百工居肆以成其事,君子学以致其道-精选资料
百工居肆以成其事，君子学以致其道
人世间总有人要做事，否则就是圈栏里的猪。这个世上不
做事而能享受丰美大餐的只有两类生物，一为偷偷摸摸的硕鼠, 或者仗着莫名其妙的漏洞中饱私囊，或者靠出卖灵魂以助纣为虐为手段来蝇营狗苟。另一类则为圈养的宠物，依靠优美的身段来挑逗人性的弱点，或者老实巴交的做一头宁死不屈的猪，待得肢体腰板圆润肥硕之时，面对霍霍寒光的刀子发几声惊惧的嘶鸣罢了。或许有人会为其默哀，毕竟那垂死的挣扎同样能够刺的神经
瑟瑟发抖，可惜当观众回想起其平日里贪婪且执着的愚蠢时，又会义愤填膺的骂道：可怜之人必有可恨之处，杀吧，它享的福已然到了极致，是留不得了。
好吃懒做固然为人所不齿，然而一生忙忙碌碌便值得敬服
吗？恐怕最多也就颁发个本本分分的贞节牌坊罢了，甚至于有人
致死都不能觉解一生所为之事，此等人与机器何异？因此君子之行必须不止于此，不仅要终日乾乾，还要学以致道，要知天人之际通古今之变，要明阴阳化生万物滋长的要道，然后在宇宙万物之间找到恰当的人的位置，于此方算智明而行无过矣。
可君子也是在这宇宙场中的一员，也是这社会肌体的一份
子，那么君子也必须承担起同样的社会责任，否则如何存养？或许孔子认为，为官既是存养的法门，可一旦陷入无政府状态，那官本位思想还有生存空间吗？或者说那些还没有成为官员的士子，成天只以道义为念就可以填饱肚皮？虽然按照儒家的观点,
君子是宁愿饿死首阳山也要求得仁誉方可，但那是孔子，他经得起饿，而正常人则未必然，更何况普天之下古往今来也就那么一两个人饿的起罢了。正所谓事急无君子，此理盖如此也。
如此复观子夏之言，盖可推想一二：百工居肆以成其事，此为前提，是君子得以学而致道的生存基石，二者并非矛盾，而是一以贯之的递进关系，君子并非终日悟道，而是在百工基础上有
所觉悟，然后把觉悟的智慧再重新应运到百工之中，这样才可以
互为滋养长久共存。
孔子虽为万古先贤，其理念自然是无可非议，然其具体方针策略则应当仔细考量，毕竟时过境迁，一味的非古则妄，不仅不
利于人类的发展，反而会成为食古不化的迂腐泥古之辈。其实何止孔子，就算是释迦摩尼，莫哈默的也无非是本着一个善的念头, 依着当时的生态创制了一些成文法例，现代人的智能场虽然也是由这些穿越千古的成文法例衍化而来，但也集合了许多这些成文
法例所不能包涵容纳的先进技术以及人文理念，因此无论是治经
史子集的高人大师还是靠贩卖此类文化理念的商业团队，都必须注意自己的角色扮演，一旦滑入教条主义怪圈，只会自取其辱, 譬如北师大某人。
其实儒家对君子所提出的很多方面是值得商榷的，譬如子曰：君子欲讷于言而敏于行，如果是天生的木讷那自是不用说, 若明知道却不说，则是有些虚伪了，更有点藏情匿智的道家哲学
味道，道家讲无为出世，而儒家是讲入世，希望大济天下有所作为，正所谓天行健君子以自强不息。可一旦走了道家路数，那就是超然物外，要抛断尘情往事才可以，否则也只是个伪道学罢了。
若然真的合了道家套路，则又与儒家目的起了较大冲突，如此不难看出，孔夫子所欲教人者在于伪装，在于宽厚，在于仁。虽然孔子之道有其美好的一面，更多符合人心上的理路，但毕竟无法
解决一些生活中实际遇到的棘手问题，譬如东郭先生，譬如情爱之争，譬如晋级夺帅时候的比拼。
如果儒家理念一直以来都是至理名言的话，那就不会出现后来的墨家，法家，以及其他诸子门派了，钱穆在国学概论中论及, 墨子大师曾师于儒家，后不苟同儒家而自成一派，至于其他诸子门派也是如此，就连道家也隐隐有出于儒家之说。于此观之，儒家学术不足以定鼎，可视为诸多学术滥觞可也。此外，就学术之
任务而言，当以宋人所谓：’为天地立心，替生民立命，继往圣
之绝学，开万世之太平' 为准。当然学术应该是自由的，因为人
类精神视域是多元的, 宗旨可以有一个，但路径以及程式可以有
千千万万条。
读书可以破万卷, 但读书不是为了破万卷，佛门禅宗所倡言
的不立文字直指本心便是一例。因此理学家的天地一心，万物一理也是有其自身存在之价值。尚同，未必是件好事。凡事只要与人无害，则如何逍遥便当如何过，日子是自己的，一辈子青春年
华，名利缰琐如何比？潇潇洒洒心地坦然就是最高的学问。抠弄
文字是腐儒，玩弄道义是小人，君子者，智明而行无过矣未必好, 智明而行皆为善矣才算是功夫，智明而潇洒为善者，才是有望于圣贤之道的高人大士，可是谁又能够真的不食人间烟火呢？一旦不使人间造孽钱，那么也就失去了人性的复杂性，也就不再是个
地地道道的人了，而是个经过修饰伪装以及有所删减的人，用庄子的眼光打量的话，即是个有所缺的废人，有点宫人的味道。
百工居肆以成其事，君子学以致其道，听上去还有点做事情要专
心致志的意思，要想成其事，就要坐得住，要想致其道，也要学的恒，无恒之人，事难成，道亦难得。这么看来，倒是又多了三分滋味。儒家哲学，真乃彻头彻尾的功利哲学尔！难怪孔子
:富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
看来孔子也是个’曾因功名灭人欲，觉后飞马从所好’之人罢了。不过确实于不违仁并不冲突，儒家理念对于治理教化的功效确实不容置疑。
仁者爱人教学设计与反思
仁者爱人教学设计与反思 仁者(第二课堂)教学设计与反思☆教学基本信息主题与工作单位《论语·仁者精选(第二课堂)》蓝旭302 ☆指导思想与理论基于《论语》中反映的孔子思想与理论，经过2000多年的潜移默化影响，许多已经成为中华民族共同的价值观与理想追求例如，本文中的“仁慈的爱人”仍然闪耀着人文主义的光芒，仍然是我们需要学习的宝贵精神营养。首先，当教材分析要引导学生思考孔子“仁”的内涵时，他主要是让学生在阅读文本的基础上把握文本的意义二是“仁爱”的境界和“仁”的标准是本文的难点，这就要求教师查阅更多的资料，与学生讨论“仁爱”的内涵。☆情感分析专业的学生以前已经学过四篇课文，对儒家思想和《论语选读》的句子特点有一定的了解。然而，越来越多的学生在课堂上感到无聊，习惯于听而不是说，所以他们应该激发他们的学习兴趣，鼓励他们勇敢地表达自己的观点。教学目标理解孔子的“仁”的含义和他对生命的尊重，“仁”的境界和“仁”的标准明确孔子的仁与墨子的博爱的异同。掌握“纲、相、匡、微、气、精”的含义，重点讲解“相、气、微”的含义和用法背诵第5.26/14.17章教学的重点和难点孔子“仁”与墨子“兼爱”的异同教学过程第一部分，复习和总结第1-5章通读任:(情人)教师的活动和学生行为的预设说明学生回答这节课的核心内容是什么，以及用什么基本概念来设计复习前一节课内容的意图 1.这篇文章的哪些章节写的是对人的爱？孔子如何在日常生活中实践这种“爱”？说出学生要阅读的这部分内容老师板书:请大家不要问玛儿，学习第6-10章，把死者家属与盲人音乐家、老年人、
