王永祥《意拳普读)

[转帖]王永祥《意拳普读》（初级读物）连载提示篇我钻研意拳三十余年，感觉受益最深者有三方面；一是王老《意拳论--增补》中关于哲理之根据；二是齐执度先生的《拳学新编》试力篇的详细阐述；三是韩嗣煌先生《矛盾在拳术训练中的地位》中的精辟论述。为便于学者更好的学习研究，现将上述三方面主要内容刊登于前，以提示学者参照研习，明白拳理。一论意拳之哲理依据---王芗斋关于意拳之哲理依据，我不想多用笔墨，只以哲学命题之形式提出，彼此对照，自不难看出意拳之真正面貌也。 1 庄子曰“物物者非物”意即使物质成为物质的，并非物质。意拳主张一切力量都是精神之集合。亦可谓力者非力也。换言之，使力成为力者，非力，乃精神也，意念也。此即意拳所以名为意拳之实质所在。 2 老子曰“无为而无不为”意拳则主张“有为之为出于无为”，“不动之动乃生生不已之动”。所谓“无为”与“不动”在意拳则为桩功，所谓“有为”与“动”，则为试力与发力。意拳重视桩功，故亦是“无为”之义。昔日有人赠意拳是“古道家之静功”，此非贬义词也。 3 老子曰：“反者道之动”。意拳则主张“力生有两，两则能一”，即作用力与反作用力之对立统一。所谓“矛盾错综须统一也”。 4 佛门禅宗有云“万法皆空，即为实景”，又云，“不思善，不思恶，还我父母未生时之面目来。”父母未生时之面目即“空也，无也”。意拳则主张“各项力量都由浑圆扩大空洞无我产生出来”。因此，教人“虚无求切实，运用在虚空”。 5 禅宗又曰“无法无执”。意拳则主张“一法不立，无执破执。”技击时“我无执，令对方亦无执”。不仅抗劲用力为有执，使用招数方法亦为有执。以无执破有执，破执而无执也。 6 明代学者王守仁提出：“致良知”之说，意拳则主张“发挥良能”之论。王守仁说，“实如水就湿，火就燥。”其势然也。由此看来我关于“意拳论”中所说意拳试力与老庄佛释一切学理名称谨似，实非欺世盗名之说也。在意拳论里我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。学者不可不明此理。二试力------齐执度站桩基础，做到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。实力为得力之由，力由试而知，更由之而得其所以用，故试力为习拳之最大关键。初试须使浑身气力均整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放；然后所有气力自然应运外发，动时，慢优于快，缓胜于急，更须意不使断，灵不使散，动一处而牵全身，所谓一动无不动，动犹不动也；习拳若能达此地步，全身力一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙也。前言浑身气力均整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，冠以“浑圆”二字是说明四种作用同时并俱于一身互为关系，是整个作用不得分开。作拳时从此体认自能得到。动静基于一意之支配，须使全身任其自然不可稍有滞处。最妙连试力二字，亦勿存入意中，徐徐运动肢体，动一处即作全体想，以意领导，神经支配全身，动时大动不如小动，快动不如慢动，动越微神越全，如能做到不动之动，方得生生不已之真动。心意照顾周到，气力一致，归于圆整，上下左右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆（中），动静处中，自无妄动也。（滑力，暴力，硬力，滞力以及从杂乱发出之种种不善之力，自不生了。）力止于中者，永是而不变为静之至也，力一者乃形变之始，形变之终，始终为一动一守静，定心在中，所以无妄动，动则适宜也。此静为本体，动为作用之真理也。芗斋先生曰“不觉力之力，莫大于变化，须生于自然，不觉其力也，故谓之浑元”。试力要从“徐徐”二字中作体认功夫，不如是，不能试得本身气力之如何，以及运使之所以用。习时，如出于急迫，势必先行吃力，吃力则不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴。全身原有之浑元力（一贯力）不能畅达于体外。力之为用，莫大于变化，阴阳虚实，开合须逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭，变化虽有不同，其力则处一不变。而力之外发，手、肩、肘、胯、全身关节，骨缩筋伸，气血鼓荡，面面有力出锋棱，生生不已，共争一中者，乃言相乘之力也。其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步试力，应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外撑里裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互为应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙，习拳

得此争力，方能使神气意力真实合一，然后可谓之得中，可谓之得力。力不从一心生出，失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之基。“一动全身转”，此“身”字正宜领会，于有意无意间，悟得自然神机之妙，方是试力功夫之妙境。芗斋先生曰“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可有力。”如此做法容易入门。又曰“不论怎样做法，总要氖忘助长，以动静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之，在于一试，经此一试而得之者，可以言拳道也。”芗斋先生教拳申明争力作用，以求气力自然发动。及拳学不传之谜，今揭以示人，其言颇详，其法易，能得与否则系于学者，视学者志向与体认功夫耳。三矛盾在拳术训练中的地位和作用 ------韩嗣煌一切体育运动都讲究“协调”，而协调却是一个复杂的问题，它要服从不同运动项目的目的和要求。就拳术而言，我以为应从两个方面来认识；即运动的协调和力量的协调。二者是两个不同的范畴，但却是相互关连的部分。首先必须回答的问题是“什么是拳术的协调”？我以为，在拳术领域里，所谓的协调，就是“一致性”。现在让我们进一步探讨这个问题。拳术训练的目的，粗糙的说，就是培养发力的本领。广义的发力应当包括两个方面。其一是力量作用于对方的整体，称为放；另一种是力量作用于对方的局部，称为击。从这一点出发可以看到如下的结果，即一切力量的体现必须通过一定的运动或动作，不论这个动作是有意识的还是无意识的，也不论这个动作幅度的大小、时间的长短，总之与动作绝对分割的力量，是虚构的力量，是根本不可能发生效果的，所以我们可以说，没有协调的动作就影响力量的充分发挥。从这个意义上讲，动作协调是力量协调均整的必要条件。我在《论拳劲》一文中，曾对拳劲的基本特征做了探讨，提出了连通、弹性力和矛盾作为拳劲与其他运动力量相比较的特殊性。由此，拳术在任何状态下对于动作的要求是不应当造成拳劲的障碍的，这一步，实际上规定了拳术中动作过程协调的含义。所以，拳术中某种动作是否有一致性，取决于这种动作能否畅通地体现拳劲而不是削弱拳劲。因而一般艺术性动作的协调与拳术的动作协调有根本的区别，前者没有打击力量和打击意识，而后者却完全由其体现的拳劲去判断。两者不可相提并论。其次，所谓力量的一致性要求调动全身的积极因素集中地为连续打击服务。这种打击无妨称之为拳劲的运用。因而拳劲的训练原则上讲就是力量一致性的训练。换句话说，拳劲就是拳术所要求的力量协调的状态。在《论拳劲》一文中所提出的三个特点，大体上概括了拳术力量的训练要求。但是，我们对三者的关系需要更明确的认识，三个特点在拳术训练者身上不是单独地出现，只不过在同时期侧重点有所变化，另外在概念上三者的确从属于不同的范畴。因此，在理论分析上有必要加以区分。通常，初期锻炼的学拳者应从“连通”入手，以较快地使身体主要关节服从神经调动，为进一步高级活动奠定基础。但是，锻炼者很快就应引进矛盾状态的训练，单纯地，一味地追求“连通”是不对的，不引进矛盾的训练，要想大幅度提高连通的程度也不是可能的。我们要问，所谓“很快”是什么意思？从时间上怎样就算“很快”？回答是：不应当以时间长短来定义“很快”，而要看练拳者的训练效果。这就是说初步的“连通”状态应当有其客观标准，达到这种标准就应当及时地引进矛盾训练，那么随之而来的问题是：这种标准是什么？回答是：“连通”的初步标准主要是肢体的加重感。实践证明，通过一定的意念活动，学者本人会产生肢体的加重感。这种感觉实质上是肌腱合理张紧的反映。除了加重感外，还有其他感觉，如胀的感觉，蚁爬的感觉等，此处不多说了。这里再说明两个问题：（1）拳术训练者的放松只是训练过程的必要手段而已。其目的仍然是合理的张紧。所谓合理的张紧，主要是指肌腱，特别是关节处肌腱的张紧，这种合理的张紧是若干年来拳术实践的总结。由于这种张紧主要体现在关节上，所以它必然会把训练者自身的感觉与其骨骼、间架连关起来，由此引出第二个问题，即“形”与“神意”的问题。（2）自身感觉与外形，二者是两种不同的事情，但却是表里之间的关系，换句话说，合理的张紧必然会有合理的外形。拳术界提出“神意”的概念已有多年，迄今未有明确解释，我认为所谓神意，是在一定精神状态及意念活动诱导下自身感觉的体认状态，它与形是不可分割的。没

有合理的意念诱导下的合理感觉，要想有合理的外形是不可能的。反过来说，外形不合理则其神意也必然有缺陷，否则的话，教拳的老师何以判断学生的内在活动正确与否呢？至于过去拳术界的老话“只求神意足，不求形骸似。”其意义只不过是告诫学拳者：不要单纯模仿老师的动作外形，而要抓住其精神实质，否则会失去拳术训练的灵魂。但这句话绝对不是否定合理的外形，这是应当特别指出的。尤其对于初学者，经常需要矫正姿势。这一点不是很明显的吗？现在让我们回到“拳术训练中的矛盾”这个本题上来。所谓矛盾，是指学拳者本身的力量对应状态，是有些人所谓内家拳术派系公认的重要的拳劲训练。这些拳派常有所谓“摸东西”或“找东西”的说法，其朝夕以求的，大都指的是建立这种力量的矛盾状态。由此可见，实践已经证明建立矛盾的重要性。各派系的差别，原则上在于其方法和侧重点的不同，而且各派系对于这种矛盾的认识深度也越来越显出差距增大的趋势。从原则上讲，矛盾的建立深刻地影响到以下诸方面：（1）通过对立面的存在来检查某种用力状态的薄弱环节。这是因为，对立面和主动面通常总是需要同时出现（尽管先后的强弱程度有时可以不同）。因而可以说，没有对立面就是没有主动面（换成拳术术语叫做“没有东西就是没有劲”）。对立面的具体化就是主动面的集中（或协调），对立面的逐渐沉厚和变换速度就是主动面力量的逐渐增强与反应能力的提高。所以，二者总是相反相成的。（2）从神经支配上体认到某种用力状态的对立面的存在并加以控制，以便在真实的用力过程中尽可能削弱其破坏作用。（3）对立面的建立是构成拳术假借的必要和充分手段，它使拳术锻炼者对于自然体力的运用有了飞跃，起了质的变化。前辈拳术家曾经留过一句名言，叫做“假借无穷力”，使我们可以想象在拳术家心中对于假借给予了多么高的评价。当然，我们不能呆板地从字面上去理解“无穷”，而它只是说明假借有充分积极的效果。（4）对立面的建立是弹性的鼓荡的基础。从拳术实践来看，弹性与鼓荡既是力量的训练状态，又可直接作为力量运用的状态。所以，从拳劲的角度上说，它是上层建筑。没有矛盾的对立统一作为基础，要想构成这种上层建筑是极为困难的，甚至于为了达到同样的目的需要付出极大的体力训练和时间，而且存在着发生方向性偏差的危险。综上所述，建立矛盾并求得矛盾的统一，乃是拳术训练中非常重要的环节。它将左右着学拳者最终的拳术成就。因而我们应当从拳理的方面进一步加以剖析，以便帮助学拳者少走弯路，取得更大的训练效果。

