[命运的长线]读后感

读后感

不知道这本书有没有人读呢。

机械完成阅读的动作并不难，难的是感受力从头到尾在线。维持阅读的沉醉体验，不单是接受语言本身和它表达的内容，对我来说更有意思的，是感受文字底下的叙事者，触摸叙事者所创建的世界的质感。掩藏在叙事者背后的人，才是作者。

是青山七惠的长篇小说，二十五万字，没有前言，没有后记，风格冷感，行文柔情绵延。我一直是她的书迷。读这一本，我几乎手不释卷，有时因情感过于强烈而不得不放下，隔天再次进入故事并不费力。

读小说，要像人物那样去感受。

主人公『我』--八重的小姐，她的夕阳车站长者崎海滩，一笔略过的金阁寺，和哲治约会的咖啡馆，她面前的虫子拉面青蛙人，以及她的哲治沉默与冲破沉默的样子，读过的人便知道，它们一方面是只属于八重小姐的，另一方面是属于戴着叙事者面具的青山七惠的身体与眼睛。

她描述人们细腻共有的身体感受，让作为读者的我更加确凿的认定，事件身体感受情感和记忆之间的接缝必将溶解在无数人生片段中，成为无法分割的整体。

比如一个细节：

『走在吾妻桥上____，我感到自从丈夫出走以来，就一直黏在自己身上的哀怨宛如去不掉的体会，但与此同时，从与这哀怨完全隔绝的身体深处正汩汩涌出重油般的东西来，逐渐变成充满全身的火热力量。』

重复读这一句，写下来，再出声朗读，我才注重到，假如翻译准确的话，这『哀怨』是与身体深处隔绝的，它并非浸透全身，更没有侵蚀心灵，而从身体深处正冒出一股『重油般』的浓稠的甚至熔炼金属般火热的力量。

我大胆想象，假如如此的『哀』是隐藏在文学中的一种情感可能，那么当下我们身上普遍存在的『哀』与『丧』，是不是也与身体深处某些火热的东西是全然隔绝的，而那重油般的东西正在等待某一天的迸发?‍

2019高考冲刺素材人类命运共同体：中国文化的“世界梦”

2019高考冲刺素材人类命运共同体：中国文化的“世界梦” 人类命运共同体是指在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。从“一带一路”到“巴黎气候协定”，从“中非合作”到“埃博拉”救助，从“亚投行”开业到“亚欧班列”开通，中国努力践行人类命运共同体的理念，把“中国方案”带向世界各地。“同不妨异、异无害同，五色交辉、相得益彰。”人类只有一个地球，各国共处一个世界，“我们应该风雨同舟、荣辱与共，努力把我们生于斯、长于斯的星球建成一个和睦的大家庭，把世界各国人民对美好生活的向往变成现实”。人类命运共同体理念的文化意蕴（题目凸显文章内容。） ①当前，世界多极化、经济全球化、社会信息化、文化多样化深入发展，国际格局以西方占主导、国际关系理念以西方价值观为主要取向的“西方中心论”已难以为继，新兴市场国家和广大发展中国家快速崛起，日益改变国际领路人提出构建人类命运共同体理念。这一理念传承和弘

扬了中华优秀传统文化精髓，具有丰富的文化意蕴，既具有鲜明中国特色，又蕴含全人类的共同价值追求，赢得了世界大多数国家和人民的高度认同。（开篇点题，人类命运共同体理念文化意蕴丰富。）一的《礼记》，其中的《礼运篇》就说：“大道之行也，天下为公。”这就是说，“天下”由众多不同的人、家庭、社群、民族、国家所组成，它不是一人一家一社群一民族一国家之天下，而是所有的人、家庭、社群、民族、国家所共同拥有的天下。各种不同的人、家庭、社群、民族、国家之间都应相互尊重、相互包容、平等相待，如果遇到分歧、争论和斗争，都应相互协调、妥善处置。“天下为公”，这既是中国古代先圣先贤的价值理想和价值目标，也是中华传统文化的一个重要精髓，更是人类对美好社会的普遍憧憬和意愿。 ③让和平的薪火代代相传，让发展的动力源源不断，念指明了全球治理、国际合作的新方向，旨在实现人类共同的美好未来，彰显了中国的世界情怀和天下担当。它既尊重和关照个人、国家的利益，又超越个人和国家的界限，奉行互利共赢的开放战略，谋求开放创新、包容互惠的发

国家命运读后感

《国家命运》读后感国家命运这本书是以我国“两弹一星”事业的谋划发展及最终成功研制为主线，叙述了在建国初期条件极其艰苦的形势下一代人的心路历程。这本书我大概花了一个星期的时间读完，在此之前我对“两弹一星”事业只是大概有个了解，对像钱三强、钱学森、邓稼先等这些大家的了解也很少。但是读过这本书之后，我深深的被笔者笔下的那一代人的自力更生、艰苦奋斗以及无私奉献的精神所感染。同时也对建国初期中国所面临的国际形势有所了解，同时书中也展现了我国第一代领导人面对复杂的世界局势，高瞻远瞩，运筹帷幄的发展科技事业的领袖风范。其中最让我为之动容的是书中前半部分。像钱学森、邓稼先等海外科学家听到新中国建立的消息后立即准备回国献身祖国科技事业，哪怕再多困难危险也要回归祖国的心情让我感动，他们用自己的行为证明了那句“为中国民族崛起而读书”，用自己的知识来为国家效力，不惜隐姓埋名放弃自己已有的事业，远离自己的亲人朋友，有的甚至为此付出了生命也在所不惜。除此之外，还有成千上万的无名英雄，他们有的为了“两弹一星”奋斗终生，却不知自己到底献身了一个怎样的事业。他们有的是军人，军人就默默地服从命令，我

想那不仅仅因为他们有纪律，不仅仅因为军人的天职，更多的是他们已经有了一颗为祖国奉献的心。当时建国初期，又正赶上大饥荒，最困难的时候连最尖端的科研人员都得饿着肚子，像导弹基地等条件艰苦的地方连住的地方都是问题。但是不管怎么艰难，没有一个人打退堂鼓，从科技人员到基层工人，所有人都咬牙坚持了下来。如今中国已经成功崛起买入大国行列，但是也因此美国等国家更加加强了对中国的围堵。甚至周边小国也开始了对中国的挑衅，面对这些，我想，国家命运这本书会给我们一定的启示，书中那一代人的艰苦奋斗，不畏困难的精神会一直激励着我。花冈一郎：“头目，我们就再忍二十年好吗……” 莫那·鲁道：“再过二十年就不会再有赛德克人，不会再有猎场，孩子就全都变成日本人了！！” 莫那·鲁道：“达奇斯（花冈一郎），喝酒吧！回去以后喝他个大醉吧！……喝吧！我们酿的酒可以让人无拘无束，让人手舞足蹈、哭笑随性，大醉一场之后你就会懂了！回去吧！” 莫那·鲁道：“达奇斯……你死后是要进日本人的神社，还是去我们赛德克人的祖灵之家？你是达奇斯，还是花冈一郎？” …… 花冈一郎：“您又不是不知道日本有多少军队……这么做只不过是白白牺牲而已！您上次不是还说日本人比森林里的……” 莫那·鲁道：“日本人比森林里的树叶还要繁密，比浊水溪里的石头还要多，但是我反抗的决心比奇莱山还要坚定！如果你所谓的文明是让我们卑躬屈膝，那我就让你们看一看野蛮的骄傲！……达奇斯，你这个从来不想了解自己民族的子孙给我听好，‘赛德克·巴莱’可以输掉身体，但是一定要赢得灵魂！！” 塔道·诺干：“你明明知道这一战一定会败，为什么还要去打！”