穿衣服的人和盲人联系起来。孔子不爱他的父母吗？如此关心他人和对待父母，他对我们有什么要求？“孝在入口，孝在出口”补充了“孝在曾子”的故事。1.大声朗读第7.27章，清楚地表明孔子对动物的爱是有补充的:“圣贤以度取物”和“三驱以度思”。结合当前的三个章节，研究关于环境保护、动物保护等十个章节的主题，加深对孔子的人文思想、尊重生命等词语的理解，如“举目四顾”2。1.这三种爱有什么不同吗？有等级吗？用孟子的话说，就是“爱人民，爱人民，爱事物”。板书总结了以上第四部分。总结以上第2部分。结合课后练习2，区分儒家“仁”与墨家“兼爱”。易中天认为，儒家仁爱包括爱(基础)、忠恕(方法)、慈悲(底线)和文本内容。1.一起读第14.17章，然后问:管仲做了什么？子贡和孔子的不同之处在于子贡因为不忠而无情。孔子之所以无情，是因为“助人为乐”和“民有所予”。因此，任二。结合练习册P21，讨论分为小组:管仲是课堂讨论环节的设置为仁与心。目的是5。讨论:管仲仁是各组发言的代表。对教师的考察和理解表明，孔子的仁与礼有一定的矛盾，但两者在主要方面是一致和统一的。最终，这种大规模的信件归结为“人”，体现为“爱人”，能做的就是“仁慈”孔子对“仁”和“以仁为衣”的认识是灵活的。2.首先，让每一个学生都参与到对子仁思想的理解中来。孔子认为管仲不懂礼，但肯定了他的仁。在活动中，首先对学生进行调查，向孔子 和孟子解释儒家思想，使学生对儒家思想有一个更清晰、更系统的了解。 1年以前的孔子思想与当前的社会现实相联系，对文本内容进行了
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人,小人学道则易使也
一起学《论语》17.4阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也 一起学《论语》17.4 阳货篇——君子学道则爱人，小人学道则易使也 【原文】 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。” 【白话】 孔子到了武城，听到弦歌之声。他微微一笑说到：“杀鸡何必用宰牛的刀呢？”子游回答说：“以前我曾听夫子说过：‘君子学习礼乐就会懂得爱人，小人学习礼乐就
会易于服从使命。’”孔子说：“诸位！言偃的话是对的。我前面说的话是和他开玩笑啊。” 【释词】 之：到、往。 武城：鲁邑名。 弦歌：弦，指琴瑟。歌，指《诗》之乐章。《正义》：“歌，谓以琴瑟之弦，依《诗》咏之也。”朱子：“时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。”《注疏》：“欲以礼乐化导于民。” 声：配以琴瑟的歌声。《后案》：“器而被之以音，音而叶之以器。气不静则手不调，志不和则音不雅。此弦歌之声，具有平日陶淑之功，即下文之所谓‘道’也。” 莞尔而笑：微微一笑。莞尔，微笑的样子。钱穆先生认为：“莞字本作‘苋’，山羊细角，人笑时两眉角微垂似之。”
割鸡焉用牛刀：杀鸡怎么能用宰牛的刀。《注疏》：“鸡乃小牲，割之当用小刀，何用解牛之大刀，以喻治小何须用大道。今子游治小用大，故笑之。”钱穆：“此有两解：一言其治小邑，何必用礼乐大道。其实则深喜之。一言子游之才而用于武城之小邑，则是深惜之也。然承上莞尔而笑，则终是喜深于惜。” 偃：子游之名。子游是武城之宰。 君子、小人：此处从地位而言。《正义》：“君子者，谓王公士大夫之子孙也；小人者，谓凡庶民之子孙也。《尚书大传》：‘新谷已入，櫌(yōu)鉏（锄）已藏，祈乐已入，岁事既毕，余子皆入学。’是小人亦入学习礼乐也。” 学道：道，此处指礼乐。刘宗周：“道之所该者广，而礼乐其大端也。”孔安国：“乐以和人，人和则易使。”朱子：“子游所称，盖夫子之常言。言君子小人，皆不可以不学。故武城虽小，亦必教以礼乐。”
君子好学之道
何谓君子好学？ 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 大意是，“君子不追求饮食的满足，不追求生活的安逸，做事迅速敏捷而言语谨慎，向有道德的人看齐，不断改正自己的缺点错误，这样的人可以称得上是好学的人了。” 这一章刻画着孔子心目中的学人君子形象，他生活俭朴，不贪图生活上的安稳舒适；工作勤勉，谨言慎行，如有疑难问题便向有道德、有学问的人请教，并随时接受人家的意见，有则改之，无则加勉。该章同时也向世人传达出君子好学的标准，引领我们后来者不断地摸索思考。 （一）生活与学习 食求饱，居求安，从某个层面看，并不是坏事，它是人正常的生理欲求，但孔子在这里所提倡的食无求饱，居无求安仍然有值得肯定的价值。正如巴金先生说的“人不单是靠吃米活着”，我们不能仅有满足肉体欲望的物质追求，我们的心灵有更高的追求：那就是追求知识，追求自由，追求真、善、美。在“生活”与“学习”的关系问题上，孔子认为：不能两全。原因是：一个贪图饱食终日和生活安逸的人，是不可能潜心刻苦学习、钻研学问的；相反，一个致力于刻苦学习、钻研学问的人，是不会有时间和精力过多顾及饮食是否满足、生活是 否安逸的。联系到我们，学校里太过注重穿着打扮、贪恋美食和沉溺玩乐的学生，学习成绩多不尽人意；而学习成绩特别好 的学生，往往都生活俭朴，甘于学校生活的三点一线，耐得住寂寞，经得起浮躁社会的诱惑。我们明白不同时期、不同阶段 的目标和重点不同，学生时代，自然是学习的最佳时期，学好知识自然是这一阶段的目标和重点，因此，用于生活上的精力和对于生活上的要求可以少一点。高中又是人生的关键阶段，我们更要舍弃一些享受，摒弃一些习气。 穿着打扮不可太成熟，过于社会化，更不可追逐名牌，效仿明星装扮；吃喝玩乐要适度，远离烟酒，拒绝早恋。只有这样，才可保持身心的清爽，以更昂扬的精神打造自己的未来。 （二）言与行 敏于事慎于言，微言大义，两千多年过去了，这句话仍然有着深刻的现实意义。达尔文说：“能够生存下来的物种，不是那些最强壮的，也不是那些最聪明的，而是那些对变化作出快速反应的”，一切责任一切应该做的事要敏捷——马上做，因为没有行动，一切言词都是空洞的。成功的路有千万条,但是有一条路却是每一个成才的人的必经之路,这就是行动,行动胜于一切,今天的事今天做,就要立即行动,凡事推到明天，只会明日复明日，万事成蹉跎。记住只有今天才是我们生命唯一可以把握的一天,只有今天才是我们可以用来超越对 手实现目标的一天。与其“临渊羡鱼，不如退而结网”。我们大部分同学怀揣梦想来到牟平一中，我们的人生有规划，有目标，那么开始行动吧。课堂上主动回答，积极参与；有了疑难问题及时请教，举一反三；头脑中有了奇思妙语，立即援笔成文，见证成长、成才。行动起来，坚持下来，梦想就在不远的前方。 君子做人，总是行动在人之前，语言在人之后。沉默是金想必就是源于此吧。谚语说：“语言的伤害比刺刀的伤害更可怕。”谨慎地发表言论是每一个有为青