序意拳创始人王芗斋先生曰：“习意拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。”王老在晚年自号矛盾老人，这是极具深意的。很多意拳家都试图在哲学的高度研究意拳，但他们多数只是在总体思想上与哲学有一点结合，或者显得空洞无味，或者谈玄说空，没有将哲学实际应用到拳术实践上。王永祥先生在这方面作了很好的探索和研究 . 王先生在数十年的拳术实践和教学中,通过不懈的努力和数十年的研究实践,把哲学真正的融会贯通与拳术训练的各个方面. 王永祥先生的拳学思想的核心就是：矛盾的对立和统一。这一思想贯穿了王永祥先生的整个拳学训练过程。从训练开始，王永祥先生就强调由自身矛盾到自身与外界矛盾的循序渐进过程。先生常讲：“现在很多人教意拳（大成拳），一上来就是体外矛盾，就是扒树栽树；自身还没有完整，怎麽就能与外界发生矛盾呢？”“意拳（大成拳）应该是：先完整自身，在自身达到相当完整后，才能进行自身与体外的矛盾。”意拳的核心内容就是“浑圆”。在论及浑圆时，永祥先生是按从局部到整体，由动到静，由内到外的过程训练的。由前后，上下，左右的局部完整，最后达到整体的浑圆统一，王永祥先生十分强调矛盾。王先生讲：“矛盾的对立统一是一切艺术的核心：美术讲疏密深浅错落，音乐讲高低快慢......等等。这些都是矛盾，是由矛盾产生了美。意拳也是美的，她的矛盾就是争力。由争力才能达到身体的完整，由整才能阶至浑圆。拳术中处处是争力，处处是矛盾。只有深刻的理解矛

盾才能练好意拳。所以师爷王芗斋晚年自称矛盾老人是由深意的。”王永祥先生紧紧抓住矛盾这一核心，不断探索求新。王先生经过数十年的探索，摒弃了那些繁琐的训练中的不合理的因素，更之以简洁的训练方式。例如：在浑圆桩中，老的练法是手脚头膝处处牵绳或是皮筋。而王永祥先生却抓住其主要矛盾，以三方面的争力组合，总结，推出了三维统合试力法，更加简洁明了；浑圆桩的矛盾力很多，无处不争，如果不抓住其主要矛盾，重点不突出，极难理解和掌握。这一探索，无疑给后学一终南捷径。对浑圆桩的训练极具时代的意义。矛盾的对立统一思想始终贯穿于王永祥先生的拳学训练过程。他是真正的把哲学应用到拳学中，在这方面进行了很好的尝试。王芗斋先祖尝讲：“有拳法无拳理者，非也。”望学者慎思之。前言本书的目的就是力争用通俗的语言把怎样练意拳及其理论讲清楚，使广大的武术爱好者对意拳有一个比较清楚的认识，希望对意拳爱好者在健身与自卫上有一些帮助。坦诚与广大爱好者切磋、商榷和探其究竟。共同维护中国武术之大业是余所愿，有不妥之处，希望武术之先进者批评指正。意拳，又名大成拳，是一代宗师王芗斋先生一生习武，穷毕生精力，寻名适益友切磋拳艺，闯荡大江南北后创立的。因友人习之愉快，遂将此拳赠名为大成拳。意拳系统全面地揭示了拳学的本质，创立了以意念为主导，没有套路的独特功法，也形成了一整套完整的拳学理论。经过半个多世纪的风风雨雨，意拳独树一帜，已成为一种生命力很强的年轻拳种，它的创建和发展为后人留下了一笔丰厚的文化财富。我自幼随家父（王斌魁）学拳，深深体认到意拳的一切运动均离不开意念活动；形体内外均离不开矛盾争力，这就是此拳意形结合的独到之处。记得幼时，师伯姚宗勋先生曾让我脱离开王芗斋师爷的拳论，把意拳说清楚，可那时我没有这个能力。然而，经过多年的实践和对各方面知识的综合学习，可以说我现在已经能把意拳说清楚了，但可惜的是，姚先生已经故去，不能再与我谈拳，至今回忆起来仍是一件憾事。王师爷创建的那个时代，正是意拳鼎盛时期，人才济济，可至今只不过三代，意拳的老一辈传人已经所剩无几，新一代传人中造诣深的也不多。当然，这包括许多的历史遗留问题。由此看来，我们这一代正是承上启下的继承者，多么希望意拳的星星之火，可以燎原，使武林振兴，使国人身体强壮。这是一个强国强种的大问题，本人在此大声疾呼，并借此抛砖引玉，望能与更多的有识之士一道，将中国武学发扬光大。总论意拳是王芗斋先生一生习武，穷毕生之精力，闯荡大江南北，寻名师访益友，切磋拳艺，又有超人的天资，集各门派精粹于一身，经过再消化提炼升华而成今日之意拳。后因很多人习之愉快，趣理横生，故赠名大成拳，非王老之意也。意拳比较全面的揭示了中国武术的本质，创立了以意念为主导，没有套路的独特的训练功法和理论。使之成为一种以实践和哲理为基础的年轻拳种，给后人留下了一笔丰富的精神财富，为中华武术写出了新的篇章。余习拳三十多年，别无所爱、孜孜以求、参以拳理、证己体认，用多方面的资料来验证，实感意拳是融中医学、哲学和力学为一体的一门综合性的拳术。如在养生桩里体现中医的阴阳平衡，培养元气，清浊升降蓄养精神和哲学上的矛盾对立统一规律，精神变物质。矛盾产生力量及力学上的加速等等。

第二章意拳基本功法要弘扬发展意拳，基本功法是不是科学是个特别重要的问题，现在在全国和北京练意拳的人不少，但是经过各方面的了解和考证，很多练意拳的人经过多年的练功，身上还是没有意拳的整体协调性和爆发力，究其原因就是基本功法不科学，主要表现为体内、体外矛盾混淆不清，以致于效果不令人满意。意拳的基本功法主要就是一个哲学的问题，记得家父讲过在中山公园从学于王芗斋先生的一些老干部们说的话：“这老人讲的拳理符合于哲学。”家父要求我们要认真的学习哲学理论，增强对意拳的理解，还讲到王老在晚年自称矛盾老人，意义是相当深刻的。通过家父对我的哲学引导，后来我一直以哲学理论来研究意拳，终于明白了很多原来不懂的道理，如：精神变物质；矛盾对立统一；量变到质变；事物是永远发展变化的。还认识到真理的客观性和实在性。就这个意义讲，真理面前人人平等，

真理不能创造只能发现。我们要按照哲学道理去探讨去练意拳，使我们的基本功法科学化、真理化，使人明拳理，懂练法，才能容易练，使练习者在较短的时间内有比较满意的收获。下面具体讲一下王老是怎样讲的，我是怎样认识的，我所教的基本功法是怎样练的。矛盾是普遍存在的，没有矛盾就没有世界，矛盾是对立又统一的。如：音乐有高低音，其节奏有快慢，组合在一起抑扬顿挫才能成为一首美妙的乐曲；国画透视上有远近疏密，着色有浓淡，这样才能成为一幅美丽的图画；螺栓和螺母只有拧紧了才能使部件固定好，才能使用。象汽车行驶、人走路等等都是矛盾的对立统一。在练意拳上来说争力就是矛盾，王老在拳学新编里讲，试力为习拳之最大关键，试力要从徐徐二字中作体认功夫，初步试力应求二争力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互为应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙，习拳得此争力，方能使神气意力真实合一，然后可谓之得中，可谓之得力矣！教拳要申明争力的作用，以求发力自然，争力乃拳学不传之秘，能得与否，则系于学者，视学者志向与体认功夫如何耳。王老（芗斋）所讲这一部分就是体内矛盾，因相争而使身体组合在一起，才能形成浑圆，从而完成第一层次的试力，即体内矛盾试力，在我教学员练功时，用松紧带作示范，使学员明白前后、左右、上下争力具体应怎样做，让学生练一个阶段后再把三个争力同时做出来，这样才能作浑圆技击桩，在练浑圆技击桩一个阶段后才能做整体与外界的矛盾，王老（芗斋）在大成拳论里讲：周身鼓舞，四外牵连，足趾抓地，双膝撑拔，力向上提，足跟微起，如巨风卷树，拔地欲飞，拧摆横摇之势，要与天地相争，肩撑肘横，上兜下坠，推抱互为，永不失均整之力，背立腰直，小腹常圆，胸部微收。王老（芗斋）的这一部分，讲的是整体与外界的抗衡，从而提高了每个各体与外界抗衡的能力，也就是我们通常所说的功力，这就是第二个层次的试力。以上所讲的程序是很清楚的，只有先练二争力，组合成浑圆技击桩，再练整体与外界矛盾的抗衡。这样先体内，再体内、外结合，比较容易理解，容易掌握。这是我三十年来的一点体会，如有错误，希望批评指正，因为真理面前人人平等，这样才能弘扬发展意拳。芗翁在《〈意拳论〉增补》中写道：“我所以用画龙点睛之法道破意拳哲理，实欲告诉学者一个真理，习拳而不接受其哲理，则无异抱石卵而盼司晨，终无所成。学者不可不明此理。”希望与学者共勉。

第三章意拳健身桩平步养生桩歌诀两角平立腿微曲，松静安详要调息；气沉丹田须自然，松圆常圆是根基。技击与养生本来就是不可分割的有机整体，身体素质好才能有较好的技击能力的发挥，从而证实健身桩锻炼的成功，二者缺一就不可能成为中国武术。养生桩确实为技击打下了良好的物质基础，使我们气足、神旺、体壮、坚实，所以养生桩又是意拳的最基础的基本功法。在我国著名的古代医书“灵柩经”的素问篇里有这样的记述“提掣天地、把握阴阳、独立守神、肌肉若一，故能寿蔽天地”说的就是健身桩。为什么站健身桩能健身治病呢？再把中医的理论谈一下。中医把调养精神看得很重要，认为神是全身之主宰，与精气有着互相牵制互为因果的关系，所谓神役气、气役精、聚精生气，聚气生神。正常人的精、气、神都是很旺盛的。如果受某些因素的影响伤神以后，精与气失去正常的运化职能，以致发生疾病。中医还提出主明、主不明：主明则下安以养生，则寿；主不明则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤。说的是养生桩能够很好地养脑，使头脑清醒，能很好地指挥调节各部分的生理机能，使身体精力充沛，神清气爽全身轻松。站养生桩还能很还地培养元气。中医认为元气是人的生命之本。一个人的体质强弱、寿命长短取决于元气是否充实。站养生桩到一定程度就可以下腹充实、元气壮旺，也就达到了练养生桩的目的了。养生桩在调理阴阳平衡上也起很大的作用，在练功过程中，心肾能够很好地工作，心主降、肾主升，一升一降相互交感，使阴阳得以保持平衡，人就感到神情豪放、精神爽朗，全身极为舒适。养生桩还能加速血液循环使气血通达，练功者才能感觉到气行，手脚发热周身舒适。养生桩还能调理人体的清浊升降，清浊相混使人体气滞血瘀、水壳不化，使经络脏腑失调。站养生桩时经常出现

打嗝、出虚恭等现象。这样就起到了调理内脏、清浊升降的良好作用。从以上中医学的分析足以证明站养生桩是对人体十分有益而且能延年益寿并能够治疗一些慢性疾病的。所以对它的整理是会对人民大有好处的。下面讲一下功法。养生桩:撑抱式桩法两脚自然分开，宽度与肩齐，全身重量放在前脚掌上；两膝微曲，臀部似坐椅状，上身保持正直、挺拔；两手抬至胸前（与乳房一样高），距胸一尺左右，手指自然分开，两手相距一尺左右，手心向内如抱物状即可。意念活动：想我站在一望无际的草原上，沐浴在大自然当中，阳光明丽、空气新鲜，与大自然溶为一体，心旷神怡。这样每日练一个小时就能达到健身祛病的目的。为了配合练功，把王老先生的养身歌抄录如下：养生桩，极容易，深进求，头万绪；用功使，莫着急，先选个适宜的场地；充足阳光，流通空气，有水有树更相宜；不论行站坐卧，都要内外放松；身躯挺拔、脊骨垂线成直角，浑身大小关节都含似曲非曲意；守空洞、保清虚，凝神又静气；臂半圆、腋半虚，体会无微不舒适；不思考、不费力，心脏无负担，大脑得休息；想天空虚阔，洗涤情缘和尘俗万虑；虚灵独存，悠扬相依，笑卧如在水中宿，返婴寻天籁，平凡无奇有天趣；师法当遵守，不可太拘泥；这里面包罗着无限深思多甜蜜，动转颇似水中鱼，自在自在真自在。