命运读后感

命运读后感在很久很久以前，有一个养蚌人，想培育出一颗最大最美的珍珠。于是，他就开始寻找沙粒。可沙粒们一颗一颗都说不愿意，因为蚌壳内阴冷潮湿又缺少空气。终于，一粒沙子答应了，因为，它一直想成为一颗珍珠。几年过去了，那颗沙粒终于成了一颗珍珠，而其他沙子，依然是平凡的沙粒。天降大任于是人也，必先劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身…… 我们如果想成为一颗“珍珠”，就必须忍耐常人无法忍耐的艰辛，当我们走完黑暗和苦难的隧道之后，你就会惊讶地发现平凡如沙的你，已经成为一颗璀璨的“珍珠”了。不要嫉妒珍珠的美丽，因为当初他悬着成为一颗珍珠时，别人都不愿意。陆天明的《命运》描绘了深圳改革开放的一幅史诗，书中宋梓南、冯宁、陶怡、庞耀明、尤妮等一大批在深圳建特区时就第一批到达深圳的建设者形象栩栩如生，在当时那个社会的大背景下，改革的艰辛，甚至有一些冒险，改革者的精神，甚至是牺牲、被诬陷、被错批......在一组组数字的背后，在一幢幢大楼的背后......一批批人的汗水，准确地说是在历经了这个过程后，留下的一种精神——为了人民，永远进龋

在改革开放30年后的今天，读这样一本书不仅仅是回忆，更是一种自我完善后的期望，是凤凰涅磐后的浴火重生。那一代人用三十年完成了他们的历史使命，当然也留下了焏待回答的新问题，恰恰是在这样一个新的历史的关头——2008，我们这一代年轻人要做些什么呢?既要回答那些留下的问题，也许也要向当初的改革者一样还要留下些什么，是什么呢?除了物质的，恐怕还是精神、理论? 冯宁说，市场经济的确激发了人的创造力，但并不代表价格与价值等同，也不能保证分配的公正性。在追求正义与公平的道路上永远荆棘满山，只要前进，就不会是一帆风顺的。价值往往体现在议论纷纷后的坚持，体现在困难后的坚持，体现在竭尽全力后的坚持，体现在绝望后的坚持.......正是有了宋梓南等的坚持，才有一条长长的大路。在亲情友情爱情的阳光里，不免有阴雨霏霏和狂风大作，失去的痛苦，漫长的雨夜，向谁诉?那些先行者们似乎给出了他们的答案，我们的呢? 在前进的路上不但有为了正义牺牲的战友，更有迷失自我的堕落者、包藏祸心的险恶者、最大恶极的罪犯......这就是社会，他不会按意志组成，也不会按意志排列，只有像石长辛一样，始终记得将领章、军徽放在这个汉子的心里，陪伴他的将是更加宁静的生活。

中国传统文化历史命运的思考

中国传统文化历史命运的思考对待中国传统文化历史命运的思考。百度上一搜，有关这方面的文章太多太多，然而似乎总是千篇一律。我觉得这个问题太沉重，作为21世纪接班人的我们，却不得不面临这样的提问。对待这个问题或许我思考的还没有百度上的深刻，但就这个问题，我想通过作为当事人的我们，说一些自己的看法。中国传统文化，这个一直充斥在我们的学习中，却游离在大多数人思想外的话题，忽然之间竟不知道该如何开始论述。当被问到“作为当代大学生，我们应如何对待传统文化？”时，“取其精华，去其糟粕。”我相信，我们中百分之九十九的人都会这么回答。批判继承，古为今用，面对传统文化，要辩证地认识它在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的积极向上的内容，应该继续保持和发扬；对于传统文化中不符合社会发展要求的落后的腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉地加以改造或剔除。多么漂亮的回答啊，但是真正理解并做到的人又有几个呢？我不是说这样的回答不对，只是我们从初中乃至大学，谈到对待我国的传统文化时无不这一套说辞，是否这样的回答太过空洞。作为当代大学生中的一员，我想我对现在的大学生还是有一定的了解的。我猜有的人可能连传统文化是什么都不清楚，然而他一样可以答得这么优秀。对于从小接受现代教育，一直被强调着要继承和发扬传统文化的我们，连传统文化是什么都不知道，何其的悲哀！上下五千年的悠久历史,孕育了华夏文明的辉煌灿烂,随着历史

车轮的滚滚向前,信息社会的飞速发展,古老的民族不断地承受着各种外来文化的猛烈撞击，然而，上千年的传统文化的积淀，其优良传统犹如一道道坚实的堤防，捍卫着华夏文明独特而永恒的魅力。中国传统文化的发展经历了上古时期中国文化的发生。殷商西周从神本走向人本。春秋战国时期那是中国文化的轴心时代。儒家，墨家，老家，道家，法家，百家争鸣。直到秦汉一统帝国，文化终于统一！宏阔的文化精神；文化统一与思想统一；儒学独尊经学也兴起了。魏晋南北朝时乱世中的文化呈多元走向。玄学兴起；道教创制与佛教传入；儒、玄、道、佛相与激荡。但文化并没有湮灭，它继而走向了隋唐的隆盛时代，展现了风采辉煌的艺术成就。两宋时内省、精致趋向于市井文化的勃兴。理学建构；精致细腻的士大夫文化；市井文化之勃兴。辽夏金元，游牧文化于农耕文化的冲突与融合。游牧文化与农耕文化冲突的双重效应；规模盛大的中外文化交流。臻至明清时期中华文化的沉暮与开新，空前严厉的文化专制；早期启蒙思潮。我们的传统文化一路走来，披荆斩棘。可是，当传统文化遭遇到了现代的我们，不知是其不幸，还是这是历史对它的又一大考验。 “文化热”已经持续了那么久，是的，不少研究者发表了诸多有益见解，不仅涉及中国新文化的建设，更关系到中国的现代化，中国社会发展的前景等问题。但对我们而言，真正有影响有作用的又有多少？至少在我看来，是学者们争论他们的，我们生活我们的，似乎都没有了关联。还有，“现代新儒家”更是不遗余力地论证中国文化儒家主流论，“孔子”如今也享誉全球了，外国人倒是知道中华文化了，