仁者爱人读后感
仁者爱人读后感 仁爱“您反复强调仁爱的重要性，但是，仁爱跟我们有什么关系?跟我们的事业和人生又有什么关系?” 在《〈论语〉管理日志》一书的创作分享会上，很多人向我提出了这样的问题。在他们看来，仁爱是一个距离自己很遥远的词，与自身的事业和人生更是毫无关系。 可是，事实是这样吗?当然不是! 仁爱不但离我们很近，而且与我们的事业和人生密切相关，甚至可以说是我们事业和人生成功的根本和基矗要理解这一点，就必须了解一名合格的职业人应该具备什么样的品质。 关心和尊重同事、敬业、勇担责任而不埋怨他人、帮助和支持他人、坚持正确的观点一名合格的职业人必须具备以上这些品质。而这一切正是《论语》中对仁爱提出的要求。 在《论语》中，仁爱包括以下几个方面：“仁者爱人”、“执事敬”、“己所不欲，勿施于人”、“成人之美”、“当仁不让” “仁者爱人”意味着关心和尊重同事;“执事敬”便是敬业;“己所不欲，勿施于人”是自己不想要的，不要强加给他人;“成人之美”是帮助和支持他人实现愿望和目标;“当仁不让”则是坚持正确的观点，毫不退让 今天，人人都是职业人。如果不能够成为一名合格的职
业人，就不可能取得事业和人生的成功。 仁爱决定着我们能否成为合格的职业人，也决定着我们事业和人生的成败。在2009年年底举行的员工评比大会上，刘洋赢得了一致的肯定和赞扬，被评选为公司最优秀的员工之一。刘洋的转变令所有人感到惊诧。在2009年上半年度的员工评比活动中，无论是个人的业绩，还是协同和沟通能力，刘洋的表现都非常糟糕，上司甚至将她列在有待淘汰的员工行列之中。 那么，是什么改变了刘洋，使她成为一名优秀的员工?答案是：一本《论语》。2009年6月，为了提升员工的职业素质，公司购买了一批《论语》分发给了员工。很多人拿到书后，往办公桌的抽屉里一搁，就再也没有碰过。刘洋却反复、认真地阅读了《论语》，并写下了一篇深刻的读后感反思了自身存在的问题并依据《论语》中的教诲制订了改正方案。很快，同事们感觉到了刘洋的改变以往工作过程中那个心不在焉、面对问题时总是不断推卸责任和埋怨他人的刘洋不见了;一个关心和帮助他人、勇担责任、尽心尽力履行职责的刘洋出现在同事们的身边。 “ 非常感谢上司给了我一本《论语》，没有《论语》，我就无法理解仁爱，就无法理解敬业的真正内涵，更无法与同事们和-谐、友好地相处。”在授奖仪式上，刘洋如是说。 1 仁爱与我们的事业和人生密切相关，是我们事业和人
高中语文 《仁者爱人》教学设计 新人教版选修之《论语》
《仁者爱人》教学设计 教学目标 知识目标 理解并积极积累文中常用的文言词语 能力目标通过多方式诵读来理解“仁”的丰富内涵， 德育目标 从语气语调来探讨人物的性格从而理解“仁”的含义 探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用 重点理解“仁”的丰富内涵， 难点探究“仁者爱人”在现代社会中的地位和作用 教学流程：（1、设疑自探 2、解疑合探 3、质疑再探 4、运用拓展） 第一课时 一导入新课 从“仁”字导入新课：“仁”字在论语中出现频率极高。仁字在《论语》中共出现109次，有58章涉及，儒学甚至被称为仁学。《论语》中关于“仁”的阐述有很多，比如： 1.颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉，为人由已，而由人乎哉？” 2.孝悌也者，其为仁之本与？ 3.人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 孔子事事讲“仁”，处处讲“仁”，为政讲“仁政”，做人讲“仁人”，他以其言行向人们昭示：仁爱同情是人间正道，做人的基本原则就是：仁者爱人。今天我们就一起走进《论语》来领会孔子是怎样“仁者爱人”的，大家把书翻到23页，总共十一则，今天我们来研讨一个问题就是：“仁者”如何实现“爱人”？ 二朗读课文，归纳字词句式 请学生朗读5——11则，把重要字词画出来 1、设疑自探 预设问题 词类活用 古今异义 通假 特殊句式 2解疑合探 3质疑再探 4作业训练 三，小结 重点掌握本课文言现象和句式。 第二课时
一整体感知 2、（一）设疑自探 预设问题 1. “仁”的根本是什么？（1.2） 孝弟这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。” 2. “仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？ “仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。 “忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。 做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。 子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。 3. 对“仁”的理解（6.30） “仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。 4.“仁”的具体行为表现 在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。” 一、“仁者爱人”具体行为表现 10.17 马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？ 7.9 孔子对养生丧死的礼非常重视 15.42 对待盲人的态度 （补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，
