百花撒向人间?”玉帝答应了,立即唤来一百名仙女,对她们说:“我封你们为百花仙子,受花神管。你们可随意采花,采牡丹的是牡丹仙子,采荷花的是荷花仙子。把你们采来的花撒向人间。”百花仙子听罢,手托花篮,在花园中穿梭往来,各自采下喜爱的鲜花。片刻工夫,花篮就装满了。然后,她们一手托花篮,一手抓起花,纷纷撒向人间。天女散花,飘落九州,落地生根。从此,人间有了百花。民间神话故事2女娲历尽辛苦,好不容易把天补好、把地填平了,使灾祸平息,人类又获得了新生。大地上欣欣向荣,春夏秋冬依序而过,天气随季节的变换而发生改变。世界上的恶禽猛兽相继死去,剩下的也都改变了性情,非常驯善,成了人类的朋友。人们丰衣足食,过着无忧无虑的幸福生活。人们把吃不完的粮食放在田间地头,根本无须放到仓库里,因为人人都有,谁也不会去拿别人的。刚生下来的婴儿,人们干脆就把他们放在树上大鸟的巢里,孩子和鸟儿一起玩耍,睡在鸟巢里,树被风儿吹得摇来摆去,就像天然的摇篮一样。老虎豹子也不伤人,孩子们可以随心所欲地扯着它们的尾巴玩。就连人们踩在大蟒身上,它也只是打个滚翻到一旁去,根本不会对人的行为动怒。那时,可真是人类的“黄金时代”。女娲看到自己创造出来的人类生活得如此美好,很是欣慰。为了让人类能更快乐些,她还制造了一种叫芦笙的乐器。这种芦笙一吹便可以发出美妙动听的声音来,它的形状像凤鸟的尾巴,有十三只管子,插在半个葫芦里面。女娲把芦笙送给孩子们,孩子们一吹起它,便会禁不住跟着音乐的节奏手舞足蹈起来,有了芦笙,人类的生活变得更加快乐了。女娲制造的芦笙,时至今日还有人在吹奏着。在我国西南许多少数民族,这种芦笙与青年男女们的纯真爱情有着非常密切的关系。每年的春天,当桃花盛开的时候,在月光明媚、天朗无云的夜晚,人们便来到平坦的地面上,年轻的姑娘小伙子们穿着节日的盛装,吹起悠扬的芦笙,围成圈子,唱歌跳舞。他们或是两人对舞,或是男的吹着芦笙在前面引导,女的摇着响铃在后面跟随,跳到情投意合的时候,便成了最亲密的人。女娲看到人类安居乐业了,忽然感觉到了劳累,需要休息休息了。于是,她登上雷车,驾起飞龙,让白螭在前面开路,让腾龙在后面跟随,黄雀簇拥着她的车子,天地神灵前呼后拥地围在她车子周围,护送着他上天去了。女娲这时十分欣慰,她回想着自己所做过的一切:用黄泥创造了人类,给大地带来了生机,使自己不再孤独寂寞,历尽千辛万苦补天、填地、杀黑龙、收洪水……在回忆中,她乘龙驾云,不知不觉间已升到了九重天顶。进了天门,来到天廷,向天帝把自己所做的工作报告了

天文漫谈-2017年10月考试题目和答案

《天文漫谈》考试(2017秋) 1单选(2分) 北斗星属于哪个星座 得分/总分 A. 小犬座 B. 大熊座 C. 小熊座 D. 大犬座 正确答案:B 2单选(2分) 在冬夜21:00左右能看到的是哪个星座 得分/总分 A. 天鹅座 B. 天鹰座 C. 猎户座 D. 狮子座 正确答案:C 3单选(2分) 秋之夜长江流域以南地区已看不到北斗星,但可通过呈W状的什么星座来寻找北极星得分/总分 A. 室女座 B.