《人类社会的命运》读后感

《人类社会的命运》读后感同一个起源的人类，为什么是一些人类最终征服另一些人类，而不是反过来呢？贾雷德.戴蒙德带着这样的问题去思考、探究，最终在《人类社会的命运》给了我们答案。这是一部奇作，在信息大爆炸的今天，我们身边充斥着各类娱乐八卦新闻，快餐式文字，能安静地读下一本如此深度的著作实在难得。这是一本历史纵深感很强的书，作者的目光匆匆扫过13000年的历史星空，满天的繁星似乎并没有让他眼花缭乱，因为他的心中存着一个思考已久的疑惑，他要在星空找到那条不为人知的线索。人类的历史从700万年前起步，经历了漫长的个体、氏族、部落、酋长制的发展，终于在公元前3700年左右在美索不达米亚出现了国家，再经过漫长的征服与被征服、改造与被改造、同化与被同化……人类社会渐渐走向了今天——这个貌似我们都很熟悉的社会。在这个过程中，“耶利的问题”即“人类社会为什么会是我们今天所看到的这个样子，欧美人把持着世界的霸权，而不是印第安人或者非洲人？”始终困扰着我们，这是一个很难回答的问题。戴蒙德提出的答案是“环境的因素使然，而非各大洲居民的种族差异”——这是一个与种族主义观点相对立的解释，也许这是对的，也许用戴蒙德笔下的另一个概念来概括这个终极的原因更为准确些，这个概念是“历史的过程”。社会之所以成为呈现在我们眼中的今天的社会，其原因必然是很复杂的，以至于用任何单一的尺度去考量这一问题都必将走进死胡同，碰壁，而不是走出迷宫。请原谅我才疏学浅，即使读到如此大作，而我所理解的，所能转述的不及作品的，更多的是沉浸在深深的震撼和想象中。枪炮、病菌和钢铁，三者似乎就是代表着武力、传播和科技，人类社会的发展也绝离不开这三个因素。三者之间又联系紧密，征服伴随着武力，由此产生政权，而政权的更替也是科技进步的另一种体现。传播保证了现进科技的更新速度，保证了各大部落或种群创造的碰撞与再生。《人类历史的命运》中枚举了世界最先出现文明的地区，地理优势使之先一步出现部落，出现政权，出现意识形态的集中，社会分工和阶级。而从此往后的发展中，世界的中心也从未离开过亚欧大陆，即使似乎是个例外的现在的北美，也不过是几百年前欧洲人的一名造成的。古人云：“以史为鉴，可以知兴替”正如作者说“环境的因素使然，而非各大洲居民的种族差异”。民族无根本优劣性，但历史不仅仅是一种冰冷的记录，如新月沃地文明的消失，过度的浪费资源，森冷的消失，河口的污染，所带来的是一个文明的消失，彻底沉浸在历史的长河中。中国是现存的唯一一个不曾断层的古代文明，千年文明，千年文化，千年传承，这是自然的恩赐，是一个民族尊重自然，敬畏自然的文化的结果。而近百年来我们承受了巨大的民族灾难，千年传承几乎毁于一旦，尽管我们最后赢得了胜利，但与世界先进文明的差异也是巨大的。中国要崛起，要发展，在历史的特定阶段所承担的历史使命不同，所以我们看到为了发展，为了民族复苏，近几十年我们以牺牲环境为代价换取了民族的蓬勃发展，取得了举世瞩目的成绩。从这点说说我们是成功的，我们的先辈的决策与奋斗是伟大的，正确的。但是历史使命已经悄然变化，环境的过度破坏与经济快速发展的所带来的后遗症已经凸显。近期看到柴静的《穹顶之下》，我被深深震撼，不得不说，环境问题已经到了不得不解决的地步，经济结构的不合理性也严重影响着未来经济的发展。新月沃地的历史教训告诉我们，必须要尊重自然，敬畏自然。而处在我们这个历史时

央视纪录片大国崛起观后感优秀范文800字参考

央视纪录片大国崛起观后感优秀范文800字参考大国崛起观后感(一) 这次的社团课，我们观看了震撼人心的大国崛起其实我对这部纪录片早有耳闻，这是中国中央电视台第一部以世界性大国的强国历史为题材并跨国摄制的大型电视纪录片，解读15世纪以来世界性大国崛起的历史，探究其兴盛背后的原因。本片所说的“世界性大国”，不是人口和面积意义上的大国，而是在历史“成为全世界的历史”之后出现的具有全球性影响的国家，今天的中国，正走在中华民族伟大复兴的道路上。拥有众多人口和悠久历史的中国如何借鉴国外的成功经验?中国的几代领导人反复强调：我们的发展，要吸收和借鉴全人类的文明成果。那么，在中国的现代化进程中，应该以什么样的胸怀和态度来看待曾经在近现代历史上引领世界潮流的国家?中国的和平发展，可以从中借鉴什么样的经验和教训?我们该如何认识中国?我们该如何看待世界?一部十二集的电视也许不可能给出答案，至少可以给我们一些有益的启迪。思想的解放是先导。这是电视对我的启迪之一，英国工业革命成功的一个重要因素是新教在英国确立了统治地位，它解放了人们被禁锢的僵化思想。诞生了一批伟大的科学家，瓦特、牛顿是他们的杰出代表。英国可以为出身地微的牛顿举行国葬，皇室成员、亲王亲自为他抬棺。这在其它当时等级森严的欧洲国家是不可想象的，更不用说中国。当时经济的飞速发展的迫切需要新技术，为什么唯独英国发生了工业革命?正是英国相对而言比较开放、自由的宗教环境，为优秀科学家的诞生提供了宽松的空间。这些标新立异的科学工作者才没有被当成异教徒烧死。如果瓦特研究万能蒸气机的实验被当狂热的宗教界成挑战上帝的举动;如果珈里略的悲剧降落在瓦特身上，英国还有工业革命吗?改革体制是关键，这是电视对我的启迪之二。一百多年前，美国的大炮打开了日本封闭的国门;这和中国的情况何其相似?日本人能迅速认识到幕府体制的僵化，改变国体为天皇掌权的君主立宪制。当中国的皇帝还在紫禁城内

