【文献综述】苏轼散文的人文情怀

文献综述

汉语言文学

苏轼散文的人文情怀

人文情怀更多的是指人文素养，是指“人类对人世探求活动及其成果在精神上的沉淀和升华”，内涵极为丰富，追求平等、自由的思想、求真务实的进取精神，维护社会和谐、稳定、发展的思想以及民族主义、理想主义、浪漫主义等等自然为其应有之意。在这种意义上，我国古代士大夫继承发扬了这种人文情怀，具体表现在治国参政的理想抱负、求实创新的进取精神、忧国恤民思想以及对人情、国法和天理的知识、观念等。那么，作为“士大夫化”的典型代表——苏轼，又是如何阐释“人文情怀”的呢？

作为最富盛名的文学大家，苏轼散文充分彰显着他的才气，豪气和“仙气”。那么，从这些不朽名篇中，我们又是如何看到苏轼的“内宇宙”的呢？

苏轼的散文与韩愈、柳宗元、欧阳修并称，有“韩如潮水，柳如泉，欧如瀚，苏如海”之喻。苏轼并不把文章看成是单纯的“载道”之具，并不认为文学的目的只是阐发儒家道德理念；他常用迂回的方法，肯定散文在表现作者的生活情感、人生哲理思考方面的作用和艺术创造的价值。苏轼指出散文也是“杂然有触于中而发于咏叹”（《江行唱和集序》），是“有所不尽，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判厅题名记》），倘若考虑到如前所述苏轼的思想出入于儒、道、禅，而非“纯儒”，这种对文学的个人性的认识就更有其突破儒道狭隘范围的意义了。确确实实，苏轼的文章在所谓“古文”的系统中，无论比之于早期的韩、柳，还是比之于同时的欧、曾，都要少一些人为讲究，如行云流水一般，姿态横生，吻合他自己的情感基调与个性特色。

1．史论、政论

苏轼擅长写议论文。谈史议政的论文,包括奏议、进策、史论等，大都是同苏轼政治生活有密切联系的作品。他早年写的史论有较浓的纵横家习气，有时故作惊人之论而不合义理，如《贾谊论》责备贾谊不知结交大臣以图见信于朝廷。除有一部分大而无当带有浓厚的制科气外，确也有不少有的放矢、颇具识见的优秀篇章。如《进策》、《思治论》、《留侯论》等，见解新颖，不落窠臼，雄辩滔滔，笔势纵横，善于腾挪变化，体现出《孟子》、《战国策》等散文的影响。如《留侯论》谓圯上老人是秦时的隐君子，折辱张良是为了培育其坚韧之性；《平王论》批评周平王避寇迁都之失策，见解新颖深刻，富有启发性。这些史论在写作上善于随机生发，翻空出奇，表现出高度的论说技巧，成为当时士子参加科场考试的范文，所以流传极广。

2．小品文

史论、政论虽然表现出苏轼非凡的才华，但杂说、书札、序跋等议论文，更能体现苏轼的文学成就。所写书札尺牍如《上梅直讲书》、《与李公择书》等，大都随笔挥洒，不假雕饰，使人洞见肺腑。随笔、杂感、琐记，写人记事，言简而明，信笔挥洒，颇饶情致。如《记承天寺夜游》、《记游松风亭》，随手拈来，即有意境和性情。此类文字，实开晚明小品文一派。另有《仇池笔记》，亦系后人辑录而成。它们以艺术感染力来加强逻辑说服力，所以比史论和正论更加具备美文的性质。

3．叙事记游之文

苏轼的叙事记游之文，叙事、抒情、议论三种功能更是结合得水乳交融。叙事记游的散文在苏文中艺术价值最高，有不少广为传诵的名作。记人物的碑传文如《潮州韩文公庙碑》，记楼台亭榭的散文，如《喜雨亭记》。其写景的游记，更以捕捉景物特色和寄寓理趣见长，如《石钟山记》、前后《赤壁赋》，即地兴感，借景寓理，达到诗情画意和理趣的和谐统一。苏轼的记叙体散文,常常熔议论、描写和抒情于一炉，在文体上，不拘常格，勇于创新；在风格上，因物赋形，汪洋恣肆；更能体现出《庄子》和禅宗文字的影响。

我们可以发现，苏轼的散文创作有一条明显的文化心迹：关注人情世态，关注社会现实，追寻人生的价值和意义，主张通过人自身道德修养去实现人生理想。作为一位具有浓厚人文意识的知识分子，在他笔下，蕴含着丰富的人文情怀。这种独特的人文情怀主要体现在有补于世的创作态度，独立人格的创作立场，旷达的创作风格，以及审美的创作追求等几方面。

关于苏轼人文情怀的探究，古往今来，可谓众说纷纭。

一．苏轼的政治情怀

苏轼忧国爱民，以天下为己任的思想,在他的诗文中，也是体现得十分鲜明的，而且内容广泛, 影响深远。［1］

他注重伦理情感胜过功名利禄,在从仕之始就体现了儒家的“仁爱”精神。［9］

虚无中又透出充溢的、有为于世的、积极进取的人生态度, 表现出一个对国家、民族有着高度责任感的诗人、文学家的伟大的人品。［12］

在苏氏父子中, 苏轼以其自进不息, 治世济民的政治抱负, 超然物外, 随缘自适的达观态度,将宋代散文推向最高的峰颠。［13］

二．苏轼的世俗情怀

该词不仅是苏轼对他人观点的辩驳，体现了苏轼独立的批判意识，而且还体现了苏轼对自我、对人生特有的通达。［2］

由于入世理想的制约和规范, 出世之心不再是价值意义上的终极追求, 而只是他积极进取的人生道路上的一种精神支撑。［3］

苏轼生活在人世,但又不愿意为人世所困,于是他就只好采取一种“超然物外”的人生态度,以此来超越人生困厄,并享受人生乐趣。［4］

他真正体现了原始儒学的处世精神, 那就是以独立的精神人格和道德主体的建构和完善为前提, 然后根据外部客观条件的具备与否, 合理调整自己的处世方式, 决定自己或出世或人世, 或“藏”或“行”。［5］

苏轼一生仕途坎坷不平,遭受许多不幸和打击,但他从未被痛苦和悲伤所压倒,不能自持,而是善于排解,随缘自适,随遇而安……处处表现出达观旷放的人生态度。［8］

在唐宋八大家中,苏轼散文因其独特的个性与高尚的品格,呈现出不同凡响的飘逸与洒脱风格。他那种旷达的人生态度,行云流水般的散文创作, 无不潜移默化的受了庄子的影响。［14］禅宗美学超功利的审美态度反映在苏轼的作品中，便集中体现为一种超然精神, 因而造就了其创作或主淡泊或主豪猛的多方面的风格特点。［16］