形容小人的经典句子
形容小人的经典句子 [标签:栏目] ，形容小人的经典句子 1、别跟别人说你认识我，那就是侮辱！ 2、你长的很爱国很敬业很有骨气，你从来都不会在背后说别人坏话，不会陷害别人，你是全世界最不龌龊的人，你品德高尚，你从不会倒打别人一耙，你诚实善良美丽多姿。原谅我刚才说了违心的话啊。 3、阳进升君子，阴消退小人。 4、虚伪喜欢躲藏在最高尚的思考之中它从来企图脱离思考，因为思考能使它不费吹灰之力就获得高尚的美名。 5、什么道歉？虚假的安慰！都给我滚远些！！ 6、你真是蚍蜉撼树，谈何易？ 7、真想把你送去笼子里面游街，尝尝大白菜和臭鸡蛋的美滋美味。 8、有一种人，就爱搬起石头砸自己的脚。 9、我要说你是个二愣子，我都是表扬你。 10、毕竟这也不是一个人贱人爱的社会，你还是收敛一点的好。 11、人去空留物，百残尚视珍！何破之有？ 12、你靠山山倒，靠河河干，看鸡鸡死，看狗狗翻。 13、君子坦荡荡，小人常戚戚。 14、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 15、阴奉阳违两面三刀说三道四散布谣言。 16、千万别等到人人都说你丑时才发现自己真的丑。 17、超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱。 18、被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口。 19、君子何尝去小人，小人如草去还生。 20、小人计已私，颇复指他事。 21、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本就是卑鄙的一部分。 22、有些人习惯了占你小便宜，小人小肚肠，大人大度量，有机会坑他一把大的，出一次大血，同样让他记住:天下根本就没什么免费的午餐，哪有白拣的
便宜让你赚。 23、君子周而不比，小人比而不周。 24、什么道歉？虚假的安慰！都给我滚远些！ 25、头尖身细白如银，论秤没有半毫分。眼睛长在**上，只认衣衫不认人！ 26、请不要用你拙劣的演技来侮辱我的智商！ 27、他们胆小怯懦，总是提防着危险。 28、做事情一定要事先设立道德底线，小偷也清楚有些东西是绝对不能偷的。所以说事情万万不可做绝，落井下石的事绝对不要干，给别人让出退路就等于自己前进了。 29、君子和而不同，小人同而不和。 30、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。 31、铸镜须青铜，青铜易磨拭。结交远小人，小人难姑息。铸镜图鉴微，结交图相依。凡铜不可照，小人多是非。 32、君子学道则爱人，小人学道则易使也。 33、色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？ 34、唯小人与女子难养也。 35、您是小人，您就得承认。您长的像个先天蒙古症的青蛙头，就不要以为自己是天鹅。走路翘着个大**，您以为您真的生个孩子啊？ 36、虽然你身上喷了古龙水，但我还是能隐约闻到一股人渣味儿。 37、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 38、君子喻于义，小人喻于利。 39、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 40、你妈生了你就是惹了我！ 41、还请你自重一点得好。 42、靠贬低别人提高自己的身份，其结果就是暴露自己的无知与贫乏。 43、永远有多远？你小子就给我滚多远！ 44、君子与义，小人与利。与义日兴，与利日废。君子尚德，小人尚力。尚德树恩，尚力树敌。君子作福，小人作威。作福福至，作威祸随。君子乐善，小人乐恶。乐恶恶至，乐善善归。君子好誉，小人好毁。好毁人怒，好誉人喜。君
《仁者爱人》教案
《仁者爱人》教案 -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
《仁者爱人》教案 教学目的： 、研读文，诵读名句，积累文言知识。 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。 教学重点：疏通字词，理解文内容 教学难点：如何理解“仁”的内涵，君子的含义，仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。 教 法：读析、质疑、讨论、合作探究。 教学过程： 第三时 一、复习巩固，导入新 、导语：上节我们学习了“仁义礼智”，请问其中包含哪些方面的内容?学生回答后，教师明确。进入下一内容的学习。 2、板书题：仁者爱人——君子之道 二、初读感知 、识记: 輗（ ）
軏（ ） 惮（ ） 硁（ ） 狷（ ） 筲（ ） 便（ ） 狎（ ） 弟同“悌” 2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道? 三、读析、讨论、质疑 、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。 2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。 君子不器:君子不要做一个器具。意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。
輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 主忠信：以忠信为主。 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人 中行：行为合乎中庸。和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同 同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 便辟：惯于走邪道。 善柔：善于和颜悦色骗人。 （14）便侫：惯于花言巧语。
(完整版) 《论语》选读复习题及答案