《命运》观后感

《命运》观后感影片开头是一个简单的介绍：在1946年，两位传奇艺术家开始合作拍一部短片。然而半个多世纪之后，他们的合作才最终完成。这两位艺术家分别是：萨尔瓦多?达利 & 沃尔特?迪士尼接着影片开始：在一篇沙漠里，远处是一片荒山。此时歌声响起。一位幻影幻现的窈窕少女迎面翩跹走来。镜头切换到少女的对面，一座金字塔式的化石展现在眼前，化石左边有一颗白色的球。化石上有一个人形躯体，一手向上伸向金字塔尖，一手触着下方的时钟，胸口处有一只鸟儿。少女盯着这人胸口的鸟儿多看了一眼。她闭上了眼睛。天黑了。少女做了一个梦，梦见自己变成了身形庞大的巨人，两手一把将这个金字塔化石拔起，然后塞进了自己的心脏。她的心脏同时变成了一个涡状窟窿。从窟窿看进，还能清晰地看见那个金字塔化石上白亮的人和时钟。可是注意看，化石的人形变成了少女本人。不可思议的是，化石活了过来。在金字塔后面，八条腿如同蜘蛛的月亮，轻盈地迈着步子如同跳舞。少女刚从金字塔上跳下来，一件奇妙的事发生了，时钟的两个时针变成了蜡烛并燃烧起来，烛泪淌了一地。少女被淌下的烛泪以及快要烧着她的烛火惊了一跳。少女刚一转身，便看见了一个男人。她正准备亲吻男人。这时弦月从云中升起。少女对着男人的嘴吹了一口气。瞬间男人的头如水一般化掉，变成了一群翩跹而舞的蝴蝶。少女双手捂脸，非常压抑心痛，不明白为什么会这样。这时她一转身，往前走。世界又变成了另一番模样，变成了一个旋转而上的柱子。（后面可以看到这个柱子是一个被捆绑住的无头女人的身体）

她绕着柱子一直往上走。在盘旋的路上看见了脑袋是蒲公英的石像，那些蒲公英见到她，飞了下来。接着她看见了拉提琴的人，她也很愉快地舞者跳着。结果，一不留意，被一只眼睛里伸出的手绊住了裙裾。少女一转身，才发现这些独眼怪物，更可怕的是，自己的裙子被独眼怪物眼睛里伸出的手绊住了。她被绊倒在地，很害怕，赶紧脱掉了薄如纱的裙子，躲进了一只海螺里。海螺从边沿上掉落。正下方，有一个眼睛做成的网兜。这个眼睛网兜系在一根长长的竿子端头上，竿子的另一头有一个人两手正使劲撑着竿子。这个人站在一个男人所构成的奇怪建筑上（他所站的地方像是男性伸出的长长的生殖器），正对着被绑住的女人的柱子。海螺掉进了网兜里，可以看见，这网兜里满是眼睛。少女从海螺里纵身一跃，以非常优美的动作跳了出来。并且轻盈地落下，踩在了四脚的电话筒怪物上。她沿着这四脚电话筒怪物跳跃着跑，消失在了那个金字塔后面——刻着古怪动作的人形的证明就是我们最开始看见的那个金字塔化石。这时候少女睁开了眼睛，她醒来了。对，以上就是她所做的一个奇怪的梦。她低眉顺眼，寻思着，也许是在寻思，刚刚做的那个奇怪的梦。这时她看见了地上自己的影子，还有远处的柱子长长的影子。影子里面，有一个看起来像钟的影子。实际上这是远处的柱子上的少女的影子。少女走了几步，改变了自己所站的位置，这时她的影子，与地上影子慢慢重合。她张开两臂，没错，她发现那不是别人的影子，就是她自己的影子。她膝头一软，跪下。躺倒，然后钻进了影子里面。这时影子如同一件衣服。少女慢慢爬起来，影子变成了衣服。她抱胸，然后漂亮的.一个旋转，腾空而起。她的头发很长，很飘逸。这时，从化石上掉下了一颗石子，石子如同投进了水里一样，在影子里激起一圈涟漪。（也许这石子便是这个石化的男人的眼泪，他被打动了。）

试论中国文化的基本精神

试论中国文化的基本精神【摘要】中国文化的魅力，不仅因为它的古老，更因为它顽强的生命力、无与伦比的延续性。中国文化经历过高潮、低潮的起伏，并且屡次面临挑战，但是，它却一次次表现出强大的再生能力，成为世界文化史上罕见的不曾中绝的古老文化，在当今时代仍显示出无限的生命力。【关键词】中国文化基本精神功能美国人类文化学家本尼迪克特在她的《文化模式》一书中提出一个著名的论点：“文化是人格的无限扩展。”文化之独特个性、文化体系之特殊价值素质，构成了通常意义上的“文化精神”。它隐含在人的心灵里，在历史进程中形成并发挥着作用，其所具有的心灵姿式和生命律动，只能以符号的形式表现出来，将自己的影像投射到具体的物质形式上。中国文化基本精神的主体内容天人合一精神。对人与自然的关系的不同态度是中西文化的基本差异之一，中国文化更加重视人与自然的对立统一，主张天人协调、天人合一。中国哲人把人看作是最为天下贵者，但又主张人与自然是和谐统一的，虽然也把人与自然看作对立的两方面，但总的倾向是不主张将两者割裂，而习惯于融会贯通地加以把握，寻求一种自然的和谐，即“天人合一”（视天道与人道这二者为一体）精神。它不但充分阐明了中国古代思想家对于主体与客体之间既矛盾又统一的关系的认识，还表达了他们对于主体的主观能动性与客体的客观规律之间的辩证关系的思考。这种思想长期实践的结果，就是自然界与人的统一，即人不能违背自然规律去过度改造自然，同时人对于自然又具有主观能动性，能够认识自然、改造自然，使自然为我所用。在当今时代，天人合一的思想仍具有重要的启迪意义。以人为本的文化精神。一直以来被公认为中国文化的特色之一的人文主义或人本主义，也是中国文化基本精神的重要内容。以人为本，就是一种反对神（包括神的世界、神的权威、神的力量等等）而提倡属于人的东西的思潮。提倡重视现世人生的意义、高度评价人类在宇宙中的地位和作用、称颂人性的完美和崇高、推崇人的感性经验和理性思维。中国文化宣扬的道德的人本主义，认为每一个个体都有自己的价值，蕴涵着完善自我的能力。这种思想与近代心理学家马斯洛的“自我实现”的理论不谋而合，都充分肯定了人进取向善的天性。人本主义思想在儒家学说中得到了最明显的体现。在儒家看来，自我的完善并不具有排他性质，相反，根据人道的原则，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿。即人是社会性的，人的自我实现离不开对他人的尊重与帮助。人本思想的确立，有助于人们合理地看待人与自然的关系，增强人的主体意识，并使人们能更有力地抵制外来宗教神学的入侵。刚健有为的文化精神。中华民族积极人生态度最集中的理论概括和价值提炼就是刚健有为的思想，它指导着人们合理地处理天人关系和各种人际关系，一直作为中国传统文化的主导精神激励着中华民族。刚健有为的思想最早可以追溯到中国文化的代表《尚书》和《诗经》中。自古以来，中国的哲人都极力提倡有为、勇于进取，重视“刚”的品德，强调人有要坚定性、责任感和奋斗精神。坚持独立人格的思想是刚健自强思想的又一重要表现。孟子“舍生而取义”的豪言表现了他坚持独立的人格和气节。这种不畏强暴、不受诱惑、顶天立地的独立的人格精神，成为激励一代代中华儿女奋发图强的精神动力。贵和尚中精神。“贵和谐，尚中道”，作为中国文化的基本精神之一，作为中华文明的精髓，在中国文化的发展过程中起过十分重要的作用。贵和尚中，就是追求所谓的“和合精神”，即在冲突中追求融合，吸收各种优质成分，“和合”成为新结构、新事物、新生命、新思维，“和合”成宇宙万象。“和合精神”的发源可以追溯到宋明时期，比如宋明“理学