第五章体内矛盾与体外矛盾的训练意拳之所以名之为意拳，我认为，它是一种精神意感（意念）诱导下进行整体修养和在矛盾意识训练下使人具有整体爆发力的一种动力，其意念活动，贯穿意拳的始终。所谓“精神意感”是指在每个人的头脑中都会有意念活动，也就是大脑的思维。换言之，就是你在想什么，又如何去想的过程，这就是意拳锻炼的关键。所谓意拳的精神意感，就是动力假借。如假借用一些客观的事物来表示它的抽象的活动。比如当表现身体成动力状态时，它像风中旗，渊中鱼；当然也可用浪漫主义的色彩加以表现：气势如钱塘江涨潮排山倒海，狂风中大树，蛟龙振电惊起等等，平时训练就要求有在万马军中拼搏，如入无人之境的感觉。我们通过在争力意念诱导下的这种训练方法，目的是要对身体的各部分肌肉进行最佳直辖市状态的组合，以提高我们自身的内在能力。这是意拳训练中精神变物质的一种特殊现象。简言之，意拳的动力，既离不开意念活动，又离不开矛盾争力。人世间的事物，无一不是矛盾的，而矛盾的特性又是既对立又统一的。拳学的基本功也不例外。人体是按地球引力规律生长的，人与大地本身就是一对矛盾。在人的生长过程中，肌肉骨骼要支撑和牵动本体重量，本体重量又是与地球引力作用的结果。人每行走一步，无不是克服大地引力这一矛盾的结果。由于地球有引力，人对地球就形成了物重，物重与地球的接触，又产生了摩擦力。如果人没有与大地的摩擦力，则是无法行走的。意拳的发力也是如此。脚与大地的矛盾增加了人与地面的摩擦力，使我们与地面形成一个矛盾对立的统一体，因而有了很坚实的根基。人在空气中，感应强大阻力的这项训练，目的就是在与空气对抗的矛盾中，使自身锻炼出一个整体与外界抗衡的强大力量。而意拳的发力，正是以脚与大地的矛盾争力为力源，通过脚对大地的蹬力，使力从脚下蹬出并传导至周身，继而发生周身的矛盾争裹，并在以脚为力源的基础上，以周身肌肉的松紧弛张度为力源，把力量最大限度的发放出来。此发力叫惊炸力或惊弹力，或叫刹车力、杠杆力、三角力、螺旋力等等，其实这都是意念和矛盾争力的结果。即力产生于脚与大地的矛盾争裹的松紧弛张度。意拳是要通过一系列完整的科学训练法，使学拳者将自身的能量最大限度地调动出来，释放出来。它的锻炼形式，主要是开发体能，而不是增加肌纤维粗壮度。我们练意拳就是要把身体的各部分肌肉力量协调起来使之发挥最大力量，而这种协调的手段就是矛盾争力。意拳的矛盾，具体可分为体内矛盾力和体外矛盾力两大类。练好这两种力则是成就意拳的关键环节。体内矛盾体内矛盾力实际上是在意念的指导下，对于人体可控肌的所进行的一种训练活动。通过练习使它成为既矛盾又统一的整体。这样就使发力有了坚实的物质基础。体内争力的训练，可促进人体素质的提高，体弱者可健身，体强者可继续开发体能，做到练中有养，养中有练，养练结合。具体

的锻炼法，以养生桩或丁八步技击桩为例。体内争力训练要求人体向前时，同时要有向后的力量；向左时，同时要有向右的力量；向上的同时要有向下的力量。这时人体本身的矛盾，这一训练能使我们感受到本体既互相牵制，又互相联系，进而形成一个整体。矛盾争力由试力而知。在初练阶段，要注意同一个时间内的两个不同的侧重点。如人体向前时，要注意向后靠，但此时要仍以向前为主；向后靠时，手要注意向前指，要有向前顶争的意识，但此时则要仍以整体的向后移为主。向上、下、左、右方向试力时的道理亦相同。通过这种矛盾争力的试力训练法，可使身体争圆，使试力及发力浑厚。试力时动作要均匀缓慢，心情要稳静，像电影中的慢镜头动作一样。试力时，应注意一个关键问题，那就是前脚要有下踩上提之感。首先，意拳的试力桩架，应先站成身体重心为前三后七的丁八步，所谓的前三后七，就是前脚所承受的身体重量为三分，而后脚所承受的身体重量为七分，重心在后脚上。按前三后七的丁八步站好后，就开始做身体由后向前位移的试力训练，是定步动作，后脚要有蹬力，前脚要有踩提。在重心由前三后七，向前蹬成重心前五后五的过程中，随身体重心的前移，前脚增加了重量，这样，也就增加了前脚与地面的摩擦力。这时要加强前脚下踩的意识，但在前脚有踩意的同时，还要注意前脚也要有提的意识。具体讲，是脚心在上提，膝在上提，脊骨在上提，头在往上领提，总之是整体在上提。当然这时的身体不可能被真的提起来，否则就不成为矛盾了。提不起来的原因是还有踩力的存在，踩提应为矛盾，才能产生争力。通过踩提，使一切争力都以头和脚的相争之力为枢纽，使各个肢体的矛盾，都统一在脚与脊骨、脚与头这一主轴的矛盾之中，这样才能使我们得到体内的整体争力。因为踩提是同时存在的，所以，身体重心由后向前移动的状态，依旧是水平位移状态。当身体重心由前三后七移到重心前五后五时，再做由前向后位移的试力训练，使重心退回到开始的前三后七状态。随着身体在不断向后位移的同时，前脚的重量也就越变越轻，与大地的磨擦力越变越小。这时前脚在下踩的基础上，要有前膝上提的意识，似乎要把脚提起来。由于膝有上提的意识，便使脚由蹬踩之力，而转换成踩按之力，而此时前脚踩按之力的目的，是不要让膝把脚抬起来，这样就形成了一种矛盾力，加强了脚与大地的磨擦力。通过踩提意识的这种反复训练，能够使脚部的根基稳定，加强了脚与大地的联系。总之，踩提之意，是既踩又提之意，此二者的矛盾之意识同时产生的。它能使人与大地的吸引力相吻合，形成一个矛盾的统一体。做轰水试力时，要注意和体会前脚的踩提和后脚的蹬撑裹之力的感觉。做推拉试力时，双手平胸，要注意手与后腰的争力，同时手又要与两脚的争力相合。做插托试力时，两脚的争力要与上领之意相争合，此时双手要上举，使头和脊骨竖起来。可见这些争力，均离不开踩提之意。体外矛盾争力体外矛盾争力，就是身体与外界抗衡之力，是与外界物体推拉牵扯，由空气阻力磨擦感应而产生的。与空气的阻力感，可用水中运动状态来比喻。比如，我们的身体在水中时，就会感受到水的前后、左右及上下的六面亲合的阻力，与这种阻力相抗衡，这就是体外矛盾。在空气中运动的道理和在水中运动的道理是一样的。因此，体外矛盾可使自身增强与外界抗衡的能力。外界的空气阻力是圆融的，所以我们自身也是圆融才能与之相争、相合。相争的目的关键在相合，而相合的关键是如何顺其自然。总之，只有将体内矛盾和体外矛盾相合的发力，才能是浑圆均整的发力。人的体内体外矛盾争力是同时产生的，如人向前时，离不开前面的阻力，同时还要做出向后靠的力量，这样就产生了人与外界的矛盾，同时又具有了人体的内在矛盾，这就是产生完整争力的依据，争力既是同时产生的，又是游离于身体之内的，这就是周身无点不弹簧的道理。体内外争力训练具有形体不失中的优越性，俗语道：形不破体，力不出尖。因为意拳的争力，是六面均整全方位的矛盾争力，这就是可以达到充实如太苍，力涨似海溢，身动如山飞的境界。体内矛盾与体外矛盾相结合的训练，是改变人体后天长期局部用力习惯的关键。矛盾产生力量，身体内部矛盾能使人的自身逐渐形成一个整体；身体与外部矛盾争力的训练，能逐渐形成整体对外界相等的应力。在两组矛盾力同时训练的过程中，便可逐渐形成人的浑圆发力，这就是整体力量的由来。中国武术之所以难练，

就是因为改变人的日常局部用力习惯的缘故。因为局部力是片面的,用力方法是不均整的，所以要改变它，以形成一个全新的发力体系，由此发挥人体的内在潜能。这是意拳训练中十分关键的内容之一。

第六章意拳推手推手歌两手相搭点相连，守中用中瞬息间；精神反应贵神速，浑圆一体气为先。推手是意拳的主要功法之一，是散手的基础。散手，又称断手，是高度对抗性的运动。它要求具备健康的身心，笃实的功力，灵活的身法和步法，并能熟练的运用各种发力和各种打法。推手是对散手过程的剖析，是提高技击能力的科学手段。推手是站桩、试力、发力、步法等基础练习的综合训练，所以说它是“高级试力”。它在训练自身的同时，也是推手双方的“双人试力”。要在推手当中学习和掌握各种力的运用，各种打法的运用，提高自身的发力水平及本能反应能力，具备在对抗中克敌制胜的精神和功力，为断手打下坚实的基础。推手练习，最好是在完成了浑圆试力的基础上进行。意拳推手，大致可分为三个步骤进行训练。第一阶段是初步程式化的推手。第二阶段是通过双人试力来研究人体力学，开发自身潜能。第三阶段是高度对抗的推手，培养实战意识。初级推手初级推手又称打轮儿。练习时双方两小臂相交，往复旋转，旋转之中要松、合、自然，不丢不顶，要有守中用中的意识，既看住自己的中心线，同时又指向对方的中心线。调整呼吸，使之深沉自然，心态要平和，精神要含蓄。间架配备同技击桩间架，亦同浑圆试力间架，双脚为丁八步，距离大小以均整舒适为度，中心安排为前三后七。运动时要细心体会体重的悠荡，重心的转换，身法步法的协调统一，同时还要体会动静、松紧、虚实的转换，周身内外的鼓荡，蓄力待发时机的把握等等。总之，要达到力量传导顺达，精神与身体高度统一。推手的初级阶段是调整的阶段，是换劲儿的最大障碍。初级推手不求胜负，因为激烈的对抗容易使人使用拙力、局部力，这样会产生气上浮，力上肩的现象，导致胸中憋气，肩背发紧等不良后果。所以，初级推手的要求是：不可用力顶牛，不能纠缠在一起，更不能依仗本力大就去“推小车儿”，甚至出现掐脖子的动作，严禁脱点击打对方，特别是面部。意拳喂手这是种科学的双人摸劲方法，所谓喂手又叫给点儿，既一方发力，另一方不做任何抵抗反应，听之任之，以此检验发力方所发各种力的正确性。用这种方法来研究王芗斋先生在《拳道中枢》中所提及的各种力的运用，各种打法的使用及人体力学方面的问题等等，是非常行之有效的。双人试力在第二阶段的推手练习中，双方要共同探讨王芗斋先生《拳道中枢》中所提到的各种力学问题，及战术意识的问题，开发人体本能反应力。首先，推手的双方都应把自身看作是个浑圆统一的球体，两个球体的运动又如放置中的一对太极球，其中包含有沾、粘、连、随的万千变化，是矛盾的对立统一体，推手时要体会，既有矛盾又有圆融。双方搭手时接触点要有听力，要又粘着感，即“重不挤骨轻不离皮”。随着推手经验的丰富，反应速度的增强，若能愈来愈快的感知对方发出的力的大小、方向、松紧、虚实、缓急等问题时，就说明已经日趋懂劲了。下一步就是如何将对方的发力及时予以转化，并同时给予有效的反击。这一阶段的推手要形松意紧，不丢不顶，相互呼应，既有听力又有指力，要有含蓄待发，绵绵不断，变化无穷的攻防意识，做到发力无断续，行不破体，力不出尖。推手是检验发力水平高低的试金石。推手时双方因同时处于运动状态，所以，谁的发力能首先奏效，就说明谁的错误少一些，否则就仍是笨力还未能除去。就发力的层次而论，是大动不如小动。意拳发力，由初级的整体悠荡力、刹车力，到以后的整体惊弹力、爆炸力，都是由形体的大动到小动，由迟缓到迅速的。意拳推手，要体会出身体各部位的能动性，周身一体的统一性，对于在推手过程中暴露出来的问题，要进行针对性的训练。对抗性推手意拳通过站养生桩、技击桩和综合试力，能使人体达到初步的均整统一。推手是把统一的整体全部投入到对抗之中的一种运动。它包括了双方心理上和生理上的对抗，应尽可能发挥人体所具有的一切潜力，绝不乱造规矩来束缚自己。如定步不动和舍本的柔化等等，推手时要时时处处都有实战意识。第三阶段的推手，是对抗性极强