音响音象的创造不仅标志着诗人不同的创作心境, 而且也标志着诗人不同的美学追求、风格和个性。［11］

三．苏轼的以抒情怀

苏轼散文的审美追求，主要体现在对“自然天成”，即自然美的追求上。［6］

苏轼在创作中常常以健笔写人生的痛苦和缺憾，表达出一种洒脱的人生态度，而作品中便形成为一种旷达的情感状态。［7］

他以独到的审美眼光和视角，看一物一景、人情世态，精美凝炼，以少总多，在三言二言之中，见出智慧的光芒。在强烈的主体精神中，在个性化的性情感受中领会人生的境界。［10］苏轼思想旷达,胸襟开阔,感情奔放。用水之属性来衬文之姿态,体现出他对文章风格的一

个基本的美学追求,即追求新意,不拘成法,率性而作,形成自己独特的艺术风格。［15］苏轼散文的这种品格，是其人格精神的外现。苏轼散文中表现出来的审美追求，主要是“自然天成”的文化品格。［17］

苏轼散文立意，新而, 他把“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”，作为衡文的标准, 由此创造出了许多意境高远的散文作品。［18］

苏轼史论不同与一般泛泛之论，而是史论中含思辩之美,文章多雄辩滔滔气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象的说理，具有独特的艺术特色。［19］提出文道并重，认为文章不仅是载道的工具，也是人类精神活动的一种高级形态。提倡“自然天成”的审美追求和“随物赋形”的创作原则；主张“辞达”，认为文章的目的是为了

达意，达意的手段就是文辞。［20］

[注释]

［1］《忧国爱民以天下为已任的苏轼》王振泰

［2］《从谐谑词看苏轼的人文情怀》许振，安丹丹温州大学学报(社会科学版) 2010.07.25

［3］《出世态度入世业—对苏轼人生态度的一点思考》张尹炫齐鲁学刊 2000.05.30 ［4］《论苏轼的处世哲学》邓立勋湖湘论坛 2003.11.25

［5］《浅论苏轼的人生哲学及其渊源》马银华江师专学报(社会科学版) 1998.02.01［6］《苏轼散文的禅道思想与审美追求》李志强经纪人学报 2005.06.01

［7］《外似旷达而内蕴悲感—苏轼文学作品中情感状态浅论》王萍淮南师范学院学报2005.3.15

［8］《论苏轼的人格魅力》周先慎北京大学学报(哲学社会科学版) 2002.03.20 ［9］《苏轼人生观的形成及文化意义》林光华乐山师范学院学报 2003.02.20

［10］《“文如其人”——苏轼散文浅论》杨公德

［11］《论苏轼散文的成就》孙兰廷

［12］《平静中蕴含激情旷达内潜藏忧愤——浅谈苏轼散文的内蕴》宋倬吕梁高等专科学校学报 2005.6.10

［13］《浅析苏轼散文的革新风格》夏爱兰新乡师范高等专科学校学报 2001.06.30 ［14］《浅论庄子对苏文之影响》李晓玮科技创新导报 2001.05.21

［15］《苏轼散文风格略谈》张洁兵团教育学院学报 2007.02.28

［16］《苏轼文学研究述略》侯怡敏中国文学研究 1997.07.30

［17］《苏轼散文的文化品格》谭玉良康定民族师范高等专科学校学报 2001.05.15 ［18］《试论苏轼散文的立意》张大联, 汪佑民邵阳学院学报 2005.10.25

［19］《论苏轼史论散文的艺术特色》严澜南方论刊 2006.11.28

［20］《论苏轼的散文理论及散文创作》张大联华中师范大学 2004.05.01

韩愈柳宗元散文风格比较

韩愈柳宗元散文风格比较作者：张望城专业：汉语言文学指导老师：付海东

韩愈柳宗元散文风格比较张望成摘要：韩愈和柳宗元是唐代古文运动的领袖，他们大力提倡并身体力行地创作散体文，并取得了辉煌成就。本文从文章的主题、创作风格等方面，具体比较分析了韩愈和柳宗元散文的风格的异同。关键词：韩愈；柳宗元；散文；主题；风格。韩愈和柳宗元是中唐时期的两位伟大文学家，他们大力提倡并身体力行地创作散体文，并取得了辉煌成就。韩愈和柳宗元散文的风格的异同可以从散文主题、创作风格等方面比较把握。作为唐代古文运动倡导者，韩愈和柳宗元“在理论上主张继承先秦散文‘文以明道’的传统”，在实践上也充分发挥着散文的“文以明道”的社会功能。所谓“文以明道”，意思就是文的作用在于阐明并宣传“道”，这里的“道”指的是历代圣贤相传、有悠久的历史传统的、以孔孟儒家为正宗的封建思想体系。韩愈散文实践了其“文以明道”之社会功能：一是利用散文抨击社会的弊端。如《原毁》，由古代圣人君子“其责己也重以周，其待人也轻以约”生发开去，通过“古之君子”与“今之小人”立身处世态度的对比，深刻剖析了“事修而谤兴，德高而毁来”的社会不正之风，揭露了诽谤他人的思想和心理根源是“怠与忌”━━这也是我们

民族心理中的弱点。《原毁》“成为‘五原’中最受赏识的一篇”。又如古文寓言《毛颖传》，是韩愈于唐德宗元年间被贬至阳山所作，他通过兔毫制成的笔拟人化为毛颖“立传”，描写毛颖始而见用，有功不赏，“以老见疏”，讽刺统治者的少恩寡情，以及那些“老而秃”、“吾尝谓君中书，君今不中书”的腐朽无用的封建官僚、执政大臣，作者也借此抒发了胸中的愤懑怨恨感情。二是利用散文宣扬儒家道统理论和政治主张。《原道》是‘五原’中最重要的一篇，它是对儒家基本思想的全面阐述。文章批判了佛教和老子思想，极力宣扬儒家的圣人之道。《读荀子》则对孟轲、扬雄、荀况等孔子继承人进行评价，加深了对孔子之道的认识。《论佛骨表》作于唐宪宗元和年间，正当唐宪宗迷信佛教的狂热时期，作者以大无畏的精神向唐宪宗进谏，从维护“先王之道”的封建统治阶级立场出发，强烈要求排佛灭佛。因为这篇文章，韩愈由刑部侍郎贬为潮州刺史。三是借助散文表明自己对人生、社会的态度和道德操守。《画记》描写了一幅“杂古今人物小画”，尽管这幅画是下棋赢来的，作者“意甚惜之”、“虽百金不愿易也”，最后还是把它归还给原来的临摹者“赵侍御”，表现了作者的高风亮节。《送穷文》通过写主人欲送穷鬼，鬼表忠心不肯离去，借主人与穷鬼的口，向世人宣布对自身身处困境的不平和处世原则。四是描写历史和现实生活中的人物，颂扬符合“道统”的人物和事。《圬者王承福传》是一篇为泥瓦匠王承福写的传，作者在文章肯定了王比那些“患不得之而患失之”的人要好，也从儒家“仁”的思想出发，批判其“独善其身”、为别人“不肯一动其心”，当然，这点就