仙王座 C. 仙后座 D. 天蝎座 正确答案:C 4单选(2分) 所谓“夏季大三角”是由织女星、牛郎星还有哪颗星组成的得分/总分 A. 小犬座的南河三 B. 天鹅座的天津四 C. 牧夫座的大角星 D. 狮子座的五帝座一 正确答案:B 5单选(2分) 冬夜看起来呈红色、实际为红巨星的参宿四属于哪个星座得分/总分 A. 金牛座 B. 猎户座 C. 天蝎座 D. 大犬座 正确答案:B 6单选(2分)

夜空中最亮的恒星是哪颗 得分/总分 A. 北落师门 B. 天狼星 C. 牛郎星 D. 织女星 正确答案:B 7单选(2分) 古希腊神话中,原本绑在礁石上准备牺牲于海神波塞冬的公主形象是哪个星座得分/总分 A. 室女座 B. 天鹰座 C. 仙女座 D. 双子座 正确答案:C 8单选(2分) “七月流火”(《诗经》)本意是指的啥 得分/总分 A. 天气即将转凉 B. 七月极光漫天

七月炎热似火 D. 七月流星飞舞 正确答案:A 9单选(2分) 一轮满月自地平线冉冉而升,大约时间是 得分/总分 A. 傍晚时分 B. 凌晨时分 C. 正午时分 D. 子夜时分 正确答案:A 10单选(2分) 因地球的进动所致所谓的“岁差”会造成什么 得分/总分 A. 地球正义无反顾奔向(接近)太阳 B. 再过几千年,“北极星”不再是勾陈一啦 C. 再过几百年,地球磁极倒个儿啦 D. 地球正绝情地远离太阳 正确答案:B 11单选(2分) 自转轴倾角达到接近90度、所谓“躺着公转”的行星是哪颗得分/总分