《论语》选读复习题 1、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（17.4） （1）在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”是喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？ （2）联系材料分析孔子在处理师生关系的态度。（2分） 2、子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（7·11） 子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6·10） 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔，虽欲从之，未由也已。”（9·11）（1）当孔子去探望生病的伯牛时，孔子的话语中充满了痛苦和无奈。试问，得以充分表达这种情绪的修辞手法是什么？（1分） （2）孔子通过平时言行赢得学生的喜爱和崇敬。请结合上面三段谈谈其理由并简要分析。（3分） 3、孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”（16.4） ⑴孔子所说的择友的标准是什么？请用自己的话加以概括。（1分） ⑵从交友有益的角度来说，你认为孔子弟子中哪些人比较适合做自己的朋友？请举一例并说明理由。（3分） 4、子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。 （1）前一章中的“忠”是指什么意思？（1分）
百家争鸣优质课教案
百家争鸣 A教学目标 一、知识与能力：知道诸子百家，认识春秋战国时期“百家争鸣”局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子的主要观点，理解儒家思想的形成。 二、过程与方法：适度引入古代中国政治发展与传统文化方面的材料，启发学生思考百家争鸣局面形成的重要意义。以列表的方法，从时代、主要观点、影响等方面，指导学生归纳孔子、孟子和荀子的主要内容。以百家争鸣为主题，组织学生谈一谈继承中国传统文化思想的认识和感受。组织一次“我读《论语》的读书活动”。 三、情感态度与价值观：感受中国古代思想的博大精深：通过学习早期儒家的民本思想，培养学生的人文关怀精神；了解儒家文化是我国传统文化的最主要部分，认识其在世界文化史上的地位和对后世的影响；联系现实，使学生正确对待儒家传统文化，发挥其在当代的积极意义。 B重点与难点 重点：“百家争鸣”局面出现的历史意义；孔子、孟子、荀子的主要观点，了解儒家思想形成。 难点：儒家思想的形成，认识其在世界文化史上的地位和对后世的影响。 C教学方法：材料分析法、对比法。 D教学过程 【单元解读】 本单元主要系统阐述了作为中国传统文化主流思想儒家思想的兴起、发展和演变的历史过程。主要介绍了以下四个问题： （1）主流思想是什么？ （2）它是怎样出现和形成的？ （3）它怎样成为中国传统文化的主流思想？ （4）成为主流思想后，它是如何演变的？ 主流思想是什么呢？ 时间上：主要指古代中国文化的内容 内容上：传统文化的主流思想的演变 内涵上：作为传统文化主流的儒家思想的产生、发展和演变历史 【导入新课】 1988年，一位诺贝尔奖金获得者在巴黎一次集会上说，人类要在21世纪生存下去，还要到2500年前孔子的思想中去寻找智慧。 看到这些，老师感慨是：孔子究竟有什么价值，让这些政要精英们有如此行动、如此断言呢？今天就让我们走近圣贤，领悟传统文化的精髓，感受他们的魅力，寻找启迪。” 【讲述内容】 一、“百家争鸣”局面的出现（请同学们看书，思考什么是百家争鸣？） 1、“百家争鸣的概念 师：首先，让我们一起来解读本课的课题。“百家争鸣”，所谓“百家”指的是什么？ 生：所谓“百家”，是指“诸子百家”。春秋战国时期，在社会上形成的一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。
《君子之道》教案
《君子之道》教案 《论语》《孟子》选读教案 专题三：仁者爱人 课题：《仁者爱人》主备人：鲁江时间：2007、8、15 编号：7 教学目的：1、研读课文，诵读名句，积累文言知识。 2、通过学习孔孟的言行，了解他们的为人与境界，理解人的价值，掌握“仁”的内容，明确君子之道。 教学重点：疏通字词，理解课文内容 教学难点：如何理解“仁”的内涵，君子的含义，仁义礼智之间的关系，以及他们的现实意义。 教法：读析、质疑、讨论、合作探究。 教学过程： 第三课时 一、复习巩固，导入新课 1、导语：上节课我们学习了“仁义礼智”，请问其中包含哪些方面的内容?学生回答后，教师明确。进入下一课内容的学习。 2、板书课题：仁者爱人——君子之道 二、初读感知 1、识记: 輗（）軏（）惮（）硁（） 狷（）筲（）便（）狎（） 弟同“悌” 2、初步感知：孔、孟在文中提出了哪些君子之道? 三、读析、讨论、质疑 1、学生自读，找出自己的疑点，以备讨论交流。 2、学生质疑，师生共同讨论解决疑难。 (1)君子不器:君子不要做一个器具。意指器物各适其用但不能相通，君子则注重修养道德，成就通才，用无不周。 (2) 輗：音ｎí，古代大车车辕前面横木上的木销子。大车指的是牛车。 (3) 軏：音ｙｕè，古代小车车辕前面横木上的木销子。没有輗和軏，车就不能走。 (4) 主忠信：以忠信为主。 (5) 不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。 (6) 士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。 (7) 硁硁：音ｋēｎｇ，象声词，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。 (8) 斗筲之人：筲，音ｓｈāｏ，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人. (9) 中行：行为合乎中庸。(10) 和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同. (11) 同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。 (12) 便辟：惯于走邪道。 (13) 善柔：善于和颜悦色骗人。 （14）便侫：惯于花言巧语。 (15) 节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。 （16）晏乐：沉溺于宴饮取乐. (17)大人:指居高位的人。 3、学生概括各节主要内容，教师点拨明确。 （1）孔子认为，君子应当博学多识，具有多方面才干，不只局限于某个方面，因此，他可以通观全局、领导全