苏轼散文

苏轼散文：1气势雄健奔放，挥洒自如2、文理自然，姿态横生，如行云流水，如万斛泉源喷涌而出3、超凡入画的情韵和真率深挚的感情4、创新出奇的锐气和错综变化的美感5、表现力极高，形式活泼议论生动，善于翻新出奇。王安石散文：1、结构严谨，说理透彻，语言简洁概括性强2、总体风格简洁峻切，笔力雄健，显示出刚强不屈的性格3、论点鲜明，逻辑严密，直陈己见不枝不蔓，短小精悍4、具有浓厚的政治色彩，重视文学的实际功能，直接为政治服务。欧阳修散文：1、风格平易自然，用平常流畅的字句，从来不用奇、怪、难、重字语言简洁晓畅2、在平易自然中也有委婉曲折的一面，善用虚字穿插到文章中，延长了文章的气势，使得文章非常舒缓，同时也具有跌宕起伏的旋律，有着一唱三叹，摇曳多姿的特点3、局势整齐而又富于变化，将古文的散句和骈文的整句结合在一起，采古文与骈文之长，常常是似散非散，似骈非骈，错落有致4、散文内容充实，形式多样，有很强的感情色彩，情文并至曾巩散文：1、说理平实浅切，娓娓而谈，借古来言今，有一定的现实性2、议论委曲周详，文字简练方正，结构严谨舒缓3、布局谋篇藏锋不露，用平缓的语言表达自己的思想，文章节奏从容和缓，条理清晰4、语言严谨峻切，词浅理畅喜用感叹句或设问句结尾韩愈散文：1、能自树立，不因循守旧，勇于创新a立意新b精于选材c语言精迈注意吸收当时的口语，注意改造旧的语言表达形式；自铸新语2、风格豪迈奔放，汪洋恣肆，喜欢以气御文a善于讲理，大量使用排比对比b善于抒情将浓郁情感注入散文之中柳宗元散文：1、寓言善于说理，冷峭沉郁，有着深厚的现实内容2、山水游记具有诗情画意，感情色彩非常浓重，语言清新秀美，形象鲜明，把自然景色准确细致的展示出来，景中含情又有新寄寓3、刻画细致而不琐碎，语言精练而极富变化，文势劲峭而不乏参差舒缓，在描写中贯注一股浓烈的寂寥亦绪，借对山水的传神写照来表现一种永恒的悲悯情怀高适岑参异同：同1、向往边塞立功，有慷慨报国的浩然英气2、都具有悲壮的风格特色3、诗中都呈现出边地异域奇情异彩的艺术魅力4、体裁上都喜用歌行体。异1、高适诗歌侧重于描写现实，具有很深的社会意义，表现为战争的认识与民生疾苦的揭露，思想价值高。岑参善于描写塞外雄奇壮丽风光，在描写景物的同时加入对战争生活的反映，想象丰富，善用比喻夸张，寓情于景，艺术价值很高2、高适诗歌风格豪迈奔放，其中又有一种苍凉和悲壮的情感，岑参风格为雄奇瑰

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伸到位于北卡罗来纳州和新罕布什尔州、高1830米的阿巴拉契亚山脉为止。阿巴拉契亚山脉以西是美国中央大平原，地势相对平坦，五大湖和密西西比河—密苏里河流域——世界上第四大的河域也位于这里。在密西西比河以西，内部平原的地形开始上升，最后进入美国中部面积广阔而地形特色稀少的大平原。在大平原西部则有高耸的落基山脉，从南至北将美国大陆一分为二，在科罗拉多州的最高峰到达4270米。西海岸地区有内华达山脉和海岸山脉。以前落基山脉还有频繁的火山活动；现在只剩下一个区域（怀俄明州黄石国家公园的超级火山—可能是世界上最大的活火山）。美国最高的山峰是麦金利山，海拔6193米，也是北美洲第一高峰。

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结构，也就表明具有了在现代社会中有效生存下来的知识技能和文化底蕴，可以快速适应现代社会的发展并履行管理职能。 2、使适应组织文化理念的精神生活更加丰富企业管理人员都是希望自己的人生可以寓工作于快乐、幸福和健康。将人文知识作为前提的人文素养，培养的过程实质上就是体验社会生活和组织活动、追求精神世界的过程，它在个人的生活层面与幸福的程度上起着决定性的作用，同时更加影响着个人的气象与人格。人自身就是文化场，其中涵盖有不同的文化景深与文化魅力，人文的意义不但是要多学一些人文历史知识，还要从中品味人生，陶冶情趣。例如，获得诺贝尔奖的李政道教授一直以来都将杜甫的“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”当成是其做事做人的必要准则，他将人文知识作为人文素养的培养，同时再以人文素养为基础，树立正确的态度和目标，不但提高了自己的科学素养，更是摘得了科学的桂冠，使自己的精神世界更为饱满。 (二)利于开展组织工作 1、使组织管理工作有所加强

对当前大学生人文素质教育的几点思考

对当前大学生人文素质教育的几点思考标准化管理处编码[BBX968T-XBB8968-NNJ668-MM9N]