范式变迁对会计理论研究的影响

库恩(kuhn,1962认为:“范式是着眼于科学研究的规范性,它不只是将科学的历史作为单个贡献的累积过程,而是在某种程度上作为范式变迁的路径来把握。”所谓会计范式就是指在会计研究者之间被共用的思考模式或者“知识的框架”。传统的会计理论研究遵循的是“命题+论证=结论”范式,显然己与现实的经济环境不相适应。进入60年代,随着经验统计分析方法和其他自然科学研究原理被引人会计研究之后,会计研究范式变得日益精密而复杂化,传统的三段式研究范式过于简化已难以在研究中奏效。 著名会计思想家、方法论学家马切斯特(mattcssich)在经过系统研究后提出了如下的理论研究范式:(1)观察、分析;(2)定性和定量描述;(3)概括;(4)分析(运用数理方法和演绎法);(5)解释和建立模型(运用一系列假设、原则把会计理论术语和实际中的概念结合起来,加以具体化);(6)验证与修正(实证方法、逻辑检验)。 比较会计研究中的国际化倾向,今后会计范式面向实用性的研究课题主要有: ①解决不同类型课题的相应范式是什么,它可能会遗留些什么问题 ②在解决课题方面,范式之间是一种怎样的关系 ③作为权威性的会计研究,期望能解决怎样的问题,会计研究的边界是什么 ④解决某种课题的相应范式是什么,需要开发应用哪些分析工具 为有助于这些课题的研究,本文拟就会计范式变迁的过程作一综述性的探讨,以便人们把握会计研究发展的轨迹或路径。 一、会计理论研究推动着传统范式的变迁 会计范式的变迁与会计理论研究的发展紧密相连,美国会计范式的变迁充分反映了这一点。本世纪申叶,美国会计界为研究解决gaap的关键性问题,采用了实用主义的规范论。即将普遍认可的会计规则(准则)体系化,通过对体系的解释及再构造,导出新的规则并以此形成相应的会计研究主题。这种研究范式貌似科学,但仍存在许多不足,有点类似于法的“解释论”和“立法论”,具体表现在:一方面,这些会计规则没有围绕成本效益原则在规则制定的目的方面和持续确认的经济性方面展开合理的论证;另一方面,在信息价值形成方面也尚未依据资产计量、收益计算等有效手段来构筑一个完整的概念框架。 这种传统的会计研究范式,50年代后期急速地失去了向心力,人们对gaap的动摇巴达到了顶点,美国会计师协会(aia弓aicpa)开始转变以往会计程序委员会准则制订的形式,并通过构建更体系化的研究体制,按照会计原则委员会(apb)的要求重新编制gaap,从而使该机构跃入美国会计规范的领导地位。另一方面,随着人们对gaap的疑惑,美国会计学会(aaa)颁发了57年版的会计准则草案,目的是想重新检讨会计规范,以提高会计准则的公平、效率及稳定性。然而,其结果却背离了初衷,反便会计信息相关者失去了对会计规则(准则)讨论的兴趣,不再迷信以往按会计规则处理得出的各种具体信息,更看重建立在严密分析基础上的信息披露。此时,会计规范模式的重点适应人们的信息偏好,迅速转入对会计信息实施客观全面分析的轨道。66年的声明(asobat)就是这一转换期的产物。 60年代以来,美国的会计理论研究开始从传统的研究方法中退出,即从会计准则及由此产生的会计信息的特性、功能出发,摸索建立更客观的分析概念和方法,虽说稍有滞后,但仍不失时机,开始向经验科学研究的方向奋起猛追。以此为契机,伴随着40年代末收益概念的再次探讨,一套建立在数量分析基础上的会计计量体系逐步形成。一些学者参照经济学中的所得(收益)概念,尝试用经验研究方法来揭示会计收益信息之间所具有的特征及关联性。这种研究方式的转变带来了人们观念的更新,使研究者从传统会计实务的束缚中解放出来,并为以后会计研究基点的转变(即向经验分析方面转变)奠定了坚实的基础。此时形成的会计计量理论与方法尽管仍然会有一些不足,如在收益概念上还残留着一些不彻底成分,但在计量规则方面则已构筑出了相对于以往的更高层次的、便于充分揭示的精致理论。 二、证券市场研究范式的形成

“自我纠错”:思维范式的嬗变与社会主义改革实践

“自我纠错”:思维范式的嬗变与社会主义改革实践 以“改变世界”为理论旨归的马克思主义能够超越具体化的时间和空间,在新的历史语境下依然具有回应时代的张力。这源自马克思主义理论能够依据时代与实践的发展而勇于“自我纠错”。时代的发展需要我们对当代资本主义的平稳发展及资本主义社会的自我调节能力有正确的体认,也更需要对我国改革开放的实践进程进行理论反思。社会主义体制创新是我们改革开放的理性选择。 标签:马克思主义理论;自我纠错;改革;创新 诞生于19世纪中叶的马克思主义无疑深刻地改变了并正在改变着世界历史的进程和人类的命运。然而当代资本主义却并没有历经马克思恩格斯所指证的异化幻象,而是凸显出平稳发展的态势。这是否表明马克思主义批判资本主义的理论基础发生了变迁呢?马克思主义理论是否还具有回应时代的张力呢?对此,后现代主义的重要代表福柯就认为,在现时代研究历史要想超越由马克思定义和描写的思想地平线是不可能的;德里达则断言:我们都是马克思和马克思主义的继承人,未来不能没有马克思;法国存在主义者萨特更是指认:“马克思主义非但没有衰竭,而且还十分年轻,几乎是处于童年时代:它好像才刚刚开始发展。因此,它仍然是我们时代的哲学:它是不可超越的,因为产生它的情势还没有被超越。”…萨特认为,我们的思想不管怎样发展,都只能是在马克思主义的土壤上形成的。这些都是有深刻理论洞见的。尽管上述学者并不把自己指认为真正的马克思主义者,但这丝毫没有降低他们的话语的理论价值,反而说明了马克思主义能够超越具体化的时间和空间,具有较强的回应现实的理论张力。简言之,马克思主义可以在新的历史语境下与当今时代进行对话,从中既可以凸显马克思主义在场的现实可能性,又能使马克思主义在现实的人的参与和观照下不断地涌现出新的意义。这既是历史本身的发展使然,也是马克思主义本身所具有的“自我纠错”功能的凸显。 一、马克思主义“自我纠错”:从两个必然到两个决不会 马克思主义“自我纠错”是马克思主义理论与实践对话的一种显现。马克思主义创始人运用唯物史观和剩余价值理论批判资本主义社会的异化现象,揭示出资本主义社会只是人类社会发展史上的一种历史形态,它必然会被更先进的社会形态所替代这一人类社会发展的一般趋势。马克思恩格斯依据对所处时代的资本主义社会的详细考察,指出资本主义正在经受着内在矛盾的阵痛,而这些矛盾威胁着资本主义并将造成资本主义制度的最终毁灭。正是由于资本主义社会的生产力发展到一定的阶段,必然会“同它们一直在其中运动的现存生产关系或财产关系发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了”。马克思恩格斯指出,由于资本主义社会内在矛盾不可调和,在资本主义社会的胎胞里成长发展的生产力,会随着工人阶级的诞生与发展壮大,在反对资产阶级统治的斗争中,最终促使资本主义制度必然走向灭亡。马克思恩格斯由此得出了资本主义必然灭亡和社会主义必然胜利的“两个必然”的结论。