《共产党好》读后感

《共产党好》读后感我读了《共产党好》这本书后，我的心中不禁涌起澎湃的爱国情怀。它让我对党、对中国共产党有了更深的了解、认识。转过头去，回望那一排红色的脚印，它们是党一步步走到现在的回忆，它们是五星红旗高高飘扬的坚持。本书讲述了一个个英雄事迹带领读者深入了解中国共产党的历史，寻访优秀党员，宣传我们周围的优秀事迹，以实际行动，让党的光辉闪耀在每一个人的心中。回顾党的历史，我们可以看到，当最早的一批播火者升起第一面以镰刀、铁锤为标志的鲜红党旗时，集结在这面庄严旗帜下的共产党员便开始了救国、建国、强国的漫长征程。在战乱、贫弱、落后的旧中国中，使中国人民看到了民族复兴的灿烂曙光。我记得曾有一位诗人这样赞颂道，中国共产党的诞生、成长、壮大，成就了一桩开天辟地的大事情,我们的祖祖辈辈才有了一柄铁锤，能砸开所有的锁链,才有了一把银镰，能聚拢遍地的收成让我感受最深的是在烈火中永生的邱少云了。1952年10月11日，志愿军在391高地的反击战打响了。邱少云和战友们乘着夜色埋伏在距敌军只有60米的草丛中，等待进攻。12日中午，突然飞来4架飞机，在埋伏区投下了几颗燃烧弹。有一颗落在邱少云身边，燃烧液溅到了邱少云的腿上，

他成了一个火球。过了几分钟，邱少云在持续燃烧的烈火中献出了年轻的生命。在它的帮助下，下午五点，已经埋伏了19个小时的战士们在炮火的支援下，突然向敌军进攻，40分钟后，攻占了391高地。邱少云崇高的集体主义精神和顽强的革命意志很值得我们学习。他不因为自己的优势而破坏了整体。他舍己为人、不顾自我安危的精神也很值得我们学习。还有许许多多令人心头一震的事迹、人物。我被他们的事迹感动着，我被他们的爱党之情感动着，我更被他们的勇气激励着。90年前的中国，列强侵略、军阀混战、政治腐败、民不聊生，国家命运岌岌可危。中国的前途究竟在哪里？无数志士仁人苦苦探寻着。而我们现在呢？生活是多么美好：新鲜的蔬果，干净的衣服，毛茸茸的玩具，搞笑的漫画书……这么好的生活环境，有家人的呵护，老师的教导，朋友的友情……在以前战火纷飞的年代，“和平”，离人们太远。回味历史，心潮随我们的党、我们的祖国的成长而激动澎湃。每当我看到党旗，心中不的光辉照应着我的心，我更坚信了自己追随党坚贞不渝的信念。现在由得一热。我也要奉献自己的力量！作为出生在新中国的我，或许无法真实地感受到革命前辈抛头颅、洒热血的赤诚，也无法真切地体会到解放前后新旧中国那鲜明的对比。但这丝毫不会影响我学习党的先进

国家命运观后感_1

国家命运观后感国家命运观后感（一）向来很喜欢看那些表现过去艰难岁月阶段的历史剧，因为这个时代的人们总是能点燃我们日子的热情，激人向上。《国家命运》这部剧真实再现了国家在一穷二白的时候突破重重困难研制"两弹一星". 在"两弹一星"的研制过程中不管是在技术上依然日子上，他们面临的困难常人无法想象。以钞票学森、钞票三强为代表的新中国第一代知识分子，他们以国家的利益为自己的利益，以事业的成功作为自己唯一的追求，甘愿献出自己的全部精力，其事迹感天动地，永载史册。最令我感动的有以下几点：第一点是由于国家处于困哪阶段，那些处于科研攻关一线的技术人员吃别饱独自，甚至昏倒在工作现场。邓稼先看着大伙儿饿着肚子计算，连夜跑回家中寻食物。为了大伙儿，他别得别拿走女儿的生日礼物--一盒饼干，给战友吃。此时我已无法忍住我的眼泪。第二点是那个困哪的年代，我党的各级领导能与全国人民一起同甘共苦，共度难关，保证了全国人民的团结，因此虽然日子上困难无以言说，但知识分子的科研热情并未受到妨碍。在第九集有如此一具故事：周恩来特地把王淦水、郭永怀、彭桓武等科学家请到家里吃饭，眼看着一桌饭菜被他们吃的盘干碗净，周恩来的泪水忍别住滚降下来。他自语说："这桌上连盘肉菜都没有，我周恩来对别起他们啊……"我也被感动得热泪盈眶。第三点是在第十九集中张爱萍写的战斗在戈壁滩上的几句诗：我们战斗在戈壁滩上，别怕困难，别畏强梁，任凭天公多变换，哪怕风暴沙石扬，额头烈日，明月做营帐，饥餐砂砾饭，笑谈渴饮苦水浆。在那么艰难的条件下，他们都能以苦为乐，这也是感动我的地点。第四点是方平、秦小阳夫妇在研发"两弹一星"的过程中鞠躬尽瘁，6岁的亲孩子方涛因父母忙于工作别幸葬身流沙之中，尤其是秦小阳声嘶力竭的追找亲孩子消逝的踪迹，我的泪水和秦小阳一同崩溃决堤。《国家命运》这部电视剧给了我们很多启发，只要是对国家、人民有益的情况，我们应该别怕压力、别怕困难、自力更生、团结一致，去努力实现。国家命运观后感（二）《国家命运》史诗大剧记录了在经济贫困、技术基础薄弱和艰难的工作条件下﹐六十年代的科学家们以惊人的智慧与毅力﹐制造出"两弹一星"的民族奇迹。民族心，立国扬威。刚刚结束战乱，国家亟待进展，人民急盼安定，可是帝国主义处处搞封锁，想把年轻的共和国扼杀在摇篮中，苏联为把我国变成他的附属，也是百般刁难。没有良好的国际环境，何谈国家进展民族振兴，党中央毛主席审时度势，以民族振兴为己任，果断提出了搞"两弹一星"的伟大战略思想。事实证明，两弹一星的成功极大地提升了我国的国际地位，赢得了国际尊重，就连华侨也能挺起腰杆上街了。爱国心，成就人一辈子。新中国成立别久，海外的游子放弃优厚的待遇，安逸的日子，放弃了蒸蒸日上的事业，回到千孔百疮的祖国，拳拳报国之心令人敬佩。一滴水是微别脚道的，惟独汇入大海，才干掀起巨浪；一具人也是渺小的，惟独融入祖国的建设事业，才干发挥价值，成就事业的辉煌。事业心，铸就辉煌。两弹一星是在苏联撤走专家后艰苦上马的，当时国家一穷二白，几乎没有科研设备，科研场所，硬是靠我们的专家们的事业心，和自力更生艰难奋斗，白手起家，一点一点搞起来的。没有车辆，靠人工背；孩子没人照应就用绳子绑在家里；为了尽快研制成功播放《东方红》的设备，科研人员就住在试验室，睡在工作台上；为了两弹一星，他们夜以继日地奋战在荒漠之中，把生命留在的试验场。悲哉！壮哉！他们把个人的事业和共和国的事业结合了，他们把国家利益看得比自己的命还重要。