的争斗运动，这与散手已十分接近了。过去人们常说“推手既是实作”，就是指此阶段而言。这一阶段的推手，要求双方两臂一搭就抢点、见点就做，丝毫不让，提、贴、捉、bi、抖、拨、扬、挂、偏、斜，只要是在点上就不限任何方法。在精神上要运用精神假借、精神暗示等方法，加强精神上的威慑力的渗透力，以起到克制对方，扰乱对方的效果，使对方处处感到不舒服，在自己的势力范围内不容粘毫羽，要善于运用各种战术，做到真真假假、虚虚实实。要使主观思维和本能形成有机的联系，使神经系统与肢体形成精神和物质的统一，使推手达到一触即发的境界。在这种境界中，训练了应付万变的本能反应，有效的打击力量，灵活的身法步法以及技击中双方的空间距离感。同时，良好的心理素质，丰富的临敌经验及一系列作为散手所必备的条件，也应是在这里解决的。所以，意拳的推手是散手的基础，是提高散手水平的良好途径。

第七章散手散手即无条件的搏击，首先要反应快、动作敏捷、出手要重，这些在前几个章节已经讨论过了。本章着重谈搏击训练中的步法、身法、定步操拳、活步操拳、有条件搏击、无条件搏击。一、步法散手中我认为以槐虫步（三角形）为最好，因其动作小、机动性强，随时能出拳发力。槐虫步的主要运动形式是：前脚进，后脚跟半步，前进后退成三角形，出步要沉稳有力度，步法与上身协调运动，上下一致人难进。要做好槐虫步首先要练好摩擦步！

二、双手放在身体两侧，与外界做空气游泳状，找出阻力感，前脚迈出，屈膝提胯，向前迈步要用腰、用身体带动腿脚运动，要磨胫，如踏雪趟泥向前，要把阻力感做出来，这样反复练习就可以使槐虫步沉稳、扎实、有力度。三、定步操拳定步操拳主要是直拳、横勾拳、上兜拳、栽拳、撸手打，主要是这五种。练的是劲，不要把它看成固定的方法。这些拳都要左右互换、顺步拗步交替练习。作拳重要的是要注意应该出手没有手，全凭身上走，形不破体，力不出尖，一动作全身想，要揣摩意中力；要似车轮脚似钻，形曲而力直，全身呈高压状态。

四、活步操拳王芗斋先生讲三尺之内与毒蛇猛兽争生存，反应应极快，身法应非常敏捷，稍不留意便有性命之忧，在这样一种状态下去操拳出手，步法就是就是“槐虫步”，身法就是“神龟出水”。五、有条件的对打训练有条件的对打训练简称喂手，锻炼反应能力。经过一段时间的训练后，身上具备了各方面的条件，并能运用自如后，就可以进行无条件的散手了。练功时刻表练功时间不是硬性要求，可根据练功日深逐渐增加或相应调整，学员也可根据自己情况，安排在早晨起床后，或晚间睡觉前，要保证每日总练功时间在两个小时左右。站养生桩10-30分钟，初练时短，逐增。试力：20-40分钟，左右腿位互换。发力培训要在一定时间的试力基础上进行，发力分定步发力，动步发力；也可分为单人发力、双人发力，做十几下体会内动即可，不要一味求。三维统合试力练习（或称站技击桩）20-40分钟，是在单方向试力练习有一定基础推手、摩擦步、拳法和步法在每日站桩、试力后，练习5-10分钟即可。练习日久，可将发力与拳法结合练习。有对手的情况下可作推手、对撞性发力、有条件实作、无条件实作等练习。无对手情况下，可用动态发力、步法练习、各种拳法练习加以弥补。以上为意拳初级培训内容，目的是让学员对意拳有一个系统的了解与认识，对身体的内在系统有一个初步调整。学习的具体问题，具体解答。

拳學新編：「應敵要訣，千言萬語，不外乎制人而不制於人。」這是拳學之至高境界。達到此境界的功夫，不外乎三個「一」： (一)「一擊必殺」。這是「擊打力」，如郭雲深先生之「半步崩拳」或「意拳正軌」所說的「打人如拔草」。 (二)「一碰即出」。這是「崩彈力」，如「習拳一得」所說的「一面鼓，一面盪，週身無點不彈簧。」亦即「意拳正軌」註釋之「含有彈簧之崩力」。 (三)「一觸即發」。這是「驚抖力」，「萇氏武技書」說：「夢裡著驚，無意燃火，不見有人，那知有我」！其附註說：「觸著即發」。王老(薌齋老先生 )在其「意拳正軌」亦說：「任敵千差萬異，一驚而即敗之」。不過，驚力經常都伴有彈力的，而意拳本來就是「綜合勁

力」。意拳有句老話：「打人容易發人難，發人容易控人難」。可以想見，前面說過的「打」、「發」功夫以外，還有更高一層次的「控」人功夫。「打」、「發」、「控」、「控打」、和「控發」都屬於「制人而不制於人」的範疇。說到「制人」功夫，先師韓星垣先生 (註) 憑著他一身深厚之意拳功力；精湛之實戰功夫，一生縱橫於格鬥場上，戰績輝煌，書不勝書，前輩均能耳熟能詳。這且不表，免得有招搖之嫌，且亦可存忠厚。或許有人會問：「他的功夫究竟去到什麼境界」？在這裡套用幾位前輩的說話以作回應－－王斌奎先生見證地說：「他真了不起！誰要跟他比兵器，他就跟誰比兵器；誰要跟他比拳，他就跟誰比拳 . . ...」姚宗勛先生更加讚嘆 (因為姚先生最崇拜的某某人也為先師所挫 ) 說：「他的功力是頂尖兒的」。「他從來沒人怕，就是怕王先生」。王老在京定居前的一眾弟子中，現今資歷最深，碩果僅存，堪稱意拳大老，我視之為「意拳寶庫」的韓星橋(樵)先生(先師胞兄)曾對我說：「他 (先師) 是意拳第一把手，他走了以後，再找不到第二人。」胞兄對弟弟如此抬舉，真是泱泱風度，謙謙君子，令人拜服！回頭說說「制人功夫」的要素，基本以渾圓爭力為核心。剛柔方圓、鬆緊虛實、單雙輕重、鼓盪順逆、動靜開合、橫豎高低、斜正吞吐、起伏脹縮、遒放爭歛、推抱兜墜、鑽裹翻擰、提頓伸縮、伸筋縮骨......種種的矛盾重重，參互錯綜而轉化統一。更運動身形、步法，也即是重心變換，路線轉移，使角度對敵準確，然後形之於主軸 (人身之上下)螺旋；帶動斜面三角的肩架螺旋；小臂(節段)亦同步螺旋，帶著拳 (掌 ) 直奔眼前中線。亦可掌腕捲擰，形成多一個三角螺旋。王老說：「力之為用，其變化不外乎剛柔方圓，斜面螺旋」。此外，「手耍身子；身子耍手；身手互耍」，之意拳原理更應辯證地去運用，不可執著一方。當中理應明白作用力與反作用力之巧妙互用。失衡與爭衡所產生之斷勁效應。弄清楚「移點」、「黏點」、「滑點」與「脫點」之要緊關係。活用「兩點一線、一生兩死、逢角 (節)生力」。之工匠口訣。間架具體要「形變力不變」，一如按壓彈簧或皮球，要有形變反彈之力。掌握意拳間架與結構 (力學)之優點。本領地使力量爆發之脈衝期極度縮短。形意拳訣說：「拳打三節不見形」。我個人認為掌打六節(亦可說十七節)不見形，理由是手指原來有三節，節節生力。王老說：「意達指尖前」。又說：「甲欲透骨而入髓」。更說：「指端力透電」。「力感如透電」。「著敵似電急」。可見指節與指尖對武力之重要性。能發人者，彈指間事耳！先師教導我們說：「肩撐肘橫，大臂不動小臂動、力在指尖中」。這是巧妙地運用人體槓杆，完全符合人體運動力學的單臂槓杆原理。特別是「固定端」與「運動端」的盡善盡用，因而發揮出其優越性，

「有否如下之動」？ (一)

「為什麼有此一動」？而今我問：

且也非一般意拳同道所共有。王老說：

伸筋縮骨。(為了方便閱讀和理解，本段文字是彙集散見於各篇論著的句子，稍作堆砌並加簡短解說)。意拳正軌說：「力生於骨而連於筋、筋長力大、骨重筋靈、筋伸骨要縮、骨靈則勁實」。「筋伸骨要縮」？其義難明，因為一塊骨頭怎能會縮？不過，拳學新編卻教你明白：「筋伸則骨節縮，骨靈則力實」。原來，骨縮或縮骨之骨，指的是骨節。對於骨節縮之運用，拳學新編說的明白：「力之外發，手、肘、肩、胯全身關節，骨縮筋伸」。意拳正軌亦說：「縮骨而出，放勁而落，縮即發也，放(發)亦即縮」。再看拳學新編：「臨敵發力，縮骨而出，如弓之反弦，魚之發刺」。再對照意拳正軌：「骨重如弓背，筋伸似弓弦」。可以想見「伸筋縮骨」是發力重要之一環。所謂「如弓之反弦」和「骨重如弓背」主要指的是脊骨，亦即武界所說的腰脊發力的地方是也。至於如「魚之發刺」及「筋伸似弓弦」合併指的是「發手」。至於脊骨之對拉拔長及縮短，意拳正軌亦有論及：「高則揚其身而身若有增長之意，低則縮其身而身若有躦捉之形」。此動之關鍵在於「脫肩頓膊」，跪頂坐靠而為之。在「拔臂助長」之訓練中可以求得。 (二) 「鼓盪」：亦是發力重要之一環。在「一面鼓，一面盪」之動作過程中，能夠發出彈簧之崩力。記得我在「意味集」裡面以「不得了」為題，寫了如下一小段文字：「渾圓爭力不得了，鼓盪爆發了不得，若然爭力得不了，結果還是不了得」。說實在話，你若沒有渾圓爭力，就等於洩了氣的皮球；若然你具備了渾圓爭力，你就相當於充足氣的皮球，四面八方就爭得起來，如此平衡均整之力，就叫做渾圓爭力。運動鼓盪去引爆渾圓爭力，就叫做渾

圓爆發力。可惜的是，一般習意拳的人，鼓盪不分，有盪無鼓，甚至盪亦不行，又怎能「鼓盪爆發」！這好比以「推」為「發」，甚至以局部之手力去「推」，又怎能望能「發」人！ (三) 「渾圓爭力」(兼談「挺拔」)：要求得「渾圓爭力」，就必須先求得王老所提的身體「上下相引」之力；要求得「上下相引」之力，就必須從「頭」做起(包括頸項)。這就是說，要使頭項「挺拔」起來。先師授拳時刻強調「挺拔」之重要性，因沒有「挺拔」，「上下相引」之力就無法連通，爭力自然無從談起。所以「首領」之名，恰如其份(意思謂以頭領起上下之力也)。那末，隨便抬起頭來就是「挺拔」了？那也未必，因為「挺拔」不在形態而在意力。「虛靈挺拔」是王老經常提及的。他晚年所著的「養生樁漫談」仍一如既往的清淅地教導我們說：「永遠保持意力，不斷虛靈挺拔」。所以，我個人認為：「上下相引」乃「渾圓爭力」之支柱，而「挺拔」則是「上下相引」之領導。當掌握到「挺拔」之後，「上下相引」之力乃成，不過，要達至全身四肢百骸之「渾圓爭力」，則非手有伸筋之力不可。意拳正軌說：「伸筋腕項，則渾身之筋絡皆開展」。這就是意拳同道常說的手足四腕和頸項，為五個脖子。又說：「四腕挺勁力自實」。這亦是先師同樣強調的「手要帶上勁」，「力在指尖中」的伸筋力。至於肢體之間之空間，例如：手與頭頸；手與腰胯.......之爭力，則須通過「爭力線」用神意使之「靈通」起來。如此有形之肢體藉「伸筋力」「連通」，和無形之「爭力線」藉神意「靈通」，才是神、形、意、力合一之「渾圓爭力」。不過，肢體之伸筋力亦是神意之所為。至於剛才說過的「爭力線」，可以「假借」求之。王老：「假借無窮意」，又說：「無窮假借無窮象」，但是，「精神須切實」，才可「由抽象到實際」。如是，「爭力線」才有實感。王薌齋談拳學要義說：「虛無假借而求實當」。習拳一得亦說：「要在內外均整力合一，由虛空尋有力之真實，拳之道要，一大半在抽象中求實際」。上面講了一大堆有關「渾圓爭力」和「爭力線」的文字，其實都是自己身體四肢百骸之渾圓爭力。若要求「內外均整力合一」，則非依循王老所提的「在空氣中游泳」求之不可。王老說：「離開己身，無物可求；執著己身，永無是處」。換句話說：「先求