古代十大杰出人物及事迹

高考作文素材:古代十大杰出人物及事迹 一、周瑜:历史长河中的不灭星光 【获奖名片】坚守信念为国捐躯 【评价】 1.谈笑间,羽扇轻摇,破敌百万;沙场上,征袍染红,血战南郡。他用短暂的一生,诠释忠诚与智慧的真正含义。 2.国家危难,他力排众议,强据曹魏,尽显名士风采;赤壁阵前,他泰然自若,拔剑相迎,破百万曹军。他短暂的一生确如高山般让人仰止! 【颁奖词】 权力的巅峰,他触手可及;忠诚的信条,他永生不忘。他火烧赤壁,血战南郡,以自己短暂的生命,成就他人的王者霸业。一颗忠心,东吴元老,他深谋远虑,助吴天下三分。何谓贤谋,何谓良帅,何谓能臣,公瑾是也。 【事迹】 周瑜出身士族,早年与策是挚友。他尽心辅佐策,为策东渡江东立下汗马功劳。策死后,周瑜又效力权。建安七年,曹操下书责令权送其子为人质,众大臣犹豫再三不能决断。周瑜力挽狂澜,分析利弊,最终说服群臣。周瑜对氏忠贞不二。他拒绝了曹操派人的游说,态度坚决。 建安十三年,曹操挥军三十万会猎江东。周瑜英勇不惧,说服众人,与曹决一死战。面对三十万曹军,周瑜展现的是一位真正的英雄拥有的豪迈。一句“操直送死”,一计“火烧曹军”,一场“赤壁之战”,成就了他的辉煌。这场大火使曹元气大伤,奠定了三分天下的局面。熊熊的火焰是周瑜爱国的心火,是他誓死效忠的赤子之心。 赤壁之战后,他为了扩东吴的势力,主攻打南郡,在那场战争里他失去了生命,但他在赤壁船头傲立的风姿,依然让人仰望。他将一生都奉献于东吴霸业,直到最后一刻都不曾倒下。 二、屈原:赤子之心的汨罗英魂