中国文化读本笔记

1.天：孔子之前的商代和周代，流行天命论，将天看做是人格神，孔子将天看做自然界。这个自然界不是机械的，没有生命的，与人分离的，而是一个大生命世界，是一个生命创造的自然过程。人的生命是这个大生命世界的一部分，人与自然是一个整体。孔子的“天”保存有某种神圣性，提出了君子应该“畏天命”，这都是因为天是生命创造之源，这种对天的敬畏和信仰体现了古代中国人的宗教精神。 2.仁：孔子的“仁”就是从“亲亲”出发，推广为普遍的爱，也就是从爱父母，推广到爱天地万物。亲亲而仁民，仁民而爱物，它的实现方法就是“忠恕之源”，“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有什么欲求，要想着别人也有这样的欲求，满足自己欲求的时候，要想着使别人的欲求也能被满足。“恕”即“己所不欲，勿施与人”，自己不愿意别人这样对我，也不要这样对别人。（忠，中人之心；恕，如人之心） 3.礼：“礼”是社会生活中的礼仪、制度、规范。孔子最重视丧礼和祭礼，即“慎终”和 “追远”，也就是慎重送别死去的父母和追怀祖先。孔子认为，礼的作用是维护社会秩序、保持社会安定和谐。另外，是人的人生体现一种对生命的无限和永恒的追求，丧礼和祭礼可以使人真切体会到生命永恒延续的过程，使人感受到生命的价值和意义，从而获得一种形而上的慰藉。 4.艺：孔子说：“至于道，据于德，依于仁，游于艺。”这里的“艺”指的是“六艺”，即 “礼、乐、射、御、书、数”，这是当时学习的具体科目，其中包括智育、体育、美育，但最重要的是德育。 5.美育:孔子重视美育，学习《诗经》，感发人的精神，产生美感，学习音乐使人感受到愉悦。学习《周礼》使人行为规范、文明。孔子认为，一个人应该追求的最高境界，是一种人与人和谐，人与天和谐的境界，是一种审美境界。作为一个受教育者，不仅要拓宽自己的知识和学问，更重要的是要提高自己的精神境界，追求一种更有意义更有价值的人生。 6.《老子》：大约成书于公元前6世纪，又成《道德经》，内容分为道篇和德篇两部分。据此，中国古代产生了与儒家并列的道家，和以老子为始祖的宗教派别----道教。《老子》的思想直接影响了中国人的民族特性、思维倾向和审美情趣。是中国古代哲学代表之一。老子哲学的核心是自然无为。 7.反：老子说：“反者道之动”，“反”有两层含义，一是“相反”的“反”，二是“复返” 的“返”，即世界的高下美丑是人的判断，其实是对世界的误解。真正对美的欣赏，是对美丑的超越。人应该归复于自然而然，回环往复的生命之道。老子通过反的两层含义强调，人不能为相反而成的事物表象所遮蔽，而要破除知识的妄见，契入到后回返往复的生命之道之中，这才是发现世界意义的根本途径。 8.无为：无为是老子哲学的重要概念。老子所谓“无为”并不是说什么都不做，消极等待事情的成功。而是说，人的一切事业应该在顺应自然的基础上去做，不许能强行改变自然的节奏。老子反对“人为”，并不是否定人的积极创造，而是反对破坏自然节奏的盲目的乱为。老子所提倡的创造，是契合自然精神的创造。 9.婴儿：老子说：“复归于婴儿。”婴儿的状态，无知，无欲，纯净，真实，老子的婴儿状态就是拥有“童心”。就是不为名利所动，追求淡泊、宁静，面对诱惑，内心不起一点波澜。老子认为，欲望会使人迷失方向，扰乱人的心灵。 10.《周易》：是中国最古老的经典之一。狭义的《周易》指《易经》，广义的《周易》除了《易经》还包括解释它的《易传》。《周易》的内容在3000多年前就已经形成。伏羲是这部著作的奠基人。后来周代的开国君主周文王对其内容加以丰富。孔子将《周易》真正理论化。《周易》以阴阳为基础，讲求“变”的思想。 11.乾：中国人认为，宇宙中有两大势力，一为阳，一为阴。《周易》有64卦，前两卦是关