对当前大学生人文素质教育的几点思考王园园（云南省文山市 663000）摘要：高校是培养高级人才的摇篮，但许多学校只把培养学生的实践能力作为培养目标，通过对人文素质教育的现状和意义进行分析，结合高校人才培养目标，就如何加强高校人文素质教育提出几点思考。关键词：人文素质教育；大学生；高校教育是关于发展人的生命、生存和生活的，是引领人类文明进步的一种社会活动过程。基于此，如何在大学阶段根据“厚基础、宽口径、高素质、创新型”的指导思想培养综合素质强的人才，如何进一步提高受教育者的人文素质，自然是作为教育工作者的我们一直探索和思考的重要命题。一、大学生人文素质教育的背景所谓的“人文”一词，最早出现于中国古籍《易经》，其中说到“关乎天文，以察时变；关乎人文，以化成天下。”这里的“人文”，就是人类创造的文化，它是人类实践能力、方式及成果的总称。“我们所说的人文素质是指由知识、能力、情感、意志等多种因素综合而成的一个人的内在的品质，转化为一个人的人格、气质、修养。利用环境的熏陶、知识的传授、加之自身实践的作用把人类优秀的文化成果内化成人相对稳定的内在品质，包括气质、人格、修养等，这个过程就是人文素质教育。对学生怎样做人做好引导是人文素质教育的目的，具体包括怎样处理人和人、人和社会、人和自然的关系，以及怎样处理人自身意志、情感、以及理性等问题；通过人文素质教育使人能够对人生进行思考，能够明确人生的价值、意义、目的等问题，促进人能够不断追求完美，形成高尚的情操，健全的人格等，从本质而言，人文素质教育就是对人性进行全面培养的一种教育”。1 1凌烨丽,浅议高职院校的人文素质教育[J],常州轻工业技术学院学报,2006年12月第4期.

韩愈作品简介

韩愈作品简介文学创作韩愈的作品非常丰富，现存诗文700余篇，其中散文近400篇。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类：杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的.文学价值。序文即赠序，大都言简意赅，别出心裁，表现对现实社会的各种感慨，如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序》、《送孟东野序》等。此外，韩愈还在传记、碑志中表现出状物叙事的杰出才能，如《毛颖传》《柳子厚墓志铭》等。传记、抒情散文，韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。散文作品韩愈散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简炼，新颖生动，为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分为以下几类： ①论说文，可分为两类，一是宣扬道统和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一类也或多或少存在着明道倾向，但重在反映现实，作不平之鸣，而且不少文章有一种反流俗、反传统的力量，并在行文中夹杂着强烈的感情倾向，如最有代表性的《师说》、《马说》。 ②杂文，与论说文相比，杂文更为自由随便，或长或短，或庄或谐，文随事异，各当其用。如《进学解》通过设问设答的方式，反话正说，全文多用辞赋铺陈的手法排比对偶，行文轻松活泼。杂文中最可瞩目的是那些嘲讽现实、议论犀利的精悍短文，如《杂说》、《获麟解》等，形式活泼，不拘一格，有很高的文学价值。

苏轼诗词艺术特色

苏轼诗词艺术特色苏词在词史上占有特殊地位，为词的的开拓了新天地。苏轼以其奔放的才情，将词笔深入到社会生活的各个方面，诸如怀古记游、写景咏物、亲情友谊、田园风光以及参禅说理等等，突破词“艳科的”定见，把词的社会功用提到与诗同等的地位，全方位地表现了士大夫文人的生活与精神面貌。苏轼有意突破“诗庄词媚”的界限，以自由挥洒的文笔，定了大量风格豪放之作，开一代新词风。他以诗境诗语入词，形成了苏词“以诗为词”的特点，同时也改变了词完全从司于音乐的地位，使词向独立的抒情诗体方向发展。豪放是苏词的主体风格，而在豪放中时有旷达情怀的流露。代表作如《江城子?密州出猎》、《念妈娇?赤壁怀古》。抒发追求理想、热爱人生的美好感情。如《水调歌头?怀子由》。爱情词与咏物词的风格则以婉约见长。如《江城子?掉亡》、《水龙吟?次韵章质夫杨花词》苏轼词的内容:

苏轼扩大了词的领域,用词来抒写生活情趣,政治抱负,身世感慨,亲友情谊,农村生活,咏物,谈禅,说理等,无所不宜. 苏轼词的风格苏轼词以豪放为主,有名的有.在裏描写了赤壁战场的雄奇景色,周瑜,诸葛亮等英雄人物的形象,颢示了对人生的乐观态度和建功立业的抱负.苏轼词虽以豪放为主,但还有清秀,穠丽,温婉,蕴藉的一面,如(莫听穿林打叶声)写得简淡.苏轼词不喜欢雕琢,善於吸收诗句入词,偶然也运用当时漱f语,给人清新朴素的感觉. 特点： 1．开创了豪放词风。苏轼在婉约之外，大量地创作豪放词，开创了豪放词风，促进了词风的转变。我们一般认为苏轼的豪放词能够借助瑰丽壮伟的意象，恢宏的意境来抒发其慷慨豪情。苏轼豪放的艺术风格表现主要有三：一是将充沛激昂甚至悲壮苍凉的激情融入词中；二是在写人、咏景、状物时以慷慨豪迈的意象，飞动峥嵘的气势，阔大雄伟的场面取胜；三是以奔放雄豪的音调著称。如《江城子·密州出猎》、《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等等，均体现出这一风格。 2．以诗为词。所谓以诗为词，就是将诗的表现手法移植到词中， 3．突破了音律的束缚。

从《师说》看韩愈散文的特色

“文起八代之衰，道济天下之溺”——从《师说》看韩愈散文的特色 (肖旭) 韩愈(708—824)，字退之，河阳(今河审孟县)人，三岁而孤，由嫂郑氏抚养成人。二十五岁中进士，二十九岁步入仕途。先后作过汴州观察推官，四门博士、监察御史等官。在监察御史任上，因关中旱饥，上疏请免徭役赋税，被认为指斥朝玫，被贬为阳山令。元和十二年，从裴度平准西吴元济有功，升为刑部侍郎。后二年，又因谏迎佛骨，触怒宪宗，贬为潮州刺史．穆宗即位后，奉召回京，任兵部侍郎，又转吏部侍郎。韩愈，是我国古代继司马迁以后最杰出的散文大家。韩愈的散文内容比较丰富，形式也多种多样。韩愈最擅长于论说文。他的论说文有严密的逻辑和紧凑的结构，曲折变化而又流畅明快。韩愈的《师说》是一篇很重要的作品。其中“道之所存，师之所存”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的思想，在当时有进步意义，今天看来也有一定的道理。文中所谓“传道”之道，是指儒家的正统思想。文章虽然肯定巫医乐师百工之人“不耻相师”，但对他们却是轻视的。这篇体现韩愈进步教育思想的散文，既是他推动古文运动的重要创作实践，又是向青年传授求师之道的重要论文。关于《师说》的写作缘由，韩愈在文章的结尾处虽有说明，而实际上，此文是韩愈针对“师道之不传也久矣”的社会现实有感而发。他曾说：“愈之所志于古者，不唯其辞之好，好其道焉耳。”(《答李秀才书》)他又反复强调，文章兼有“明道”的作用，认为“道”是主体，是第一位的；“文”是手段和方法，是为“道”服务的。这是对六朝骈体文瘠义肥辞、无病呻吟痼疾的有力批判，是强调文学社会功能的一大进步。关于《师说》的写作背景及产生的社会效果，柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄譁笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”《师说》引起世人“群怪聚骂”，正是因为它触到了世俗的痛处，体现了韩愈散文批判现实、针砭时弊的战斗性。