【获奖名片】浊世清莲 【评价】 1.“宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也”。在有些人看来,处世不必过于认真,世道清明,可以出来为官;世道浑浊,可以与世浮沉。然而你宁可投江而死,也不愿使清白之身,蒙受世俗尘埃。 2.眼看自己一度兴旺的国家已经无望,虽有心报国,却无力回天。你本可以出走他国,却最终因爱恋国土,于悲愤交加中自沉于汨罗江,殉了自己的理想。怎能不让人叹惋? 【颁奖词】 是您,使外交困的楚国一度出现国富民强、诸侯威震的局面;是您,虽屡遭疏远流放,赤子之心却始终不渝。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,直到无能为力,您纵身一跃汨罗江,以身来殉美政理想! 【事迹】 战国时楚国人。我国最早的大诗人,名平,字原。他学识渊博,主彰明法度,举贤授能,联合齐国,抗击强秦。在同反动派斗争中受诬陷而丢官离职。顷襄王时被放逐,但因此却更加接近人民的生活,对黑暗现实十分不满。后因楚国的日益****,首都郢亦被秦兵攻破,他既无力挽救楚国的危亡,又深感政治理想无法实现,遂投汨罗江而死。 屈原的著作有《离骚》、《九章》等,这些著作文字华美,体现了他的人生理想和政治追求。他看清了贵族的虚伪、昏庸与腐朽,看清了奸臣排斥贤才的行为,看清了社会的种种不仁……他的主,体现了他对楚国国事的深切忧念以及为理想而献身的伟大精神。 屈原的死是对当时黑暗势力的一种嘲讽和揭露,是一种无言的反抗与斗争,同时也是向后世发出的一个警告——要小心黑暗的势力!他的作品语言生动而富有活力,有着浪漫主义精神,对后世产生了深远的影响! 三、时珍:用坚持谱写中华传奇 【获奖名片】医学泰斗 【评价】

中国神话、寓言故事测试题 三年级答案

中国神话、寓言故事测试题三年级答案班级学号姓名成绩一、选择一个正确答案;把序号填在括号里。(1*30=30分) 1.在黑暗的“鸡蛋壳”里;孕育着一个伟大的生命;他是()。 A、女娲 B、盘古 C、吴刚 D、共工 2.盘古的骨头变成了()。 A、雷霆闪电 B、鸟兽虫鱼 C、矿产宝藏 D、风云土壤3.()创造了人类;是中华民族伟大的母亲。 A、女娲 B、盘古 C、王母娘娘 D、白娘子 4.被后人称为“水师”即水利之神的是() A、女娲 B、盘古 C、共工 D、伏羲 5.天地分开之后;地是由()负责治理的。 A、雷公 B、共工 C、高比 D、颛顼 6.夸父是通过()追逐太阳的。 A、奔跑 B、骑马 C、飞行 D、骑驴 7.夸父死后扔下的拐杖;变成了一片枝繁叶茂的()林。 A、枫树 B、桃树 C、松树 D、苹果树 8.()发明了一些前所未有的耕种方法。 A、刑天 B、高比 C、弃 D、后羿 9.看到大地丰收的情景;上天又降下了神奇的种子——()。 A、小米 B、黑黍 C、小麦 D、粟 10.炎帝手下的一员猛将叫();后来被黄帝活捉了。 A、共工 B、蚩尤 C、帝喾 D、刑天 11.在黄帝打不过蚩尤时;是()来帮助黄帝。 A、九天玄女 B、七仙女 C、嫫母 D、女娲 12.()钻木取火;给人间带来光明和温暖。 A、黄帝 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 13.()是传说中农业和医药的发明者。 A、黄帝 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 14.瞽叟(gǚsǒu)是什么意思?()