「挺拔」......... 自我爭力，再求物我爭力」。那就是了。關於「伸筋縮骨」、「鼓盪」、

「渾圓爭力」、

我們都有一套特定的訓練法。先師的打法是積極進取的，主要以「打破硬進」，出手不回，以步打人；其次，退也是打，反側也是打，斜進豎打.......其打、發也、無廢料，無虛架花招，出手便是處、直截了當，清脆俐落。打手中，「顧即是打，打即是顧」，亦有不顧而打(不招不架，就是一下)，控打更是一絕！先師時刻訓導我們：「應敵時要「你打你的，我打我的。」「不要以己之長就人之短，亦不要以己之短就人之長」。技擊本來就是「損人利己」的。與人較量時，在「武德」而言，應讓則讓；但在己身有危難之時，就要有「敢死精神」，不出手則巳，一出手就抱有與敵偕亡之心，不可存九死一生之想。前面說過「以步打人」，倒想起先師之靈活摩擦步法，略似「打人如走路」，有王老所說的「單重之妙」，步幅可大可小，可遠可近；步速可疾可徐；路線隨意轉移，不受空間限制，簡直是「神龍游空」，「四維空間」任我縱橫。我曾向先師問此步法，「為什麼有此一動」？先師答曰：「留有餘地也」。很有意思的留有餘地「步」－－這話是我說的。嘗見先師讓學員連續擊頭，只見他利用「挺拔」領勁，運用輕靈活潑的摩擦步法，一一避過學員的來拳，學員休想觸著他頭臉。這正是：「一羽不能加，蠅蟲不能落」。「跑不了」，是一句經常掛在先師唇邊的慣用語。凡與先師搭手，將接未觸之時(留意此時)，即時有「離心」之感覺(注意此機)，這正是被他打出去的時機。有時侯，手是搭上了，但是發覺自已的力量用不上去，兼且全身動彈不得。更有時侯，手搭上之後，已身重心立即被其控制，前後左右都站不住腳，無所依靠。上面說的是「搭手」功夫(亦即推手之始終)。若言「斷手」，則無「招式」可言，「渾圓爭力」就是「招式」，「招式」之打發，即是「渾圓爭力」之爆發。茲舉一例以示之：「假設對方出右拳直向我的胸部擊來，我即順應來勢出左手(或右手)接上彼右拳之力(這是很關鍵性的)，對方隨即驚覺自已的右拳欲進不能，欲退不得，已身同時失去平衡，亟需借助我之左手以求穩定；滿以為我的左手是「扶手棍」，卻原來我的左手是「 命藤」，說時遲，那時快，對方己被我打出，服服貼貼地掛在牆上。這種效應，是

「渾圓爭力」及其「爆發」的結果。許些時侯，先師之發人也，不見其動，人己彈出，其打發造詣之高，可以想見！先師長相威武嚴肅，但微笑時卻和靄可親。可是每當談拳論武或發力時，他的眼睛瞪起，有如一只吊睛白額虎的眼睛，炯炯發光，虎虎生威，令人望而懾服！歌訣說的「鷹瞻虎視威」的「目擊」功夫，簡直是先師的寫照。嘗見一中年漢子，登門拜訪先師，稍談片刻，來人驀然「拾」的一聲跪下，連聲前輩，起來告辭而去。另有一個北方某大內家拳派的拳師來訪，一見之下便滿口前輩之聲，談拳半句鐘後離去。據認識他的人告知；他本來欲試技，被先師目擊之下便懾於其威，不敢造次。「註」：先師韓星垣先生於一九三一年從王薌齋老先生習意拳。一九三七年，王老在北京定居，特召先師來京隨侍左右，先師時年方二十二歲。當時，王老對先師疼愛有加，耳提面命，悉心培訓過硬功夫，以底於成。當年，有關意拳教務及對外武事，其先遣工作許多時多由先師負責。一九三八年先師胞兄韓樵先生也奉召到京，從此兄弟倆同時助理意拳教務，直至一九四六年。所以凡在一九四六年前習意拳的，多蒙韓氏兄弟教益。一九四六年，韓氏兄弟告別王薌齋老先生回滬設立拳社，發揚意拳，廣育英才。一九四九年先師移居香港，教授意拳，曾先後到美國兩次，又到加拿大、英國等地傳薪。總之，英、美、歐洲及東南亞各國於一九八三年以前之習意拳者，皆是先師所傳。發揚意拳於海外者，先師為第一人。

我木呆"网友闲谈站桩第一个阶段，精满血旺阶段。这个阶段就是养生初期，摆一个站式，不在于架势高低，手的远近，只要合乎站桩的基本要求，就是那几个“不”。这个阶段要解决的主要矛盾就是去掉浑身的“僵”，让身体安静下来。基本达标的表现就是四肢能发热，身体能发热。即使在冬天练一会儿后也要热得把手套脱下来。这不是空想，凡是“站住”了的人，都能达到。这样才说明，站桩能够让气血旺盛起来，内脏、肌肉得到充足的营养。这是将来肌肉运动的“本钱”。站桩能够训练出“排打”功的功效，秘密就在这里。练就精满血旺，就是本身具备了“洗药”，有些功法练后需要用专门的药水洗身。站桩不需要，而是自身具备“洗药”，天天泡在“洗药”中，不洗自洗。到了精满气足，就自然会感觉到它的运动，意之所想，气血则为之动，这本是即平常的事，为什么原来就感觉不到呢？只是原来气虚血弱，它动起来的“动静”太小，加上肌肉感官没有活力，就不能敏锐地感觉到它们的运动。到能够感觉到它们自然的运动时，也就能够感觉到它们也会随着意识的变化而动。肌肉得到滋润，活力增强，自然做功能力就强，又随时都有“洗药”滋润，越练越来劲。这时要作“整体”想，让全身得到滋润。什么地方不能放松或是有毛病，相关的地方就不会热起来。这时要静静的，象母鸡孵蛋一样有耐心。就是要静，要“一下就进去了”，要“你就这么给我呆着”。然后身体自然会有充实的感觉，这是气血旺盛的表现，身体好象充足了气，“联通”了。这时就想动，觉得胳臂、腿有劲，想伸一伸，冲一拳，踢一腿，腰也想鼓一鼓，但是还是不要随便动，还要再“闷一闷”，“闷”得熟透了。要是观察那些“熟透”了的，站进去了的练功者，会发现有的会鼻翼煽动、耳根微动、汗毛立起等等，这些都是内脏器官发达的外在表现。查一下中医的书，耳、鼻、毛等都对应着相关的“五脏”。什么是内功？这就是内功。到这步功夫，不需要高深的理论，也不需要懂得多少道理，只需要喜欢这玩艺，只需要静得下来，任何一本站桩功的书籍的头几页所介绍的方法就足够了。需要三、五月或是一年不等的时间。然后可以动，要慢慢地动，是感觉气血运行的动，是连通的动，气血如海溢般涌动，象水中鱼，象在空气中游泳，别想打人，因为脑子里原来打人的动只是出一拳、踢一腿，而不是如海溢的整体动。象大蟒蛇一样，盘在那里头不动，但是身体却在漫漫的滑动。用意动，什么意，就是海溢的意、空气流动的意、蟒蛇蠕动的意。就是不要用“攥拳头”的那种意。要松和均整，不要用局部的力，不是胳臂被人挡了一下的那种用力，而是全身被空气包围，被水包围的那种无孔不入的阻力。这还是在站桩，身体还是在被“洗药”洗。但是“意”动了。这时不管摆出什么姿势，动法都一样，无非是左右拧转、上下起伏、前后晃动，再加上步子的前后、

左右。可以是三体式、矛盾式、傻瓜式，习惯什么式就用什么式。因为是空气在动、水在动，与自己的胳臂摆在哪里关系并不是很大。一段时间后，再有人推在自己的身上，就有推在弹簧上的感觉，就是越往里推越费劲的感觉。但是还不能弹。就此练下去，医药费就可以大大减少了。对于许多许多的人，已经是可以非常满足了。然后许多功法里的一些小玩意，都可以练着玩，比如，峨嵋十二桩里的震动、颤动法，什么蛹子劲等等，还有内劲一指禅里的扳指功，形意拳里的丹田功，还有瑜伽的一些动作等等都可以拿来练练，保证比他们门里的人练得都愉快。要是再学两天二十四式简化太极拳，弄不好晨练的老头老太太会拉你去当教练。如果是玩，到这里就算有得玩了。无所谓动、静，想动就慢慢地动，不想动了，就静静地呆着。如果只有自己一个人，就这样玩，坏不了，如果有两个以上的朋友，就可以互相接触着动。两个人“吻”在一起练慢慢地动，互相感觉对方的气血、肌肉的运动，就像两股水流的交汇、旋转、渗透、嬉戏、应和。如果还想动一动，就练几个操拳，开始要“吻”拳，因为挥起拳头，很容易胳臂与身体脱节，要用“吻”的方法，把身体的那种“海溢”吻到拳头上，再通过拳头吻到被打击的目标上，所以开始打沙袋，不是挥胳臂打，而是通过用拳头吻沙袋，把身体的与沙袋连通起来，用身体去吻沙袋。还是原来“动”的那些东西，打沙袋也是试力。开始时水慢慢地“流”过去，吻好了就可以一盆水“泼”过去，水泼过去，盆要留在手里。或者身体就是这个水盆，水从身体泼出去，可以往上泼、往下泼、往左右泼，甚至可以转着圈泼（身体并未转圈），还可以送出去后泼、撞出去泼、打翻了盆泼。之后如果能两个人在一起吻，趣味就又多了一些，看能不能互相“泼水”，你泼我收，相互泼收，收要注意，不仅仅是收水，要把对方的“盆”也收了，收不了盆，还会有水再泼过来，要是对方能收，这盆水就泼不出去了，就还是交融，还是站桩，还是“洗药”在滋润。如果觉得不过瘾，可以摆一摆大步桩，这时腿脚轻松，原来摆不到位的现在就可以一下摆到位了，摆不到位也没有关系，能摆到哪里就到哪里，原则是在摆到的位置仍然能做水中鱼，能做空气中游泳，能体会肌肉、气血在意的支配下自然运动，还要能“泼水”。比如，在高桩时能做“践步”，在大步桩下也要能做“践步”。这也只是玩，工作疲劳之余的游戏，是有无穷乐趣的游戏。对于工作繁忙的人，这已经足够了。所说的只我是做为业余、健身的玩法。