苏轼诗词的风格特点分析

苏轼是北宋文坛革新的杰出领袖，也是宋代乃至中国历史上一个全能的文学天才。他在文学理论上强调“文”、“艺”并重，丰富了美学理论；他的文艺散文，以隽婉的风格和流畅的笔调，显示出诱人的艺术境界；他的诗歌思想深邃，技巧纯熟，代表了北宋诗歌的最高水平；在词章创作方面更显示了无以伦比的艺术才华，他“以诗为词”，提高了词的表现力，不仅“一洗绮罗香泽之态”，写下了豪放与旷达的千古绝唱，开创了豪放词派，而且“寄妙理于豪放之外”，把宋词浓丽深婉的特色提升到一个崭新的境界。前人多将苏词归于豪放一派，其实苏词风格是多样化的：既超迈豪放，又至情深婉；既放达深旷，又隽秀清逸。本文仅就其词风的豪放、婉约与清旷进行初步的分析论证。一、气势恢弘、激情磅礴的豪放风格苏轼开创了豪放词风，是豪放词的代表，他能够借助瑰丽恢宏的意象来抒发慷慨豪情，将充沛激昂或悲壮苍凉的激情融入词中，并开拓了词的写作范围。（一）气势磅礴、场景宏阔雄壮气势恢弘。苏词的豪放词有气势豪迈飞动、场景宏阔雄壮的特点。如：《念奴娇·赤壁怀古》大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。这是一首著名的豪放词，磅礴的气势、壮美的场景、雄浑的境界，正是豪放词风的体现。词的上片写景，描写赤壁的景色，前三句，仿佛是描述远景，长江水浩浩荡荡，滔天波浪如大浪淘沙，送走了一代风流人物；次三句，描写近景，目光投向赤壁古战场；上片最后两句，是上片景物描写的总结。下片怀古，词人抓住周瑜年轻有为的主要特征，塑造了他雄姿英发的英雄形象，并由此联想到自己华发早生，功业无成，不免产生人生如梦之感。总体来看，这首词从江水的东流，感受到时光的逝去，进而把江山与人物合写，使“江山如画”与“风流人物”都

人文素养重要性的认识

人文素养重要性的认识人文素养是指个人应具备的基本素质和基本涵养。包括按照社会要求正确处理自我与他人、个人与集体、个人与社会、个人与国家、乃至个人与自然的关系。具体体现在个人对自我、他人与社会的认识、态度和行为准则中，渗透在人的人生观、价值观、世界观人格特征、审美情趣等各方面。人文素养的本质，是个人一种内在的修为和品格，是个人一种成熟和稳定的价值体系。这种品格和价值体系通常被称为人文精神——个人对自我以及外部世界在生存意义和价值取向上所体现出的一种普遍而持久的关怀。人文素质是大学生诸多素质当中最基础的素质，对于其他素质的形成和发展具有很强的渗透力和影响力。当前，大学生人文素质的缺乏主要表现在：人文知识面偏窄，知识结构不合理；心理承受能力、协调人际关系能力较差；有些大学生的语言行为不文明，抵御各种错误思想侵蚀的能力较差等。人文素质的缺乏导致大学生的综合素质不适应实际工作的需要。因此，加强大学生人文素质的教育和培养，既是时代发展的需要，也是我国高等教育的基本要求和高等教育改革的基本趋势。由于自然科学主要是依靠逻辑思维，其思维方式往往是收敛的、确定的、必然的，而人文社会科学主要是依靠形象思维，其思维方式常常带有发散性、多元性和或然性。培养良好的人文素质可使大学生经常进行两种思维方式的交差、互补训练，形成全面的知识结构，这对于大学生创新思维的培养具有良好的促进作用。事实证明，一流的科学家身上蕴聚着一流的人才素质，他们是科学家，同时也是具有良好的人文道德修养的思想家、哲学家、艺术家。如在科学发展史上具有划时代地位的科学家爱因斯坦，不仅是一位建树卓越的学者，而且还是一位伟大的哲学家和出色的小提琴演奏家。那些为人类历史发展做出过卓越贡献的伟大科学家们，如居里夫人、爱迪生、李四光、竺可桢、华罗庚、钱学森等，他们对人类的贡献，不仅在科学本身，还在于他们伟大的精神力量和可贵品格。因此，大学生培养良好的人文素质，将关系到所学专业上的成就，为创新思维的培养和开展创造性活动打下坚实的基础。通过人文素养教育，可以大大丰富学生的内在情感，促使其情感智慧的提升。情感智慧主要是指个人对自己情绪的把握和控制、对他人情绪的揣摩和驾驭，以及对人生的自我激励、面临挫折的承受能力和人际交往技能等，它反映的主要是人的心理素质的核心内容，或者说它主要是把对人的素质要求的某些方面更加具体化了。从某种意义上讲，情感智慧对人的成功起着决定性的作用。而人文社会科学，尤其是优秀的文学艺术作品本身就是“情感的符号形式，艺术家掌握了创造艺术符号形式的本领，把无形的内在情感，变成了可供人感知、观赏的东西。”（蔡运桂《艺术情感学》）因此，通过加强人文素养教育，促使情感智慧的提升意义重大。