关于君子的古文句子
<论语>中带有"君子"的语句 君子周而不比,和而不同,坦荡荡,泰而不骄 小人比而不周,同而不和,长戚戚,骄而不泰 君子怀德,怀刑,喻於义,求诸己,成人之美 小人怀土,怀惠,喻於利,求诸人,成人之恶 君子易事而难说;说之不以道,不说也;及其使人也,器之 小人难事而易说也;说之虽不以道,说也;及其使人也,求备焉 君子固穷 小人穷斯滥矣 君子之过如日月之食.过也,人皆见之;更也,人皆仰之 小人之过也必文 君子不可小知,而可大受也 小人不可大受,而可小知也 君子上达 小人下达 君子义以为上,君子有勇而无义,为乱 小人有勇而无义,为盗 君子学道则爱人 小人学道则易使也 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言 小人不知天命,而不畏也,狎大人,侮圣人之言 君子责己多能,而责人专能. 君子不器. 君子多乎哉,不多也. 虽小道.必有可观者焉.致远恐泥.是以君子不为也. 君子可逝也,不可陷也;可欺也,不可罔也. 君子欲讷於言而敏於行. 君子耻其言而过其行. 君子先行其言而后从之. 君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之. 君子之於天下也,无适也,无莫也,义之与比. 君子谋道不谋食;忧道不忧贫 (君子)可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也. 君子疾没世而名不称焉. 君子病无能焉,不病人之不己知也. 君子恶居下流,天下之恶皆归焉. 君子恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者. 君子不以人举人,不以人废言. 不知命,无以为君子也.不知礼,无以立也.不知言,无以知人也. 君子之仕也,行其义也,道之不行,已知之矣. 君子贞而不谅. 质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子. 君子不重则不威,学则不固,主忠信,无友不如己者,过则勿惮改. 君子不忧不惧.
仁者爱人教案
《仁者爱人》教案（第一课时） 陈海军 一．导入 “仁”是春秋时代才出现的新名词。 据统计，在《尚书》中“仁”字出现1次；在《诗经》中“仁”字出现2次；在《国语》中，“仁”字出现24次；在《左传》中，“仁”字出现33次；在《论语》20篇中，“仁”字出现109次。分析这历时性的分布情况，大致可以看出，时间愈靠后，“仁”被提及的次数愈多。到孔子这里，“仁”的内涵愈来愈复杂，地位愈来愈重要。孔子把“仁”作为较高的道德原则、道德标准和道德境界。“仁”成为儒家道德伦理中一个关键词汇。“仁”的内涵是非常丰富的。 我们在《克己复礼》一课中已经接触到了“仁”。回顾一下： 1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？” 问：什么是“仁”？ 约束自己回归于礼就是仁。实践仁德全靠自己。 2、孝弟也者，其为仁之本与！ 3、子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 仁是礼的基础、内核。 今天，我们来学习《仁者爱人》以进一步探究“仁”的内涵，深入了解儒家的仁爱观。 二．释题 题目“仁者爱人”也是出自于《论语》里的一章：樊迟问仁，子曰：“爱人。” 孔子是大教育家，因材施教，樊迟是孔子的一个不怎么聪明的学生，因此孔子用最浅显的语言跟他讲道理，只教他“仁”的最基本概念——“爱人”。那么仁者具体该如何去“爱人”呢？我们学习课文的章节来探讨。 三、朗读1—4章。 1、你的声音原来可以这样美：学生大声自由朗读1—4章。 2、我们的声音原来可以这样美：齐声朗读一遍。 四、积累重点文言词和句式 学习文言文积累重点文言词和句式是一个重点。下面请同学们借助注解、使用工具书，与同学合作，找出文中的通假字、古今异义词、活用字以及特殊句式。有疑难的也要作个标注。 前面我们已经疏通了文意，下面检查一下同学们文言知识点的掌握情况。 1、通假字 问：这四章中有几个通假字？ 明确：只有一个通假字： 入则孝，出则弟．：通“悌”，敬爱兄长。
先秦君子的内涵及其现代意义
先秦君子的内涵及其现代意义 摘要：两千多年来，先秦君子人格美的思想影响着各个时代的人们。所以即使在今天以新的视角重新审视它，挖掘它还不曾为人发现的价值，仍然有着重要的意义。在先秦时期人们的观念中，君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。君子的人格特质主要体现为仁者爱人、济世安民的人道精神，通权达变、乐天知命的生活智慧，见义勇为、舍我其谁的实践精神。君子彰显了人性的崇高，承载着人类美好的道德期望，满足人们追求善美的道德需要，在现代社会仍然具有提升人性修养、成就善美人生、引领大众向善、淳化社会风俗、强化恪守规范意识和完善社会价值体系等作用。 关键词：君子人格品质九思四不修养现代价值 一、何谓“君子” 从西周春秋的一般意义上讲，君子是对统治者和贵族男子的统称。显然，这是一个有着明显的阶级意义的称谓。要被人称之为“君子”，从经济和政治上首先要有一定的地位，要有“君”的尊贵。君子不仅要有一定的社会地位和威望，还应有高尚的品德修为。并非所有周代贵族都称得上“君子”，只有在贵族中那些才德出众和有特异节操之人，才算得上是真正的君子。正因为“君子”一词含有道德评价的意义，所以在西周春秋时期中，人们往往把那些虽非贵族出身但在言行举止中有可称道之美德者也称为君子。 二、“君子”的人格品质 先秦儒家经典文本有很多关于君子特征的论述，有人曾将之归纳为“仁、义、礼、智、信、忠、恕、勇、中庸、文质彬彬、和而不同、谦虚与自强”等13种素质。