A、瞎老头儿 B、腐老头儿 C、病老头儿 D、疯老头儿 15.舜是一个怎么样的人?() A、贪心之人 B、心胸狭窄之人 C、德行出众之人 D、凶残之人 16.()彻底治理好了洪水;让老百姓过上了幸福的日子。 A、鲧 B、大禹 C、尧 D、舜 17.中国汉字的创造者是()。 A、黄帝 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 18.()造出了酒;被后人称为酒神。 A、仪狄 B、燧人氏 C、仓颉 D、神农氏 19.被称为酿酒始祖的是()。 A、仪狄 B、燧人氏 C、杜康 D、神农氏 20.长寿之王指的是()。 A、仪狄 B、彭祖 C、采女 D、青精先生 21.沉香的母亲是玉皇大帝的小女儿;叫()。 A、采女 B、三圣母 C、龙女 D、嫫母 22.舜帝因为消灭恶龙而死;他的两个妻子娥皇和女英哭了九天九夜;最后两人的血泪洒在了一种植物上;就是()。 A、枫树 B、桃树 C、湘妃竹 D、杜鹃花 23.嫦娥吞下的长生不老药是从()讨来的。 A、天帝 B、王母娘娘 C、尧 D、龙王 24.《吴刚伐桂》中吴刚是一个怎么样的人? A、做事认真的人 B、勤奋好学的人 C、非常没有耐性的人 D、谦虚谨慎的人 25.专门管理婚姻的神仙叫做() A、月下老人 B、玉帝 C、嫦娥 D、天女 26.《八仙过海》中;张果老是怎么过海的。 A、把拐杖当小舟过海 B、坐着芭蕉扇过海 C、骑在驴背是过海 D、以花蓝为船过海 27.《八仙过海》中;哪个神仙被东海龙王抓去?() A、蓝采和 B、韩湘子 C、何仙姑 D、吕洞宾

超新星最新研究进展和

超新星最新研究进展和“宇宙暗能量”问题质疑 彭秋和 (南京大学天文系) 乛、引言:问题的提出 “宇宙暗能量”问题是自1998年以来天文学(主要是宇宙学分支)和物理学(主要是粒子物理学分支)最为火热的研究课题之一。近十余年来,有关的学术研究论文己超过1万篇。粒子物理学家至今不仅未弄清楚“暗能量”的规律,甚至连这种来自虚无渺茫的“真空”的“暗能量”究竟是什么也未明白。这就使得它成为被新闻媒体炒作得几乎人人皆之的自然科学热门话题之一。“物理学新规律”成为某些学者在科学普及讲座中最常用的口头禅。“宇宙暗能量”的这股热浪排山倒海地压倒了科学界与新闻媒体界。可以说,在宇宙学研究中它占据了主导的潮流。 其实,早在1998年以前,在宇宙学研究中就出现了一些难以解释的矛盾。 例如:1)对银河系內某些最年老的恒星,天文学家测定或估算的年龄似乎大于测定的宇宙年龄。有人提出,如果宇宙现阶段是加速膨胀的话,因而,人们通过现有的宇宙膨胀速度计算出来的宇宙年龄就小于宇宙的真实年龄。这样就可以自然地消除了这个矛盾;2)在利用WMAP(Wilkinson Microwave Anisotropy Probe 的缩写)研究宇宙微波背景辐射的各向异性分布(相差的量级为10-5-10-6)时,当人们利用多个理论参量来拟合观测资料时,存在着一些棘手的困难,于是有人曾提出过如果假设宇宙现阶段正在加速膨胀,资料的拟合似乎较好。 不过,上述两方面研究中提出的设想仅仅是理论上的一种猜想而己。导致“宇宙加速膨胀”推论的直接关键观测证据是从1998年开始的对于于Ia型超新星(简写为SNIa)的系统观测研究发现的。这直接导致了存在“宇宙暗能量”的推论。对这个问题感兴趣的朋友可以在网上(网址https://www.360docs.net/doc/981273804.html,/9780521516006)查询2010年发表的关于“宇宙暗能量”问题的专著: < Dark Energy – Theory and Observations> ,作者为Luca Amendola & Shinji Tsujikawa。 “宇宙暗能量”问题是从“宇宙现阶段正在加速膨胀”的所谓天文观测现象直接推衍出来的物理结论。这本专著中作者列举了有关于“宇宙加速膨胀”的5种观测证据:1)宇宙年龄同最老的恒星年龄的比较;2)超新星的观测分析;3)宇宙微波背景(CMB)辐射的各向异性分布的分析研究; 4)宇宙早期重子声振荡(BAO)的研究;5)宇宙大尺度结构(LSS)的观测研究。所谓第一种“证据”只能当作是一个尚未知晓的矛盾。后三种“证据”都是建立在相当复杂的理论模型基础上,引进了一些拟合参量。而且也利用了某些数值拟合关系式,这必然存在拟合误差。在利用WMAP的观测来拟合这些参量时,这种间接证据的可靠性与误差分析需要严格认真地分析。关于“宇宙加速膨胀”的最严格、可靠的直接的观测证据被认为是Ia型超新星的观测(证据3))。其它的间接证据是难以同它相比较。 本文是根据2009-2010年间Ia型超新星观测和理论研究的最新进展来论证这个所谓“最严格、可靠的直接的观测证据”是不可靠的。由此出发,“宇宙现阶段正在加速膨胀”和“宇宙暗能量”问题是值得质疑的。