浅议加强医学生人文素质教育的必要性及有效方法

浅议加强医学生人文素质教育的必要性及有效方法发表时间：2014-10-14T09:04:48.890Z 来源：《医药前沿》2014年第21期供稿作者：张怡杨青[导读] 许多医学院校在强调提高综合素质的同时，通过不同途径加强医学生的人文社会科学教育。张怡杨青（通讯作者）（昆明医科大学第二临床学院核医学科 650101）【摘要】随着经济社会发展，科学技术进步，医学模式的转变，医学教育改革的深化，培养高质量医药卫生人才，使医学生全面发展，加强医学生人文素质教育是必要的。本文初步探讨加强医学生人文素质教育的必要性及有效方法。【关键词】医学生人文素质必要性方法【中图分类号】R19 【文献标识码】A 【文章编号】2095-1752（2014）21-0363-01 The necessary and effective method of reinforce the medico humanity quality education. ZHANG YI,YANG QING. Department of Nuclear Medicine, The Second Affiliated Hospital, Kunming Medicial University, Yunnan 650101, China 【Abstract】With economic and social development, scientific and technological progress, the medicine pattern has been greatly changed. In order to deepen the reform of the medicine education, train height medicine talented person and finally make the medico full scale development. It is obliged to reinforce the humanity quality education of the medico. This paper discusses necessity of strengthening medical students humanities quality education and effective method. 【Key words】medical students humanistic quality education necessity method 近年来,许多医学院校在强调提高综合素质的同时，通过不同途径加强医学生的人文社会科学教育，尤其是很多医学院校合并进入综合性大学后，由于学科门类较齐全，人文社会科学学科师资较强，在开展人文素质教育方面有了更明显的优势[1]。但令人遗憾的是，我国医学人文学科的水平离它应当承担的责任还相距甚远，医学人文学科的发展依然是困难重重[2]，人文教育的具体实践在医学教育中依然处于虚空、偏差状态。医学院校专业性强，医学生过多关注专业学习而往往忽略人文素质的提高。加强人文素质教育，特别是医学生人文素质教育是培养面向未来高素质人才的迫切需要。对医学生进行人文素质教育是医学教育遵循医学自身发展规律，顺应医学模式转变的必然要求。20世纪以来，人类疾病谱发生很大的变化。由社会因素、心理因素、环境因素及其行为因素诱发的心脑血管病、精神疾病、肿瘤等非传染疾病的发病率明显上升。医学模式已由传统生物医学模式向生物－心理－社会医学模式转变[3]，这就对医药卫生人才整体素质尤其是人文素质提出了新的要求。对医学生进行人文素质教育是提高未来医务人员道德水平的客观要求。高等教育以培养德术兼备的医学人才为己任，在医疗实践中，医德与医疗技能相辅相成，缺一不可。在高新技术突飞猛进的今天，整个医疗卫生的防治诊疗水平有了很大的进步，这对所有医疗卫生人员的职业道德提出了更高的要求。加强医学生人文素质教育有助于医学生迎接新的挑战。现在医学生面临许多新的挑战，主要体现在以下几个方面：一是不同质文化的冲突和意识形态的渗透对医学生的人文素质提出了新的挑战。二是科技进步和人类征服自然能力的不断增加，人类在改造自然的同时，也给自然带来了灾难。人类的生存环境遭到了极大的破坏，环境污染已成为各国首要解决的问题。三是社会结构转型以及利益关系调整，对医学生人文素质提出了更高的要求。加强医学生人文素质教育将有助于医学生更好的面对新的挑战。如何加强医学生人文素质教育？ 1、理论讲授与社会问题、医疗实践相结合要努力做到将人文知识与医疗实践中的各种问题相结合，即课堂与社会问题相结合，这样才能有助于理论与实际相联系，激发学生的学习兴趣，真正使医学人文社会科学的教学与研究能够在培养高素质医学人才，解决医疗实践中的各种问题上发挥重要作用。可以利用周末、节假日、寒暑假组织学生有目的地参加各种社会实践活动。组织学生到社会各个领域进行社会调研、社会考察、社区共建、职业体验、勤工俭学等活动，到社会福利院、敬老院开展青年志愿者服务活动，组织学生党员开展医德医风教育工程。组织学生参观爱国主义教育基地，增强了学生们的爱国主义情怀。带领学生到贫困地区，开展医疗社会实践活动，走访县、乡镇村各级医疗机构，可深入到农户中进行调查研究，进行健康普及教育。使医学生了解农民疾苦，了解基层医疗卫生状况，使医学生的个人价值在为社会服务中得以充分实现。使医学生真切感受到居民、农民看病难、看病贵的状况及百姓医疗服务需求的特点，通过了解社会，体察民情，培养医学人文关怀的情感，认识到了自身肩上的责任，激发学习的主动性、自觉性。 2、加强医学生心理健康教育帮助医学生提高心理素质，健全人格，增强承受挫折、适应环境的能力，是心理教育的重要内容，更是高素质医学人才的必备素质。医学生未来的工作以救死扶伤为天职，他们不仅要解除患者生理上的疾苦，而且要解除患者心理上的障碍。将医学生心理健康教育内容纳入课堂教学体系，通过开设心理健康教育课程，确保广大学生受到系统的心理健康方面的教育和指导；并根据医学生心理问题的实际情况，适时举办专题讲座和宣传橱窗，同时不定期举办心理健康宣传日或宣传周活动，积极营造增进心理健康的良好氛围，帮助医学生提高心理健康意识和提高心理调适能力。积极开展心理咨询，帮助有心理问题医学生缓解心理压力、疏导不良情绪、改变不合理的认知，学习新的适应方式和掌握解决心理问题的方法，使他们最终能够自立自强和增进心理健康水平，并以此为基础促进全面素质的提高。因此，注重医学教育与人文教育的整合[4]，提高医学生的人文素质，才能培养医学生关注现实，关爱生命，关怀平民的医学人文态度，才能使医学生成为人性丰满的人，才能使医学职业的崇高性得到充分的体现。我们应当与时俱进，不断探索培养、提高医学生人文素质教育的有效途径[5]，以培养社会需要的医学人才。参考文献 [1] 郭永松，张良吉.医学人文教育:问题、挑战与对策[J].医学与哲学,2006 ,27 (12):69. [2] 张大庆.制约我国医学人文学科发展原因的探究[J].医学与哲学,2001 ,22 (8):10. [3] 马存根．试论医学人文素质的养成及其辐射功能[J]．中国医学伦理学，2012，15（6）：30．

苏轼的散文创作

苏轼的散文创作苏轼和唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、王安石、曾巩，以及他的父亲苏洵，弟弟苏辙同被誉为唐宋古文八大家.在南宋，学士间流传有苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。②的口碑，可见苏轼散文影响之深远。由于苏轼具有丰富的人生阅历，渊博的知识学问，再加上他独具见解的文学主张，从而使他能够突破前人在文章写作上的种种局限，形成自己独特而鲜明的风格。１。识见高远、广征博引的议论体散文苏轼自幼好观前世盛衰之迹，与其一时风俗之变。①他很早就提出了丰财、强兵、择吏的改革主张，但他反对骤变，主张按部就班的变革。仁宗末年呈进的议政论政文章，对当时存在的许多带有根本性的问题以及各问题间错综复杂的关系都提出了自己的见解。凤翔任职期间，随着与社会实际，尤其是西北边患的实际接触，他的政治见解有所深化。苏轼所处的时代，国内国际矛盾都在积弱积贫中渐趋激化。苏轼认为：当今之患，外之可畏者西戎北胡，而内之可畏者天子之民也。西戎北胡不足以为中国大忧，而其动也有以招内之祸。内之民实执存亡之权而不能独起，其发也必将待外之变。②因此，对内政策要宽容仁厚，对外政策要取静观之势，不可操之过急。在《平王论》中，他提出周之失计，未有如东迁之谬者也。迁都避寇，是向敌人示弱，是退让，是对国民精神的强烈打击。周代终以不振，则东迁之过也。历代的学者认为，周平王为避犬戎的侵扰，迁都洛阳是明智之举，周平王因而被