第一章六面整体浑圆力的获取第一节正面浑圆桩练法清末，内家三拳（形意、太极、八卦，其代表人物分别是郭云深、杨露禅、董海川)横扫当代武林！而现代武坛，内家拳却雄风不振。其最根本的原因，即是内家拳的核心功法“六面整体浑圆力”的失传！“六面整体浑圆力”是内家拳法的精髓所在，为中华武学所独有，这正是优于西洋拳法的高明之处。练就此功后，只须不失间架，根本无须有意防守，无论对手击中自身间架的任何部位，无论来力如何巨猛，都会被自身强大的功力反弹而起，且来力越大，反弹力越大、造就无坚不摧的整体劲力，再配合“炸力无断续”的训练，即可在电闪雷鸣般的生死格斗中，令对手鲜血狂吐，筋断骨折……著名格斗专家赵道新先生曾言：“成功不会垂青于那些只顾寻求捷径，而不想下苦功的人。但是有决心‘悬发锥股’而不讲效率和方法的人，也必将一事无成！能以最少的精力，最短的时间，最大幅度地提高格斗水平，则需要有一套科学的训练方法，攀登一条近乎直接通往顶峰的捷径……”。轨迹拳学创始人李紫剑老师也说过：“路有千万条，最近，最直的只有一条。”为了使真正追求中华武学直谛的广大武友。早日步入中华武学之神圣殿堂。现以卢氏浑圆桩为例，向大家介绍获取“六面整体浑圆力”的最佳途径。正面浑圆桩法：正面浑圆桩是中华武学中最重要的桩法之一，各门各派均有此桩，不论太极、形意、武当、少林，概莫能免，它是求取六面整体浑圆力的最根本的桩法,六面整体浑圆力是指上下托接力、左右开合力、前后撑抱力、三相矛盾力的综合，没有浑圆力做基础，任何高深的武功都无从掌握，故希望引起初学者高度重视！双足平行分开，宽可容肩（深州老谱秘传，求取整体劲力之最佳距离），双膝定位，胯根内裹，臀部下坐、双膝前顶上提。脊柱之大椎穴（颈后高骨）向上拔起，与尾骨内卷下坐，形成二争力；双臂连通，肩撑肘横，

形成左右二争力；双手与小臂向前、向内合抱，与脊柱整体后靠，形成二力。大小臂之间夹角大于90即可，膝部角度为 120°一150°之间，双手食指尖距离为半尺。大腿与躯干夹角约120°左右，躯干与地面垂线夹角为15°一30°之间 (见图1正面浑圆桩）第二节六面整体浑圆力训练步骤第一月：脊柱上下功力的求取 1一10日： A姿式：两脚平行分开，双脚内侧之间距离，与肩等宽，足心空涵，足趾轻微抓地，双膝微曲，膝部（大腿与小股之间）角度为120°，胯部（大腿与躯干之间）角度为 120°，上体微前倾 15°一30°之间，双臂环（松）抱于胸前，十指自然分开、虎口撑圆，拇指自然内扣（此时不要求双臂拉伸川。臂如搭在栏杆上休息。三窝（两肩窝及胸窝放松、自然腹式呼吸，头部正直，目平视前方。（见图1） B原理分析：本月是为了练出六面整体浑圆力打下坚实的基础，切不可性急！主要是锻炼下肢肌肉的力量及脊柱的拉伸（背部两侧大筋挑起）躯干是整体劲力的根本！特别重要！而脊柱的颈弯与腰弯是使脊柱正直（挑起背部两条大筋）的障碍，因为它们与胸弯、骶骨正好形成S形状，所以我们在站桩训练中，必须做到“头如线系，下颏内收”和“颈椎后领”的要诀，如果做到了这一点，我们可以用手去触摸，就会发现颈弯这个生理弯曲不见了，这时颈弯与胸弯的S形改变为一条直线，腰椎弯曲是变化最大的生理弯曲，故改变这一段的训练极为困难，很多初学者，皆因之知难而退，但它又是掌握六面整体混圆力的必由之路，是连接上下的重要部位，只有坚定信心．痛下苦功地重点训练，才会改变腰椎生理弯曲。（面授大约一月即可达标）改变的要诀是“敛臀提肛”“尾骨内扣”尾骨内扣时，臀大肌自然向内收缩，提肛是指如忍大便状，要领正确后，我们就会感觉腰部酸胀难支，这是正常的。因为把这一长期处于内弯状态的骨关节改变成和胸椎弯曲骶骨弯曲方向一致的外凸，就需要骨节与骨节之间的间隙拉大，是非常困难的，但经过一段（大约一月左右）的训练后，我们这种不舒服的感觉就会减弱，然后，我们用手触摸腰椎的变化，如果要领正确，腰椎由内弯而形成的竖沟会被填平，并后绷而起，且越来越明显，敛臀提肛的要诀做到后，往往会出现小腹及胸腔弊气的现象，这种情况的产生，会使我们站桩时极不舒服，所以有的初习者认为这不符合“舒适得力”的原则。的确如此！因为敛臀提肛、尾闾内扣，腰椎后绷之际，小腹极容易因腰椎向后绷起而弊气缩腹门折腹状见图2）这样腹部肌肉就会处于紧张状态，而导致呼吸失衡，如果这种现象出现，我们从侧面观察，脊柱虽然都是向后绷起的，但不是正直状态，而是有点驼背拍图3）这是因为我们丢了脊柱向上向下的矛盾争力，我们已经知道向上的力是吊顶及大椎上拔的要领，而向下的力仅靠敛臀提肛是不够的。应加上“小腹内掖”的要诀（如图4）小腹内掖就是要在敛臀提肛之后，把小腹掖在大腿根里，从而把骰骨向地面引下（即尾骨下坐之力不失！人这样吊顶带动颈椎，掖胯带动骶骨，一上一下，正好形成两端拉伸状态。胸椎。腰椎就会被牵扯运动，这样，脊柱才会形成正直状态，折腹憋气的现象就不会发生了（如图4）脊柱正直状态下的桩形，腰要紧背要直是站桩最关键的要领。另外，练功时，可以有意识地使脊柱正直后向外鼓凸，可起到增加运动量和校正脊柱的效果。 C要诀：大椎上拔与尾骨下坐形成上下相对争拉，尾闾内扣，使腰椎自然后绷而起（无须有意识向后凸腰，）三窝放松，形成自然腹式呼吸，腰紧背直、敛臀提肛。如此：膝部、胯部角度不变，躯干部要领不失，保持5分钟，练功结束。 D意识：须随时检查，膝部及胯部的角度是否变形，躯干的要领是否已失？如膝部角度不变，证明下坐劲未失。同时配合“金刚铁板桥”每次5分钟，每日2次，以增强腰部劲力，以加速背部两侧大筋的挑起！使躯干整体连通！ E易犯错误：①随练功时间增长，腿部肌肉酸痛难支，而不自主地站起，（如图5敞胯这是因为失去了尾骨下坐劲、此时应加强“如坐高凳”的意感）或上体过于前俯（如图6）这样会减轻上身对下肢的压力，却不利于功力的增长，这是因为失去了脊柱整体后靠（特别是颈椎后领）要领的缘故；②驼背状态＠图3）这是因为脊柱失去上下争力的原因，应注意大椎上拔，把小腹掖在大腿根里，使层骨向地面引下，如同有一重物挂在尾阎、使之不得不下坠！（尾闾内卷的要领不可失！）大椎上拔时，千万注

意不可颈椎用力上拔，否则会造成气血上涌之弊（赵道新先生即犯此错误人吊顶的要领，芗斋先生谓之“头如线系”是指轻轻上提之意，否则线即会断，而不是说“头如绳系”！请学员于此多留意！免得将来后悔莫及！③软项（如图7）是因为颈部失去了后领之劲。只须大椎向上拔起。腰紧背直是获得脊柱上下力的要诀，能强化腰部肌肉与背部肌肉的连通，臀不敛。肛不提，腰部脊柱便不会后绷，只能是内凹，这样就失去了站桩的意义，（如图8）即使能够做到上述要领，也必须保证背直的原则；因为背不直，脊柱就不能正！脊柱不正，劲为何来？很多人认为腰一紧背就会弯，这是因为背部与腰部没有连到一块！要以脊柱整体后绷为原则来练才能做正确！腰紧背直是站桩中最关键的形体所在！很多意拳爱好者，站桩多年而功力平平，大都是因为此项要领错误所致，这就必须通过局部的协调合作，其中某个局部往往是关键！我们都熟悉纲举目张这个成语，比喻只要抓住事物的关键便能带动其他环节，这个“纲”是整体中的关键部分。那么站桩中的“纲”在哪呢？怎么做才能进展神速呢？ 1、十趾抓地，胯根内裹；2、脊柱正直、尾阎内扣下坐。大椎上拔；3、大臂内翻。肩撑肘横。其中脊柱正直后绷，小腹内掖是关键，它是求取浑圆力最根本的条件，初学者必须高度重视脊柱的上下争拉，势必带动腰背部的肌肉群也随之拉长，而后再通过双肩的放松或其他的动作要领，使躯干部分的韧带肌肉群同四肢连为一个有机的整体，只有矫正其曲线，才能真正达到“返先天，返婴儿之体”。才能具备整体力，通过此项锻炼，就会因椎间隙和附着韧带的拉长强健，从而恢复增大脊柱的弹性，并因大推上拔，尾骨下沉等要领的相互配合，互为拉伸，调动阳面肌肉群连结成一个整体面，进行六面的拉伸放长，确切地说，应该是四面八方的辐射性拉伸，只有如此，才能真正练出强劲笃实的六面整体浑圆力，有些所谓的“大师”，幼时即随师学艺，直到胡子白，也没有练出“一触即发”的功力！他们还以为是他们练功不苦所致，大家可仔细观察一下，他们是不是清一色的命门前挺，腰椎内凹？孰不知，这样是永远也练不出功夫的！别说苦练一生，即使修’炼千秋万载，也别想练出登峰造极的功夫！正确的要领是：大椎上拔，命门后突，尾骨下沉，这样站桩不到10分钟，就会感到腰部酸痛难支，请尽力坚持！这正是增长功力的关键时期、一月后就会适应，此后动力进展之速，真可谓“一日千里”。当你亲身感受到了功力的增长，就会信心大增，而不觉得站桩枯燥无味，笔者在中学读书时曾遇到过两个教学方法截然不同的外语老师。一位老师，讲课时讲的非常全面，事无巨细、面面俱到，但只说一遍，临考时，同学们大都考不好，那位老师说，考试内容都是他上课时讲过的！我们想想也是实情，但就是考不好！另一位老师，上课时特别强调重点，翻来复去的说，我们都嫌他太罗嗦。但他说的都是重点，平时就在我们大脑真里留下了深刻的印象，考试时，想都不用想就能写出正确答案，毕业后回想起来，才知道，这才叫会教呢。也就是说干什么事都要抓住其要点，同样本功有些要点在我们的教材里出现了好几次，甚至很多次！望大家能够理解编者的一片苦心！我们毕竟都是黄河之水哺育的炎黄子孙！我们的体内毕竟都流淌着中国人的血液！为了我们共同的目标一使我们中华民族永远成为世界上最优秀的民族Z 使中华武学永远屹立于世界博坛的最高峰！我们有什么舍不得付出呢？⑤双臂极力拉伸、使三窝发紧憋气（如图9）请参见训练要求，不要急于求成，要在呼吸自然的基础上渐渐加大拉伸量；⑤低头、目视地面，沙图 10）：应注意临阵精神状态的培养。意想前方有一敌人，随时会向自己进攻；

①耸肩（如图11），耸肩会使上肢与躯干不能连通，整体劲力受阻，应肩撑肘横，并使之下沉（但不可有失自然）： 10—20日姿势要领同上，时间增至10分钟，此时，凡胸肌过少，宗气不足虚胖，或瘦弱过度的人，应加练：初级内劲功，以充实强壮。每次15分钟，每日早晨、上午、中午、下午、晚上及临睡前各练一次，二月后功成，内气充足，不畏击打，承受劲力自动反弹！凡是消化系统之疾病必然恢复健康，同时还会使胸肌高隆，给人以健美之感。（金刚铁板桥叩至10分钟。 20—30日练功方法同上，只是站柱为15分钟，“金钢铁板桥”亦为15分钟。“金钟罩体喷气功”，每日6遍。要求：站桩时应保持姿式的正确及