读《以文化人》有感1500字_读后感_模板

读《以文化人》有感1500字_读后感_模板读《以文化人》有感1500字占柳英《以文化人》，在我拿到书的第一个星期，就迫不及待的读完了一整本书，被书中的很多内容深深吸引了，所以，那几天就一直在看这本书，越看越发现自己要提高的有很多方面。首先谈谈第3章：课程形态的数学文化带给我的思考。由于教材的简洁化，规范化，格式化的内在要求，使得数学家当初发现时”火热的思考”变成教材上”冰冷的美丽”,课程形态的数学文化形态是静止的，内隐在知识背后的观念性成分，常常要从数学史，数学哲学以及人类文化学的宏观角度来审视数学，不仅要关注数学的发展，而且要关注数学的研究者……数学教师的一个重要任务是对教材中的知识返璞归真，将课程形态的数学”冰冷的美丽”还原为数学家们”火热的思考”. 所以，这就需要我们教师拥有一种能力，在分析和研究教材的过程中，我们要有一种基于数学文化的挖掘教材分析视角与自觉，教师要从熟视无睹的教材知识的逻辑链条中去捕捉知识背后的”潜台词”,在陈陈相因的教学习惯中追问知识的来龙去脉，要从浮在水面的”冰山一角”去挖掘蕴藏在水面之下的曲折动人的数学故事。所以我的思考是，如何去捕捉？追问？挖掘？自己本身的数学文化底蕴就很少，所以很多大师的课我们驾驭不了，是因为我们的功底太浅了，内功不够。希望自己以后在分析和研究教材的过程中，经常思考并进行一系列的追问：为什么是这样？是谁规定的？一定是这样的吗？还可能是怎样的？除了具体的知识外，学生还能获得些什么？只有教师对教材的认识与处理由肤浅趋于深刻，才能真正的教给学生更多，才能做一个讲道理的教师。、再来谈谈这本书的第四和第五章带给我的思考。本书的第四和第五章让我在案例的指引下，更好地理解了怎样去以文化人！本书96页，告诉我们要深入地去挖掘蕴藏在知识背后的数学文化元和文化丛，才能寻求在此基础上实现深入浅出。从书中了解到数学文化丛的挖掘，有以下基本路径，数学内部的联系，数学与哲学，艺术，历史，德育教育，社会学的联系，这就要求我们教师要多阅读，而且可以从上面几方面入手，才能有深厚的文化底蕴。我深深地觉得自己的数学课更多的是就着知识教知识，()数学课很多时候被上成了解题技能计巧的训练课，学生虽掌握相关的概念，公式，定理，法则，却依然难以领悟到数学的精髓，往往是知其然。而不知其所以然！就像我每次用电脑做表格一样，知道要在word中做，也基本能完成，但在做的过程中，总是会出现各种各样的问题，而且自己也不明白是哪一步出现了错，每次都是通过请教婷婷，她一看就知道我是哪里出问题了，我想，这也是很多学生每次做题目时心里所想的吧，明明我是这样做的，一步一步下来，怎么就是错的呢？心中有个大大的疑惑，说到底，说明我还是对电脑的功能不了解，出了问题也找不到原因，所以每次会出现这样或那样的问题，因为我对她的认识是片面的，割裂的，我想学生也是一样的吧，只有完整地理解整个知识体系，他们才能更好地解题，而不是就某个知识点做某道题！书上146页的案例2《万以内书的认识与表达》，片段2看图写数，将学生学过的四种计数方法集中呈现，由一开始的板条块的计数方法原始且麻烦，到简图法，更加简洁和优化，再将简图符号非本质特征弱化，同样的小圆片，放在不同额数位上，就表示不同的数，从而将位值制的思想进一步凸显出来，并问：以上几种方法，虽然各有不同，但它们有什么共同

《厉害了,我的国》观后感：有一种幸运,叫我是中国人

《厉害了，我的国》观后感：有一种幸运，叫我是中国人《厉害了，我的国》观后感：有一种幸运，叫我是中国人看完纪录片《厉害了，我的国》心潮澎湃，蓦然想起中学时朗诵过的一篇文章，叫《我骄傲，我是中国人》。那时我还并不懂得文字背后的民族自豪感和对这片土地深沉的爱，当看完《厉害了，我的国》，每一个“中国成就”、每一个“中国故事”、每一帧“中国美景”都让我倍感自信、自豪。一个个巨大成就的背后是中国日新月异的发展缩影，是中国不断迈向科技强国的奋进脚步。当看到工程界的“诺贝尔”奖获得者——溪洛渡水电站出现在荧幕上时，作为一名三峡人，我感到无比自豪。 5 年来，从“一带一路”倡议提出到亚投行成立，从二十国集团领导人杭州峰会到金砖国家领导人厦门会晤，大国外交的崭新格局巍然显现。三峡国际既是“一带一路”倡议的参与者，也是见证者和受益者。目前，三峡国际海外业务涉及“三大市场” 的近20 个国家和地区，服务和践行“一带一路”倡议取得丰硕成果。电影讲述了党的十八大以来我国经济社会发展取得的辉煌成就，也讲述了成就背后那些奋斗在一线的普通国人的家国情怀，彰显了新时代的中国速度、中国高度和中国温度。 “家是最小国，国是千万家”。“小家”的幸福安康离不开“大国”的繁荣富强。“大国”奇迹的背后，离不开无数“小家”的参与和书写。刚刚过去的春节，卡洛特公众号的一篇文章在

三峡国际的微信群引来一片点赞，其中一句话戳中了很多人的泪点 ——“伊斯兰堡到北京，3886公里，责任在这头，家人在那头，却不是一张机票就足够”。像这样在海外默默奉献的三峡人还有很多，从环球水电员工朱小华《我在海外项目度过的25 个春节》一文中，也能看到海外三峡人的奉献和坚守。他们用自己的故事传播着三峡精神，用奋斗书写着三峡的辉煌。从“大国”到“小家”，电影用壮观震撼的航拍镜头、鲜活朴素的生活场景、令人感动的一线故事记录着国富民强的当代中国，让我深切到感受到只有“厉害了我的国”才会“幸福了我的家”。电影展示的是成就，带给我们的是憧憬和希望。我是幸运的，因为我是中国人；我们是幸运的，因为我们生活在中华民族最好的时代。“国家好，民族好，大家才会好。”这五年是不平凡的五年，更是13 亿多中国人民获得感、幸福感日渐增强的五年，是中国发展、世界受益的五年。忆往昔峥嵘岁月，看今朝奋进征程。今天的中国站在了新的历史起点上，我们比历史上任何时期都更接近实现中华民族伟大复兴的梦想。“中国梦是民族的梦，也是每个中国人的梦。” 中国梦的实现需要青年的激情奋斗、担当奉献，作为青年人，我们应该更加自觉地将个人命运与国家命运紧紧相连，把个人梦想与国家梦想紧紧相连。习总书记说：半福都是奋斗出来的。电影不仅让我们热血沸腾，更为新时代的继续奋斗注入了满满动力。新时代需要