称为中兴之王.苏轼做出截然相反的结论，是针对现实，有的放矢。其后的宋史，终为苏轼不幸而言中。《教战守策》是苏轼有感于仁宗年间的国际国内形势而发的。当时的国内形势是：今者治平之日久，天下之人骄惰脆弱，如妇人孺子，不出于闺门。论战斗之事，则缩颈而股慄；闻盗贼之名，则掩耳而不愿听。而士大夫亦未尝言兵，以为生事扰民，渐不可长。民众因为安逸的日子过得久了，从身体到意志都变得脆弱起来。朝中的士大夫们也把议论军事当做是生事扰民，一有苗头就横加限制。而当时的国际形势，又是：今国家所奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其事必至于战。战者，必然之势也。不先于我，则先于彼；不出于西，是出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。为了求取暂时的偷安，而向敌国奉献大量的财物，但有限的财物满足不了得寸进尺者的贪得无厌，最终的结果，必然是引发战争。国际国内形势两相对照，天下之民知安而不知危，能逸而不能劳就成为当时的大患。因此，苏轼主张应教民战守，以备不测之事，这才是爱民。苏轼的分析是极有见地的，如果宋代的当权者重视这些话并有所作为，历史也许并非今日之所写。唐文献评论道：坡翁此策，说破宋室膏盲之病。其后靖康之祸，如逆睹其事者，信乎有用之言也。①李贽亦评论说：北狩之事，公已看见，时不用公，可奈之何？② ②朱栻《历代名儒传》卷五。 ①苏轼：《上韩太尉书》。

唐宋八大家简介--韩愈(文学成就)

唐宋八大家简介--韩愈（文学成就）文学创作文学创作理论上：他认为道(即仁义)是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(《答李翊书》)。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈被列为”唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。诗歌创作他在诗歌创作上也有新的探索。所谓“以文为诗”，别开生面，用韵险怪，开创了“说理诗派”的诗风。当然，他的诗也存在着过分散文化、议论化的缺点，对后代有不良影响。论说文韩愈在论说文占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻巧妙，寄慨深远;长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答形式，笔触幽默，构思奇特，锋芒毕露。论述文学思想和写作经验的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓;《画记》直叙众多人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。继承《史记》历史散文传统的，如名篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒情于一炉。学《史记》、《汉书》，描绘人物生动奇特而不用议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学挚友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜先生墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”(指为死者歌功颂德，在墓志铭中不论其功绩如何，一概夸大其词予以赞颂的行为)之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如《祭十二郎文》;一类写朋友交谊和患难生活，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。此外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”(《送穷文》)、“同工异曲”、“俱收并蓄”(《进学解》)等新颖词语，韩文中较多。他主张“文从字顺”，创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不可时施，只以自嬉”(《送穷文》)，对后世有一定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇特雄伟、光怪陆离为主。如《陆浑山火和皇甫用其韵》、《月蚀诗效玉川子作》等怪怪奇奇，内容深刻;《南山诗》、《岳阳楼别窦司直》、《孟东野失子》等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄孙湘》、《答张十一功曹》、《题驿梁》，七绝《次潼关先寄张十二阁老》、《题楚昭王庙》等。韩集古本，以南宋魏怀忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》为最善;廖莹中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遗文》(明徐氏东雅堂翻刻)最为通行。清代顾嗣立、方世举各有

人文修养在护理教育中的重要性

人文修养在护理教育中的重要性一、人文修养教育的必要性在护理教育过程中，由于护理专业知识以及护理技能等的学习已经占据了学生大部分的时间和精力，导致人文修养课程有所欠缺，使得学生的人文修养相对薄弱，在护理实践中就容易出现问题[1]。受以往以“疾病”和“治疗”为核心的护理模式影响，一方面，护理人员在护理过程中难免会忽略患者的心理感受和情绪变化，使患者感觉护理人员对自己关心不够，出现心理落差，因而对护理人员的护理工作的依从度以及配合度不高，严重影响了护理质量；另一方面，由于护患之间缺乏有效沟通，加之患者对疾病以及护理相关知识的不了解，护理人员人文修养的欠缺，使得护理效果大打折扣，因此，在护理专业学生的教育中应该重视并加强学生的人文修养教育。二、人文修养教育的重要性（一）提升人际沟通能力，缓解医患矛盾人际沟通是人文修养课程的重要组成部分，能够有效提升学生的人际交往能力。在护理实践中护理员与患者及其家属进行沟通时，可以对患者病情以及治疗方案等做出详细的解释，保证交流沟通的有效性；还可以增强患者的依从度以及配合度，缓解患者的心理压力与焦虑等不良情绪，进而提升护理质量，促进患者恢复。另外，人文修养教育中的护理社会学的学习，可以使学生能够根据病患及其家属的文化程度、性格特征以及情绪状态等，选择适当的沟通方式和技巧，在交流中避免冲突的发生，更有利于良好护患关系的建立[2]。（二）提升学生道德伦理素养道德伦理素养是医务工作者最重要的品质，人们常说医者仁心，在护理人员身上，道德伦理依旧是核心素养。在护理的过程中，论文援助Q2315126918护理人员应真诚热情地为患者提供优质的护理服务，给予其人文主义关怀，坚持“一切为了患者，为了一切患者，为了患者一切”的护理理念。人文修养教育中的护理伦理学的学习可以使学生更加严格地审视自身。一方面，学生更加注重自身行为是否符合患者的利益，是否符合自身的职业身份，工作中的责任感与使命感可以得到进一步的提升。另一方面，学生会对自己的护理行为可能对患者及其家属造成的影响更加在意，在与患者及其家属的沟通过程中，能够进行换位思考，给予对方更多的尊重与理解，时刻注意用道德准则来要求自己并约束自身行为。（三）提升学生综合人文素养，为日后护理实践奠基