应当说这13种素质比较全面地反映了君子的特征。但这13种素质中是否有能够涵摄其他素质的纲领性素质？孔子说：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”可见，“君子之道”最为重要的便是“仁、智、勇”（三达德）。此三者分别从情、知、意三方面一并构成君子之所以为君子的人格特质，其实质内涵为：仁者爱人、济世安民的人道精神；通权达变、乐天知命的生活智慧；见义勇为、舍我其谁的实践精神。 （一）仁：仁者爱人、济世安民的人道精神 “仁”是儒家伦理的核心范畴，同时也是君子最重要的德性和人格特质。判断一个人究竟是君子还是小人，主要看他是否具备“仁”。孔子说：“君子去仁，恶乎成名？”（《论语·里仁》）又说：“君子学道则爱人。”（《论语·阳货》）孟子则更直接地说：“君子亦仁而已矣。”（《孟子·告子下》）荀子也强调：君子“唯仁之为守”（荀子·不苟第三）。可见，在孔孟荀看来，君子的实质就是“仁”，如果没有“仁”之“实”，君子就名不副实。 （二）智：通权达变、乐天知命的生活智慧 “智”是一种“明是非、辨善恶，贵知己、善识人”的理性能力和“通权达变、乐天知命”的生活智慧。孔子说：“知（智）者不惑。”（《论语·子罕》）智者之所以不惑，一方面是因为他具备了理性认知和辨别能力，具备了道德理性，因而能够分清事物与人事的是非、曲直、善恶，另一方面则在于具有“通权达变、乐天知
《学以致其道》同步练习
《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【学生版】一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动 三、写出下列各句加点词的句中义和今义 四、写出下列各句的句式类型，并作口头翻译 五、基础知识巩固性训练 1．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．百工居肆．以成其事（作坊）耕也，馁．在其中矣（寒冷） B．上好礼，则民莫．敢不敬（不）敏．于事而慎于言（勤快） C．就．有道而正焉（走向，到）贤贤易．色（轻视） D．事君能致．其身（获得）不迁怒，不贰过 ．．（同样的错误犯两次） 2．选出下列各句加点字意义解释都正确的一项（） A．攻乎异端 ．．（邪说）文武之道，未坠．于地（湮没） B．而亦何常师 ．．之有（水平平常的老师）抑．与之与（还是） C．其诸 ．．异乎人之求之与（大概）切．问而近思（迫切） D．诲．女知之乎（教导）食无求饱，居无求安．（安全） 3．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：君子学以．致其道 A．百工居肆以．成其事B．夫子温良恭俭让以．得之 C．以．吾从大夫之后，不敢不告也D．好古，敏以．求之者也 4．选出下列各句加点字意义与用法相同的一项（）
A．攻乎．异端其诸异乎．人之求之与B．知之．为知之，不知为不知夫子之．求之也C．女为．君子儒古之学者为．己D．虽．曰未学，吾必谓之学矣虽．有粟，吾得而食诸5．选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项（） ①就有道而正焉．，可谓好学也已②莫不有文武之道焉． ③夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉．用稼？④仲尼焉．学？ A．①②同，③④同B．①②不同，③④不同C．①②同，③④不同D．①②不同，③④同6．选出下列各句加点字用法与例句相同的一项（） 例：夫如是，则四方之民襁负其子而．至矣 A．敏于事而．慎于言B．就有道而．正焉 C．我非生而．知之者D．夫子焉不学？而．亦何常师之有 7．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．莫不有文武之道焉。【没有哪个地方不存在文武之道。】 B．求之与，抑与之与？【是他去求他们呢，还是他给他们呢？】 C．夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？【先生求知的方法，大概与别人的求法不同吧？】D．夫子焉不学？而亦何常师之有？【先生何处不学？而且又哪有什么固定不变的老师呢？】8．选出下列各句翻译不正确的一项（） A．古之学者为己，今之学者为人。【古代求学的人学习是为了提高自己，而现在求学的人学习则是为了向别人炫耀。】 B．上好信，则民莫敢不用情。【皇上喜欢诚信，那么百姓没有谁敢不动用感情。】 C．敏于事而慎于言，就有道而正焉。【做事勤快，说话谨慎，到有道的人那里来匡正自己。】D．攻乎异端，斯害也已。【要惩治那些杂学邪说，这是一种祸害啊。】 六、名句背诵检测 ⑴百工居肆以成其事，。⑵古之学者为己，。 ⑶耕也，；学也，。 ⑷上好礼，；上好义，；上好信，。 ⑸君子食无求饱，，，就有道而正焉，可谓好学也已。 ⑹贤贤易色，，事君能致其身，。 ⑺我非生而知之者，好古，。 ⑻贤者识其大者，。 ⑼，，仁在其中矣。 ⑽，不知为不知，是知也。 《<论语>选读》课课练*10《学以致其道》【教师版】 一、找出下列各句中的通假字并写出本字来 二、写出下列各句中加点字的活用类型（填代码）并写出活用后的意思 A．名作动 B．名作状 C．名作使动 D．名作意动 E．形作名 F．形作动 G．形作使动 H．形作意动 I．动词作名词 J．动词作使动
新版五年级传统文化第四单元仁者之爱 教案
第四单元仁者之爱 13.仁民爱物 活动目标: 1.能有节奏地“读典明理”中的句子，了解“仁民爱物”的真正含义。 2.通过《学文立志》和《博学研思》，能明白“仁民爱物”的道理。 3.在实际生活中“忆事思辨”，养成良好的品德修养。 活动过程: 一、谈话导入 师生谈论对于仁民、爱物的理解 二、读典明理 1.读文、理解 出示《读典明理》中的原文，学生对照注释和译文自由读（1）教师范读，要求学生认真听 （2）学生自由读及同位互读，读准确 2.古文的朗读不仅要准确，还要诵出节奏、韵律。 师范读，注意节奏变化，引导学生读出韵律美。 尝试背诵 三、学文立志 1.师:学生自读故事《里革断罟匡君》 讨论:我们应该怎样和大自然和谐相处？