内在要领始终不变、意念随时自我检查间架各部是否正确！如有错误，及时纠正，马召崇冀骥先生曾言“意念你在前面站桩，后面站一日本兵，你一偷懒，他就会用刺刀挑你！”千万别以为本功法简单，而忽略了它的重要性，要知道平易才是成功的关键，每日有空时应多读一读本功的要领及方法。能记住之后，每日在睡觉前或起床前用10分钟默诵此要领并想象其形态，逐一对照。这时的状态极易进入你的潜意识，久而久之它就会成为你精神活动的一部分，更重要的是将渗透你的心灵，增进你的功力！下面是我们为学员自修设计的练功记录表。请你在这三十天内，认真练习，它将有助于你进行自我检查，它将帮助你简明扼要地总结每天的练功效果以及坚持计划的意志力。请你先填上日期，然后注明当日是否阅读过功法要领标准、练功的遍数及练功质量，给自己打分，分代表差，二分代表好，3分代表特好SO分代表没练功。如X月1日：练功情况：我今天在早。中、晚阅读了功法要领，我今夭练了3遍功，今天加强了对颈椎上拔后靠的理解，今天练功时我特别注意质量，我给自己今天打2分。千万别以为写练功记录表及练功日记不重要，因它是练者的第一手资料还可加强练者的分析与判断能力，在写练功情况时可把当天的情况写详细一点，每十日为一阶段总结一次，如做的好，请继续向下进行，如不合格，请重新从头来一次！直到自己满意为止。第一周期到第三周期，每周期10天。本月总结：你如果认真地按时、按质、按量地完成了本月的计划，那么，第一步训练达标，你的下肢力量已得到了很大提高，背部两侧大筋已全部挑起！腰部增粗！腰椎后绷而起！此时脊柱上下力功成，你的汗水没有白费，本月在不练功时，也要随时注意，尾闾内扣、提肛、腰椎后绷，以便养成习惯，另外，还要见缝插针地练功站桩。不拘时间长短（最少不低于 50日呼吸）对增强功力，和对要领的理解效果极佳！请勿忽视！第二月整体上下力的求取： 1- 15日姿势同上，加入大腿外侧肌肉内裹，两胯外撑，双膝（不得随之外开）定位、上提前顶，尾骨下坐内卷。足下踩之劲与膝前顶上提、胯后坐形成争拉，使下肢外侧肌肉群随之连结拉长，腹部保持松圆状态，随呼吸将小腹下沉起到挤开胯部的作用，开胯不仅是横开，而是向横向后的圆弧形轨迹的外撑．这一点一定要时时注意！切！切！脊柱处于拉伸状态整体后靠练时可设想有一橡皮圈，套在大椎穴上．双足亦踏于圈内，这样脚掌与大椎产生了上下争力，虽是假想但必须真切，似乎确有此力上下争拉，一二日即可感觉到此力。其他要求同上，练功时如要领正确，同手可触摸到大腿根部，有一条大筋绷起。配合“功架大形起价’的训练（每日4遍，每遍左右各 20次，约 15分钟）。随着功力增长，这条大筋会逐渐粗大强劲，直达足趾。 15—30日功成：此时已具备了无坚不摧的整体劲力。左右及前后力的求取； 15—30日：姿势同上，增加双臂要领。双肘横撑双臂内裹，带动肩关节肌肉同时拉长，双肘再向前下方螺旋滚压，使大臂内侧之筋膜绷拉而起，然后一小臂前抱，与脊柱整体后靠形成争力，撑腕涨指、使小臂内侧之筋膜腾起，要使韧带、关节、筋膜真正拉长。本要领正确后，可试摸腋下会发现有一根筋鼓起，随功力增长，这条筋日益粗大强劲，并直接与食指连通（约2个月左右），要注意在练功中坚持各部关节定位，一直坚持到练功结束，同时增加调气训练：培植丹田之气，增强流动内力（每日20分钟一2小时之间）。第二月成功记表：第四周期第五周期（11—20日）第六周期（21—30日）第三月练功计划：整体六面浑圆力的求取：通过以上训练，我们已经具备六面整体之力。上下力的获得是整体劲力的基础。是为了恢复脊柱先天的垂直状态，并得以有效拉长，为实战中摧动身体做各种形式的发力动作。中华武学内在力量的根本就是从动物运动机制中提炼出的伸筋拔骨的训练。 1—15日训练方法：通过站桩把肌肉整体放长、使肌纤维变长、肌肉更富有弹性。左右横撑力是在技击格斗中防守对方侧面进攻的模式，而且在主动进攻中，由于间架的左右横撑、根本无须格挡左右两侧的来拳，不必害怕打到自己头部，当敌人侧问到我左右之际，我也只须以关节支撑力为发力点，进行横向的发力，即可解决战斗（遍观世界搏坛，均无左右撑力的训练，更没有横向发力的技法，可以说此为中华武学所独有）另外，双肘的横撑状态，还能使大臂肌纤维的

初长度得以改变，肌肉的弹性伸缩功能得到加强，肩关节之间在肌肉放长作用下，间隙也获得一定的拉长。从而使关节枢纽，如加入润滑剂般的灵活。前后撑抱力是贯穿整体格斗过程中应用最广泛的力量，因此是必不可少的训练！撑抱力是以肘关节横撑定位后，小臂环抱体前，双手食指的连线交叉点与人体腰背肌肉群（以整条脊柱为中心点）形成圆柱形的争拉状态。这时人体腰背肌纤维初长度已产生了改变，我们双臂环抱的间架就会更加圆整。前后力的根本在于阳面（俯卧于地面朝天的一面为阳面，而朝地的一面为阴面）筋络向两侧（以脊柱为中线）横向展开，使背部机能得以充分调整，阴面肌肉（前胸一侧）正好区别于阳面，一律松软如棉絮，其实浑圆柱法的训练就是培养仿生学中猛兽的形态，撑抱力的前后用力要点在于肘横撑、臂前抱、体后靠，形成前后的矛盾用力，由于前后的抱靠用力，我们横撑的肘关节角度就会产生一定的变化，成为大于90°的钝角三角形，人是柔性体，会产生张力，张力的表现形式是争力的具体化，混元桩的模式形成，从直观的六点定位开始，逐步往圆滑状态过渡，由六面力渐渐形成浑圆状态。请记住：卢正文老师曾言：“局部加局部不等于整体，局部与局部的最佳组合才是整体”！我们在操习桩法之时，必须用意识去感知我们所维持的桩架是否合理，因为意感训练能使我们更正确、合理及深入地调动自身的神经系统，以获得那种人与自然和协统一的本能状态。因此，必须利用意感训练以刺激和启动人体中那些惰性（不随意肌）细胞的机能，从而最大限度地调动起全部的人体能量，使我们追求的整体劲力和整体爆发成为现实。当间架处于一种尚有棱角“六面力”的阶段，我们必须用大脑的深度去圆融肌肉的做功，所谓的圆融才是真正的六面浑圆力。因此我们通过站桩的整体肌肉矛盾的连续过长，使人体的肌肉系统形成了根本性的整体连通运动后，我们再通过意识的引导去体会这种连通状态下的肌体感受，并利用这种感受去对照前人留下来的正确经验是否标准，也就是说用更细微的大脑思维去检验和理解身体结构发生的细微变化。这样我们站桩才会产生更微妙的变化。（下肢的三角力构造。螺旋发力原理，下肢三大关节之争力，上肢三角争力的组合请参见代中国原实战武学体系训练教程）一书人练习本功时应同时加入《螺旋力入门训练》此功有如下功效：第七周期①能使桩功产生的功力在实作中运用自如；②阻碍整体劲力传递的“三窝憋气”现象得以彻底消除；③站桩时产生的局部紧张会得以缓解；④使站桩产生的劲力更加饱满，圆润及灵活； 5、能够产生“一触即爆发”的触觉活力； 6、使外力挨身即被化解，并能旋飘对手的重心！第八周期：16—30日加入《整体劲力爆发训练》 3—7日功成，达到能一拳打倒体重超过自己二十斤以内的对手2米之外。另外格斗专家赵道新先生曾言：“我们不能片面强．调劲力来源于腰、腿或后足，在漫长的动量流主干道上，只要任何一点相对薄弱，那整体的劲力，就是这个最薄弱处所能流过的动量! 我们应该看一下自身。在劲力运行的主干道上，究竟哪一点最薄弱，再有针对性地训练。我们在辅助功法一章中，已披露了一些法简效宏的功法。学员可以自行选择练习如：1、上肢力量弱：可以增加上盘秘功的练习；如下肢力量较弱可增加下盘秘及功架大形起伏的练习；如躯干力量较弱，可以增加，金刚铁板桥功法；如颈部力量较差，可以增加头颈倒立的训练；如内气较弱可以增加调气秘法的训练；如内气不足，体格过瘦，可增加初级内功训练；欲增强身裹体周身肌肉的柠裹劲力）之力，可加入夹马桩训练。如此等等。（以上功法见《六面整体浑圆力科学训练教程》一书，。本部有售：48元／本。第九周期：假如您已经认认真真地坚持到现在，还没有打退堂鼓的话，那么，我要祝贺您！此时您自身已具备了传统功法训练三年以上的功力！一拳、一掌将对手打翻可以说轻而易举！如能再辅以《原传实战武学》中的步法，精神夺势及技术夺势的训练，要不了多久（大约三个月左右）您肯定会成为真正威震一方的人物！您将活出男子汉的尊严！您的武侠梦将成为现实，唯一的缺憾也许就是你将饱尝“英雄寂寞无敌手”的孤独！至此，恭喜你终于迈进了中华武学的神圣殿堂！在本功训练期间，你是否觉得有时自己的情绪起伏不定？有时候精力充沛，特想练功：请注意此时不必超量练功，能完在我们的作业就行了！又有时候，

情绪低落，浑身无力，不想练功，那么这时您一定要坚持下去！不妨多鼓励自己“这种情况很快就过去”千万不可中途退却，只有真正执着热忱的人才会成为中华武学的中流砒柱！这是一条通往成功的不败之路！尽管在一路上洒满了您。的汗水或泪水，但您的汗水不会白流，它将结出丰硕的果实！您付出的心血不会白费！它将会使您的梦想变成现实。第三节金钢铁板桥南少w秘传之“金刚铁板桥”及“功架大形起伏”都是法简效宏的高效功法，近四年来教学实践证明，增加此功训练可使学员成功时间缩短一倍左右，诚为修炼整体劲力不可多得之妙法。金刚铁板桥练功方法习者仰躺在两凳上，一凳放在脚后跟部，一凳放在双肩部，使身体中段悬空，如此保持身体静止，达10分钟可算及格，到能躺 20分钟，而腹部放15公斤重物为达标，如习者腰力过小，而不能仰卧于凳，也可仰躺于地面以双肘和双脚后跟将身体支撑而起，稍一乏力即可放松着地，这样训练几夭后就可上凳练习，此功可在短时间内迅速增强学者腰部劲力（见图 12）本功的锻炼原理：整体劲力是指全身肌肉纤维都参与作功而形成的强大劲力，中华武学各大门派均主张运用整体劲力。南少林秘传之“金刚铁板桥”从形式上讲，肌体两端着力，中间悬空，致使全身各部关节、肌肉必须一齐用力，形成一股力量，才能挺起腰部，完成“金刚铁板桥”的动作，整体力的衡量标准，要看肌体的肌肉组织在运动中是否能一起用力，而“金刚铁板桥”恰恰能反应出这一点，这种运动形式，似用身躯架起一座桥梁，桥身各部必须全部用力，如有一处不用力，桥必将塌陷。另外，桥体承物越重桥身受力越大，桥本身的荷载能力就越强（是指肌体的整体力人它对增强肌体各项生理指标有着不可低估的功效。金钢铁板桥实质是一种卧式桩功，练功采用腹式呼吸，脏腑与筋骨、前颈、四肢相结合成为一体，在丹田之中就会产生内气，随着意念的调整，使气贯通全身，达到意到气到。气到力到，保证肌体完成“金钢铁板桥”的动作。可以说“金钢铁板桥”功法是肌体达到内三合极好的训练方法。由于呼吸、意念、劲力、内气的调配，气血流畅，贯通了十二正经和奇经八脉，增强了五脏六腑的功能，达到了强骨增髓的目的。当气血贯注四肢、躯干时，可使肌肤得以营养和滋润。促进肌肉发达，增大肌体气力，加强肌肤外表的抗力，故金刚铁板桥有“内养脏腑产壮肌肤”之妙用。第四节螺旋力入门训练本书原来不想披露此功。但因近二年的教学中有少数因长期劳作而致肌肉僵硬的学员。因身体原因（亦有部分学员因悟性较低而致，不能掌握功法要领）从而造成了“三窝（心窝及两肩窝）憋气”导致整体劲力传递受阻，以致于空有功力而不能实作，所以笔者将此功传授给他们。但因考虑到自学者较多，又无明师指导。为使这一传统秘法造福更多的武友，特将本功初级功法，全盘托出。高级功法见《华夏武学精髓训练教程》）练就初级功法，有如下功能①能使桩功产生的劲力在实作中运用自如；②阻碍整体劲力传递的“三窝憋气”现象得以彻底消除；③站桩时产生的局部紧张会得以逐步缓解；④使站桩产生的劲力更加饱满圆润灵活；⑤能够产生“一触即爆发”的触觉活力；⑤使外力挨身即被化解，并旋飘对手重心；①为修练高级武功《华夏武学精髓训练教程》打下坚实的基础。一、螺旋力功法的训练，是卢氏结构拳法的核心，亦为我国传统内家拳之精髓。历代拳家皆奉之为“不传之秘”，真正掌握本功法、功力的人过去不多，现在更少。其力如车轮切削，所遇之物无不被离心力击出。对方如主动进攻，一旦与我方间架相触之一霎那必会产生一种不可抗拒之力，今对手反弹而起，挨身即摔出。此功精熟之后，在实战中不论来力如何巨猛，只要一经接触即会化为乌有。在未发力之时，对手即已失去重心，一旦此功上身，所有拳法及器械的发力，均可获得突破性进展。通过站桩功的苦练，二至三月后就会获取强劲笃实的浑圆整体力。当我们深入体会桩功的性能并且获得基本的生理改造之后，怎样的运动才会使站桩的意义不失呢？对“螺旋力”的体认是整体运动从相对静态过渡到绝对动态的最佳训练手段。目前所有的意拳、心会掌、螺旋拳等原传拳法的有关教材中，均一笔带过或根本未提，这就如同否定站桩一样。如果自身不具备“整体螺旋”的功夫，那么在应用之中“力如盘内之珠”的螺旋力是难以达到的。我国原传实战武学之整体劲力的来源即是通过关节