2020《我和我的祖国》电影观后感学生观后心得体会精选5篇

2020《我和我的祖国》电影观后感学生观后心得体会精选5篇七十年，承载了中华儿女无数的光荣与梦想;向着明天，让我们用双手创造更多的辉煌。下面由我与大家分享《我和我的祖国》电影观后感，希望你们喜欢!欢迎阅读! 《我和我的祖国》电影观后感(一) 70年，先锋岁月弹指挥间，70年，中华大地沦桑巨变。20xx年10月1日，在这秋风送爽的日子，中华大地普天同庆，华夏神州欢呼雀跃，中华儿女迎来了祖国母亲70华诞。仰望长空，历史的景光灿烂闪烁。中华民族有过国力强盛的汉唐辉煌，也有过闭关锁国，落后挨打的近代耻辱。即使在封建主义的绞杀下，即使在帝国主义的炮火中，还是有无数英雄前赴后继，呕心沥血，为祖国的富强燃尽了自己的青春和生命。七十年前的10月1日，我们的祖国振翅飞翔，冲上云霄，向全世界发出了雄健豪壮的声音：“中华人民从此站起来了!”巨人的呐喊，震荡环宇，让群山响应，大海回波! 从那以后，一代新的天子之骄站立于世界东方。从成功发射神州五号、六号、七号载人航天飞船，中国已成为世界航天领域举足轻重的一员;从城市改革振兴的蓝图;听到了“春天的故事”响彻华夏大地，春风吹进了亿万扇幸福的门窗;从祖国成功举办了第二十九届奥运会，想起了“鸟巢”、“水立方”，想起了奥运健儿的英姿……载漫漫半个多世纪的征程中，有过辉煌，有过挫折，勤劳勇敢的中国人民在三代领导人和党中央的领导下，正以众志成城，排除万难，以极大的热情投入“振兴中华，壮我国威”的经济建设大湖中去。

国庆，这份给人带来喜庆，带来诗意，带来遐想，带来希望的日子，今年更是非同一般。共和国每一平方米的热土都浸透着欢聚和幸福，流淌着甜蜜和歌唱。十三亿中华儿女以豪迈激情的歌声，放飞金色的理想，放飞坚如磐石的信念。共同祝福我们亲爱的祖国：国泰民安，繁荣昌盛。我为我的祖国母亲骄傲，我为是中国母亲的女儿自豪! 《我和我的祖国》电影观后感(二) 作为新中国成立70周年献礼影片，《我和我的祖国》于近日宣布定档国庆节。作为该片的总制片人，黄建新此前在接受媒体采访时表示，影片将回望新中国成立70年来全民的共同回忆，聚焦重大历史事件下普通人和国家命运相连接的故事。与以往大型的献礼题材影片不同，该片将由陈凯歌、张一白、管虎、薛晓璐、徐峥、宁浩、文牧野七位导演共同执导。据了解，影片的7位导演分别代表着中国的4个年代，陈凯歌出生于1952年，张一白、管虎生于上世纪60年代，薛晓路、徐峥、宁浩都是上世纪70年代生人，去年凭借《我不是药神》为人所知的文牧野，则是导演团队中最年轻的一位，出生于1985年。“七位导演，七部短片，单元独立，共同礼赞祖国，对我来说既是机遇也是挑战。”谈到这种拍摄方式所带来的挑战时，徐峥直言:“独立短片的合成虽说已不是电影(制作)方式的创新，但是挑战依然很大，主要在于如何选好主题，让主题统领全篇且丰富。” 一旦抓到一个自己特别想表达的题材，这一切都是按照你的想象去规划、去构建的时候，就是一件非常过瘾的事情。”在徐峥看来，这部电影主角是艰苦奋斗、平凡的中国人民，表达普通的个体和祖国大事件相遇在一起，碰撞出来的能量。“信任更是重托，将尽自己全力完成这部在中国影书写新的篇章，凝结着祖

试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人”.

试析陈寅恪——孤独的中国文化“托命之人” 论文关键词:孤独文化独立自由论文摘要:作为中国文化的“托命之人”，陈寅格先生的文化态度与思想精神是一种学术态度和思想精神。在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他选择远离政治权力风暴的中心，孤独地徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。先生对于中国文化而言，体现着一种更深远的历史意义和沉重的文化承载;先生的学术经历与人生磨难，曲折地呈现给学人的是一望无际、郁郁葱葱的精神森林。雨果说:“孤独使人明白，使人燃烧，并把人引向伟大的热忱，用千种灿烂，用万种奇妙，慢慢造就一个人的灵魂。”陈寅格先生就是这样一个孤独的漫步者。在那样一个社会、政治、文化大转型的时代里，他目睹并亲历维新变法、辛亥革命、“五四”浪潮、抗日战争、“文革”等的洗礼，无法不感受到近代中国屡遭外侮，有清中兴一代已成残迹的哀感，更切肤体会到社会纷乱变异下文化与社会风习的分崩离析。故此，他选择远离政治权力风暴的中心，游学海外，博闻强识，设杏坛执教鞭，“续命河汾”，独自徜徉在中国上下五千年历史文化长河中，在已凝固的字里行间，窥测贯注于其间的生命律动。“他眼中的历史，充斥着兴亡盛衰的痛感;他视觉中的文化，紧紧扣着关系于民族盛衰学术兴废这一主旨。祖父的壮志难酬，父亲的含悲而逝，兄长的命赛早疡，三位先生至亲至爱之人的相继离去，梦般消逝的世家繁华，已使他对生命的感悟中蒙上一层怨苦意识，心灵敏感、纤细、寂寞。加之王国维的自沉与临终“文化托命”，先生在这个世界上愈显形单影只，愈知落在他肩上的责任之重大。他更进一步思索中国文化的本质和出路问题，陷人了一种两难境地。“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人，必感苦痛。在先生心中，交织着理智与情感的纠葛，理智上他清醒地认识到中国文化的基本价值正在随风逝去，走向歇绝的历史命运，但情感上却无法摆脱对此文化的深深眷恋。对先生而言，做全面继承文化传统的“国粹派”很难，但要他做全面抛弃传统文化的“西方论者”也不易。于是，他不得不选择第三条道路:既要维护传统文化的内核和民族性，又能实现其蜕变与飞跃，以适应现代社会需要的文化重建之路。这种文化视角与那些“要摧毁、清算旧世界”者或“抱残守缺”者有着本质的区别。比起前者，它多了一种文化意义上的宽容;比起后者，又多了一种放眼看世界的文化心理磨砺。穷其一生，先生无不在以近代的理性精神，探索和阐释传统文化，乃至其生命的深处无不氮氯弥漫着传统文化的意绪与精神。在他看来，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世，后渐衰微，终必复振”。他毕生崇尚气节，贬斥义利，推扬宋贤，以士的精神自持。学术活动中，也始终洋溢着“表彰我民族独立之精神，自由之思想”的生命热情，并以弘扬民族优秀文化、期待“终必复振”为宗旨。为了这个目标，他坚持着文人的操守，百折不挠，始终不渝，在以维系民族文化命脉为己任的同时，亦汲取西方启蒙时期以来知识分子所高扬的学术独立的自由精神，倡言“士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之侄桔，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望”。用生命呵护心灵中这片学术的净土，维护学术的尊严。在时世的动荡中，在积极人世和消极遁世之间，先生选择的是以学术为安身立命之本，在学术中寻找自我、确立自我的价值。选择了“边缘”与“流浪”，也就选择了寂寞与痛苦，陪伴他的，只