科学哲学的范式转变

科学哲学的范式转变——科学文化哲学传统科学哲学研究注重科学知识,而缺乏人文因素,是一种典型的知识论哲学。科学的本质与核心在于其思想,人的创造科学知识的文化过程是哲学研究理应予以重点关注的问题。文化论哲学将科学看作为一种文化,并将人看作是科学文化之根。为此,从知识论到文化论将成为科学哲学研究范式的重要转型,这种转型将带来一种新的科学哲学范式,即科学文化哲学的生成。所谓科学文化哲学,即将科学看做是一种文化或文化活动,从而对其进行哲学探究。需要指出的是,其一,科学文化哲学的研究对象依然是科学,只不过是它将科学作为一种文化或文化活动来研究,而不是仅仅局限于做认识论的研究,因而它既区别于传统的科学哲学,又区别于一般的文化哲学;其二,科学文化哲学研究依然是一种哲学研究,因而它比科学历史学、科学社会学等元科学更加靠近传统的科学哲学。如果说,我们将传统的科学哲学理解为是一种狭义的科学哲学的话,那么,科学文化哲学可以理解为是一种广义的科学哲学。 科学哲学一般分为逻辑经验主义、历史主义和后现代主义科学哲学三大流派。逻辑经验主义的科学哲学是一种典型的科学知识论或科学知识哲学。它将科学看作并且等同于知识的体系。用石里克的话来说,“每一门科学都是一个知识体系,即真的经验命题的体系;而全部科学,包括日常生活中的命题在内,都是知识的体系,在这以外,再没有一个‘哲学的’真理的领域。”在逻辑经验主义那里,只有自然科学才称得上是“真的经验命题的体系”,因而才是真正的科学和真正的知识。除此之外,其他人文学科所陈述的东西,既不是真正的科学,也不是真正的知识。进入20世纪之后,以相对论和量子论为支柱的“新物理学”理论建立,再加上罗素和维特根斯坦所锻造的“逻辑分析理论”这个现成的工具,逻辑经验主义将知识论这一哲学倾向推向了极端。概括地说,逻辑经验主义的科学合理性理论主要包括“意义—证实”原则,其核心就是科学与人文文化的决裂。逻辑经验主义以“意义—证实”原则把科学中实际存在的非经验、非逻辑因素彻底清除了出去。按照他们的看法,“一个陈述的意义就在于它的证实方法”、“一个句子,如果我们不能指出一种检验它是真或是假的方法,那它就是没有意义的。” 历史主义科学哲学是在批判逻辑经验主义和批判理性主义的基础上建立起来的。从研究主题看,历史主义科学哲学依然是诸如科学与非科学的划界问题、

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