读完故事，你了解“仁民爱物”的含义了吗? 四、忆事思辨 课件出示课本中的三幅情境图。 讨论:下列情境使你想到了什么？说给同学们听一听。 1.政府永远站在人民身边，我们会竭尽全力保护大家安全。 2.要方便袋吗？我自己带了环保购物袋。 3.你们人类能不能考虑一下我们的感受啊? 五、博学研思 1.自读《环保雨伞》 2.资料卡 六、学以致用 想一想生活中应怎样爱护身边的人和生态环境。将你做过的事情记录下来吧。
14.仁者爱人 活动目标: 1.能有节奏地“读典明理”中的句子，了解“仁者爱人”的真正含义。 2.通过《学文立志》和《博学研思》，能明白“仁者爱人”的道理。 3.在实际生活中“忆事思辨”，养成良好的品德修养。 活动过程: 一、谈话导入 师生谈论对于仁者爱人的理解 二、读典明理 1.读文、理解 出示《读典明理》中的原文，学生对照注释和译文自由读（1）教师范读，要求学生认真听 （2）学生自由读及同位互读，读准确 2.古文的朗读不仅要准确，还要诵出节奏、韵律。 师范读，注意节奏变化，引导学生读出韵律美。 尝试背诵 三、学文立志 1.师:学生自读故事《范蠡三散千金》 讨论:我们帮助别人时，我们自己是不是很开心。 读完故事，你了解“仁者爱人”的含义了吗?
《君子之学》阅读答案及翻译
君子之学① 君子之学也，入乎耳，箸②乎心，布③乎四体④，形⑤乎动静⑥；端而言⑦，蠕而动⑧，一可以为法则⑨。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉? 注释 ①选自《荀子劝学》。②箸：同著，牢记。③布：分布。引申为表现④四体：四肢。⑤形：体现。⑥动静：举止。⑦端而言：说话语意精微。端，同喘。⑧蠕而动：比喻举止文雅。蠕，虫子的活动。⑨法则：榜样。 阅读训练 1．找出下列句中的通假字，并解释。 ①入乎耳，箸乎心②曷足以美七尺之躯哉 2．动静的古今义有什么不同? 古义：______；今义：_________ 3．下列句中，则的用法不同于其他的一项是( ) A．口耳之间则四寸耳 B．处江湖之远则忧其君 C．战则请从 D．其船背稍夷，则题名其上 4．本文拿__________________和____________________进行了＿＿＿＿＿＿＿＿＿论证，观点鲜明，论证严密。 5．这篇短文告诉我们一个什么道理呢? ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 参考答案： 1．①箸通著，牢记。②曷通何，怎么。 2．古义：举止。今义：①动作或说话的声音；②(打听或侦察的)情况。 3．A。(A项中的则当只，不过讲；BCD项中的则当就讲。) 4．君子之学小人之学正反对比5．只有像君子那样虚心学习，牢记在心，付诸言行，才能
提高自己的品德和修养。 译文 君子的学习，是听到耳朵里，牢记在心里，表现在形体举止上。(他的)语言是精深的，举止是文雅的，全都可以作为榜样。小人的学习，是从耳朵听进去，却又从口中说了出去。口耳之间仅仅四寸而已，(不牢记，不实践)怎么能美化七尺的身躯(提高自己的品德)呢?
当仁不让于师原文和译文
《当仁,不让于师》原文和译文.txt如果我穷得还剩下一碗饭我也会让你先吃饱全天下最好的东西都应该归我所有，包括你！！先说喜欢我能死啊?别闹，听话。有本事你就照顾好自己，不然就老老实实地让我来照顾你！ 《当仁，不让于师》原文和译文 1、【原文】叔孙武叔毁仲尼，子贡曰："无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。" 【译文】叔孙武叔诽谤孔子。子贡说："不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。" 2、【原文】陈子禽谓子贡曰："子为恭也，仲尼岂贤于子乎？"子贡曰："君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？" 【译文】陈子禽对子贡说："你是谦虚吧，孔子哪里比你强？"子贡说："君子说一句话就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上去一样。他如果有机会治理国家，就能做到传说的那样，得到老百姓的全力拥护，万众一心，共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？" 3、【原文】颜渊喟然叹曰："仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。" 【译文】颜渊感叹地说："老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。" 4、【原文】子曰："若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。"公西华曰："正唯弟子不能学也。" 【译文】孔子说："如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不厌其烦地教育学生。则可以这么说。"公西华说："这正是我们做不到的。" 5、【原文】子曰："当仁不让于师。" 【译文】孔子说："面对仁道，在老师面前也不要谦让。" 6、【原文】子曰："二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。" 【译文】孔子说："学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同你们一起做的，孔丘就是这样的人。" 7、【原文】子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰："割鸡焉用牛刀？"子游对曰："昔者偃也闻诸夫子曰：'君子学道则爱人，小人学道则易使也。'"子曰："二三子，偃之言是也，前言戏之耳。" 【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说："杀鸡哪用得上宰牛的刀？"子游对他说："以前我听您说过：'君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。'"孔子说："同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。"