与关节之间的韧带拉伸来调动以肌肉为动力、骨骼为杠杆、以关节为枢纽的、力的有序连接和释放。根据人体生理构造原理分析，人体的关节运动分为屈伸、内旋、外旋和环转，关节运动的特点是以关节为支点，进行某一部分的运动。人体的生理结构决定了人体的发力必然遵循物理学上的力学原理。卢氏结构之“螺旋力”功法训练不但吸收了上述特点，而且还上升至脊柱带动躯干，躯干带动间架，一动无不动的整体性关节同步运动。二、螺旋力修习入手方法：（见图13、14、15、16），首先从桩功的间架动转开始，即以正面浑圆桩为基本姿式，以躯干做为我们的中心轴，使双肩、双胯按顺时针方向进行360°的滚动式摩擦环绕。这时我们就会发现，如双肩双胯按顺时针运动，那么上肢所保持的间架就会与躯干形成矛盾的反称运动，这样能使双肩关节真正产生360°运动轨迹。双胯与躯干的运动亦是如此。另外，由于下肢承上体的重压，下肢的膝关节、踝关节会随胯关节的运动而自然带起，与躯干形成方向相反，轨迹相同的运动。我们又发现一个新的课题，即如何能使双肩双胯在运动中同步进行，若仅动双肩下肢力量传导不上来，如只动双胯又会造成扭屁股，此均非真正的螺旋功夫，丧失了整体用力的原则。在此我们先来谈谈脊柱的中枢作用，脊柱上端连于大脑，是人体肌能调节输出及输入信号的司令部，同时它又是人体的中心分界线，把双肩双胯对称分开，所以我们可利用它的运动原理来连接双肩双胯的运动方向。首先我们可以坐在凳子上并且把上肢固定住不动，然后使脊柱的颈椎和尾椎纵向拉伸定位体不许回缩＊以尾椎为动点，绕凳子做360°环绕运动，这时由于我们的双肩双胯不能主动运动，其关节部位会被脊柱带动起来做与脊柱轨迹相同、方向相反的360°旋转，待熟练之后，我们就可以用站桩的间架来做平面螺旋训练。习者可把自己视同老虎，有一条尾巴与地面竖直，让尾巴尖端在地面上划 360°的圆，这样双肩双胯就会产生相应的同步运动。螺旋功法训练深入之后，习者就会明显感到，在站桩时经常出现的局部紧张会逐渐地缓解下来。使站桩所产生的劲力更加饱满、圆润。松活，也只有间架形成劲力圆润松活，才能产生力的松紧转换和“一触即爆发”的触觉之活力。螺旋力的这种训练，是符合人体生理结构的，它是所有拳学发力的通用模式、轨迹拳学创始人李紫剑老师曾提出“大形同动、局部自律、轨迹平行、切线对应”的发力原理正与此不谋而合，大形同动：是指整体朝一个方向运动；局部自律：是指每个部位，都分别遵循自己的自由轴旋转；轨迹平行：是指各个圆的圆面平行；切线对应：就是各圆心与目标处在同一直线上。第五节揉筋大法训练本功是桩功的辅助功法：虽至简至易，但功效却极其宏大，本功针对下肢，因为下肢的筋膜比较粗壮，故必须进行大式的“揉筋训练”才能够挑动起来。本功对调起下肢大筋有独到之奇效，不仅能大大提高桩功的训练质量，而且能使易筋成功的时间大幅度缩短！双脚丁八步分开三尺左右成伏虎桩式，双臂亦抱桩（见图17），前膝前顶，后膝横开，并向后拉顶，使胯与双膝在一条直线上，然后身体后靠下落（桩功要领不变）！使胯低于双膝并极力向地面下坐，在保证整体劲力不失的情况下，一直到无法下落为止（见图18）然后以后胯催身向前移动，此时切不可把重心提起（见图19）最后待胯部移至不能继续运动之际再把重心提至与双膝成一条直线（如图20）。这种运动的形成是通过胯关节的最大移动来调动下肢筋膜的拉伸极限，从而促使下肢筋膜训练，意义是为了在实战中步法的迅猛和灵巧，并可以大幅度地增加功力和体能。本功是易筋的动态形式，发力、实作是易筋的具体体认和应用，遍观我国有成就的搏坛高手，通过笔者亲见及参阅流传的遗照，均是通过易筋之法而获得无坚不摧的爆发力和笃实浑厚的整体劲力。学员一定要艰苦体认，只有本功才能从根本上解决躯干与下肢的连通，并大大增加下肢的力量及柔韧性。但须注意：练习本功时务必保持胸腹松软、呼吸自然。桩功要领不失，否则就失去了训练的意义。尤须注意，练习时切勿因求“量”的增加而忽视“质”的保证！三分钟学理 -------韩竞辰近些年“速成”二字代表着一种时尚，一种进步标志。生于此时，虽生性愚蠢，但也不甘落后。如何才能最快呢？最快的莫过于传统中一句“真言”，一句“真言”使人大彻顿悟的故事很多，如是确定了目标，采用统计归纳

之方法，得出一个简明易懂，易学易会，屡试屡验的“三分钟学理”。虽几费心力，但也不敢私藏，公之于世，至少让人知道，还有更快的学习方法。何谓三分钟学理一曰：强化意念。其理论根据是“意识决定言行”。其生理工作过程，由大脑意识活动，发出指令，通过神经传递，引起机体反应。俗话说：狗急了上房，哑巴急了说话。这样的故事有很多，人在危机时刻，往往有超凡之举，平时跳不过去的沟坎，过去了。上不去的高墙，上过去了。重要地是这个现象，可以实证！我们做一任意行为，采用这个学理，立见效果。例如：我们抬起双手，牵拉远处的大树，机体就会得到一个相应的反应，如此递增牵拉大楼，大山，都可得到相应的递增实感反应。进一步发展，无需大树，大楼，大山等实物，只需大脑中假想（复制）这个过程，机体同样会得到一个相应实感反应，如此“假借宇宙无穷力”就成了顺理成章的事了。明了这个学理，剩下的事就容易多了，在具体训练中，我们只需要将大脑中最实感的意念，强加在任一行为中，你的假想质感越强，你的机体实感反应就越强，功夫也就越大。依此法操作，屡试不爽！二曰：强化松紧。其原理为力的产生，是由机体肌肉组织的松弛与收缩（紧张）的过程而产生，力的大小，无非是肌肉的紧张度与肌肉的横截面积大小而决定的。了解了这个基本原理，下一步探讨力在运动中是如何发挥的，紧是不能运动的，高度紧张时机体呈僵硬的静止状态，这是一个众所周知的客观现象，因而运动中松的作用就突显出来，松紧轻换就成了运动培养的首要问题，运动时松，打击时紧，松紧转换频率，松紧的质量取决于，是不是真松是不是真紧，因为半松必然得到一个半紧的结果，只有真松（相当于零位时），开始收紧，才能得到一个完整的紧力所能极的极限的过程，由此而得出“松紧”的把握是中华功夫的一大标准与特征。这个学理通用于任一行为。亦同样是可以实证的，也同样屡试不爽！三曰：拼命。三分技艺七分胆。勇使人意志坚定，意志的坚定可引发或叫刺激机体的亢奋程度，可以造成最大限度的能量释放效果。“不胜必有怀疑心”。因而有人倡导“疯狗”精神。以上所述“三分钟学理”的原理机理，无论你练什么拳，可以说任一行为，如遵循这个学理去造就，功力一定大增，如无增长，必然是习者，不肯下功夫！三分钟学理的原理机理是合理的，而且是可实证的，就训练感受来讲是真实可靠的。而且也是为大多数习拳者所认同的，并实践着。为何称其为“三分钟学理”，是因为当你明白了这三个学理，你就可以理论学习结业了，回到家里只需依照这个学理，将任一行为如此这般地下一番功夫，必有所得，完全可以自修成才了。所谓“真言”亦不过如此吧！但作者慎重申明，三分钟学理，只反应了一个工业化意识的运动理念，精心的设计，精确的制造。它有它合理的一面。——制造必需是这样的。但它不是真正的中华运动理念，同样也绝对不是意拳的学理！就这个学理，我们不妨做一浅释。其强化意识作用，是一个指令过程，在这个过程中，机体处于被动服从状态，属于从属地位，整个过程是一个意造过程，是你主观意识指令机体，机体服从指令，进入制定的状态，因此习者永远感觉良好，因为是你想要的，机体很听话的满足了你的指令，做为指令者当然是开心满意，并愉悦着。孰不知，正是在这种满意与愉悦中，机体的主动与本有被强奸了。被否定了意拳的训练，是从认识自我（即本体）开始始的，并贯穿全过程，意拳将之称为“体认”功夫，体认功夫的初步对象是“本有”，所谓“本有”，就是我们的机体，它是怎样的，它本身具有什么样的能力，特征，特性，第二步才是体认这些个能力，特征，特性是如何相互协作的，进而达到合理地开发与展示。“为何有此一动”此之谓也。这个过程，如同人类所有的进步，都是由认识事物的特征、特性为基础，进而开发利用，不是任意而为的，“物尽天择，物尽其用”，讲的就是这个自然法则，因此才有自然科学一说。退一步来讲，如果强化意识，指令机体做出相应行为能成立的话，事情就好办多了，我们只需要将头脑中储存的最具质感的信息，加强于任一行为，功夫就形成了。谁的储存信息，最具质感，谁将功夫最大，拉大山的，一定胜过拉大楼，大树者，答案是理所当然的。意拳学理如果是这样，那意拳就没有什么了不起，可惜的是，太多的人都在如此付出着，实践着。实则浪费精力，虚度年华，一生一世不得拳之精要。王芗斋先生评语：“七十、八十还