医学生人文素质教育的现状及必要性

医学生人文素质教育的现状及必要性摘要】本文分析了目前我国高等医学院校人文学科的发展现状，对课程体系、学科建设、教学方式等方面的问题进行了重新思考，并提出了在医学教育中加强人文素质教育的必要性，旨在培养既具备较高的专业技术水平、又具有高尚的职业道德和健康心理素质的优秀医学人才。【关键词】医学生人文素质医学教育 20世纪以来，随着医学模式逐渐由生物医学模式转变为“生理-心理-社会-环境”医学模式[1]，人们开始意识到人文精神对于救死扶伤的意义，培养医疗卫生人才的医学教育需要人文精神的引领。网上曾有护士发微薄希望患者等她下班后再死，凸显了医疗从业人员人文素质的极度匮乏。因此，在医学院校加强人文素质的教育十分必要。 1 目前医学人文素质教育的现状 1.1 医学人文课程体系设置不合理据统计，我国84所医学院校人文社会类课程平均课时为62学时，仅占总课时的1.71%，临床医学专业人文课程只占总课时的8.85%，而且大部分还是任意选修课[2]，一部分医学院校的人文课程存在诸多方面的问题[3]。人文社会类课程在开设课程的指导思想上带有一定片面性，只强调其政治教育和导向功能，忽视了人的全面发展和对综合素质的培养。因此，课程设置面过窄，内容过于单一(许多院校的人文社会科学课程只是简单地等同于马克思主义理论课和思想品德课，简称为“两课”)。在重自然科学轻人文科学思维的惯性导向下，部分医学人文社会科学教育者对自身的教学内容和教学方法研究不足，对医学人文教育的规律、目标及考核等相关问题没有足够把握，在课程中往往强调以学科为中心的知识的系统性，教学方法以理论知识灌输为主，脱离实际，必修或选修、学分制或学年制都是一个模式，教学效果不佳。长此以往,学生和老师都对人文教育缺乏足够的信心，学生逃课和在课堂看课外书籍已经成为普遍现象。 1.2 医学人文素质教育在医学教育中正在被边缘化无论从事医学人文社会科学教育的人，还是医学人文社会科学的相关学科及其成果，对医学教育的决策层影响很小，没有真正进入医学人才培养、办学标准、教育评价等核心层面。这种影响力的减弱，最直接的后果就是，在医学人才的培养方案中，医学人文素质教育的内容得不到充分体现，教学计划基本上没有体现新的医学教育模式，更没有反映行业和社会关于加强医学人文素质教育的深刻要求[4]。此外还表现在医学教育的评价标准、医学教育研究的立项、评奖等方面。以2005年国家级医学教育成果奖为例，在46项医学院校所获国家级教学成果奖中只有2项与医学人文教育有关。之所以如此，一方面与领导决策层不够重视有关；另一方面，也与我们本身的工作与研究水平不高有关。因此，重新认识医学性质，深化人文教育在高等医学教育中的基础地位，转变教育思想，切实有效地加强人文素质教育，是当今我国高等医学教育面临的紧迫局面。 1.3 学科建设滞后，学科力量薄弱相对于综合性大学。医学类院校缺乏一定的人文环境平台，在师资队伍、课程体系与教材、实践教学体系和专业能力测评体系等学科建设方面都受到现有资源的限制。目前人文教学师资的数量和质量均存在较大的问题。从事人文教学的教师大都是单纯文科专业毕业，缺少对医学的实际体验和研究，对医学的很多认知都停留在感性认识阶段。另一部分师资来自医学院校毕业留校任教的教师，自

与苏轼对话散文范文

与苏轼对话散文范文月儿几度阴晴圆缺，人间几番悲欢离合，东坡的身影依然在历史的星空下摇曳。 ——题记宋词是我国古代文学史上一颗璀璨的明珠，是古人文学阆苑里一块芬芳绚丽的园圃，而你——苏东坡就是那朵奇葩，盛开在我的天空下，为我的生活增添一片美丽芳华。你，是中华民族的骄傲，为了你的出现，中国，也许等待了一千年，又一千年。你的出现，是偶然也是必然；你的才华，是凡人而又超凡；你的思想，出于瞬间而又影响深远；你的性格，既洒脱而又有常人的一面。你是中华文化史上的旷世奇才，罕见的多面手。神奇的文笔、渊博的知识、睿智的思想、高尚的人格、丰富的人生经历、多方面的巨大成就，真可谓：为大英雄能本色，是真名士自风流。在中华文化的历史长河中，你的名字就是一座丰碑！日复一日，年复一年，老朋友，许久不见，惦念，惦念，你过的还好吗？朋友，对你我永远都是那么的佩服，你那旷达超脱的胸襟好似一把宝剑，能穿透一切障碍，回归自然，你的所作所为无一不令我赞叹。暴雨之中，是你为我撑起一把伞，漫漫黑夜，是你为我点亮一盏灯。是你，让我发现暴雨后总会有美丽彩虹，黑夜里总会有星星闪烁。居庙堂之高，你心忧天下，率性真实江湖之远，你依旧心系民生，但恬然自得。你处乎人世之间，你又站在宇宙之外，你能理解生

命的内涵，但又绝不虚浮。你说：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西……”江天山月，日日如斯，有谁如东坡般如此渗透人生？“超然于物外，无往而不乐”。古城废园，被迫摘桤菊充饥，却能扪腹大笑。虽说贬谪流放，你的生活却是无人可比的鲜活，如此通脱自适，如何不处处生春？妻亡故十载，早已阴阳两隔，但你流着泪，记下这样一个梦：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉……”这等文字，“细看来，不是杨花，点点是离人泪”。若非情到深处，若非铭心刻骨，哪能有这断肠之笔！我想王弗定会收到了这份思念，继续在某处支持着你。王弗的离去对你是个不小的打击，但我相信你能从悲痛中走出，毕竟哀伤不是你的伴侣。事实上，你也没有让我失望，依然行在风雨中。朋友，坚持到底，我心中的拇指永远为你默默竖起。曾记否？谪居黄城中，把酒临风，牵黄擎苍叹英雄，昔日汴河见风光处，覆覆难重。成败任西东，此恨无穷。一蓑烟雨任平生，踏雪飞鸿。你满腔豪情，爱情曲折仕途艰辛的你始终坚守者自己的信念。你坦然面对一切得失，被贬杭州，你却自得——青青竹杖，绿绿芒鞋，眼中只有清水泛清波。被贬黄州，惠州，儋州，你不但没有屈服而且为官一地，造福一方。面对不幸，你总是那样淡泊从容，将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间的美丽。朋友，你永远都是我心中的王者。