【考据】：南北朝时期的称呼(一)
【考据】：南北朝时期的称呼（一）
\ 【考据】：南北朝时期的称呼（一）2013-02-20 15:55阅读：4,373 一、一般称呼
1、男子称呼为：
①阿X （X指：男性的名、字、小字）
《梁书刘孝绰传》：舅齐中书郎王融深赏异之，常与同载适亲友，号曰神童。融每言曰：“天下文章，若无我当归阿士。”【阿士】，孝绰小字也。
《宋书刘敬宣传》：刘敬宣，字【万寿】，彭城人，汉楚元王交后也。……遣使呈长民书，高祖谓王诞曰：“【阿寿】故为不负我也。”
《北齐书尉景传》：使崔暹谓文襄曰：「语【阿惠】儿，富贵欲杀我耶！」神武闻之泣，诣阙曰：「臣非尉景，无以至今日。」三请，帝乃许之。（高澄，字子惠）
②X（X指姓）郎
《宋书刘裕本纪》：宋武帝居在丹徒，始生之夜，有神光照室；其夕，甘露降于墓树。……帝入室，饮于盎侧，醉卧地。时司徒王谧有门生居在丹徒，还家，亦至此逆旅。逆旅妪曰：“【刘郎】在室内，可入共饮酒。”
《隋书杨瓒传》：瓒贵公子，又尚公主，美姿容，好书爱士，甚有当时誉，时人号曰【杨三郎】。
《隋书长孙晟传》：初未知名，人弗之识也，唯高祖一见，深嗟异焉，乃携其手而谓人曰：“【长孙郎】武艺逸群，适与其言，又多奇略。后之名将，非此子邪？”
2、女子称呼为：阿X（X指姓）
《洛阳伽蓝记》：英闻梁氏嫁，白日来归，乘马将数人至于庭前，呼曰：“【阿梁】，卿忘我也？”
《隋书杨勇传》：皇后忿然曰：“睍地伐渐不可耐，我为伊索得元家女，望隆基业，竟不闻作夫妻，专宠【阿云】，使有如许豚犬。前新妇本无病痛，忽尔暴亡，遣人投药，致此夭逝。
注：杨勇妾云氏（云定兴女）
《南齐书周盘龙传》：盘龙爱妾杜氏，上送金钗镊二十枚，手敕曰“饷周公【阿杜】”。转太子左率。改授持节，军主如故。
3、称男子为“郎君”“小郎”
《南史袁粲传》：粲小儿数岁，乳母将投粲门生狄灵庆。灵庆曰：“吾闻出【郎君】者有厚赏，今袁氏已灭，汝匿之尚谁为乎？”遂抱以首。乳母号泣呼天曰：“公昔于汝有恩，故冒难归汝，奈何欲杀郎君以求小利。若天地鬼神有知，我见汝灭门。”
《北齐书列传六》：永乐弟长弼，小名阿伽。性粗武，出入城市，好殴击行路，时人皆呼为阿伽【郎君】。以宗室封广
武王。
《魏书甄琛传》：手下苍头常令秉烛，或时睡顿，大加其杖，如此非一。奴后不胜楚痛，乃白琛曰：“【郎君】辞父母，仕宦京师。若为读书执加载中...内容加载失败，点击此处重试加载全文烛，奴不敢辞罪，乃以围棋，日夜不息，岂是向京之意？
《世说新语》：王平子年十四五，见王夷甫妻郭氏贪欲，令婢路上儋粪。平子谏之，并言不可。郭大怒，谓平子曰：'
昔夫人临终，以【小郎】嘱新妇，不以新妇嘱小郎。'
注释一：
公子：一般是指出身高贵的年轻男子。
《周书宇文觉本纪》：时有善相者史元华见帝，退谓所亲曰：「此【公子】有至贵之相，但恨其寿不足以称之耳。」
《周书蔡佑传》：世宗即位，拜小司马，少保如故。帝之为【公子】也，与佑特相友昵，至是礼遇弥隆。
注释二：对年长的男子称呼为“阿翁”
《周书陆腾传》：普泰初，迁朱衣直合。尚安平主，即东莱王贵平女也。魏孝武幸贵平第，见腾，与语悦之，谓贵平曰：「【阿翁】真得好婿。」
《魏书元绍传》帝责绍不重闻，绍曰：“修奸佞甚于董贤，臣若不因衅除之，恐陛下复被哀帝之名。”以其言正，遂不罪焉。及出，广平王怀拜绍，贺曰：“【阿翁】乃皇家之正直，
虽朱云、汲黯何以仰过！”
4、称呼女子为“娘子”“女郎”
《搜神记》：即有一人提一幞新衣，曰：'府君以此遗郎。'充便着讫，进见少府。展姓名。酒炙数行。谓充曰：'尊府君不以仆门鄙陋，近得书，为君索小女婚，故相迎耳。'便以书示充。充，父亡时虽小，然已识父手迹，即欷歔无复辞免。便敕内：'卢郎已来，可令【女郎】妆严。'且语充云：'君可就东廊，及至黄昏。'内白：'女郎妆严已毕。'充既至东廊，女已下车，立席头，却共拜。
《搜神记》：有一人乘马看戏，将三四人，至岑村饮酒，小醉，暮还时，炎热，因下马，入水中枕石眠。马断走归，从人悉追马，至暮不返。眠觉，日已向晡，不见人马。见一妇来，年可十六七，云：'【女郎】再拜，日既向暮，此间大可畏，君作何计？'因问：'【女郎】何姓？那得忽相闻？'
《续齐谐记》：会稽赵文韶，为东宫扶侍，坐清溪中桥，与尚书王叔卿家隔一巷，相去二百步许。秋夜嘉月，怅然思归，倚门唱《西夜乌飞》，其声甚哀怨。忽有青衣婢，年十五六，前曰：“王家【娘子】白扶侍，闻君歌声，有门人逐月游戏，遣相闻耳。”时未息，文韶不之疑，委曲答之，亟邀相过。须臾，女到，年十八九，行步容色可怜，犹将两婢自随。
注释一：可按家中排行成为“姓+N+娘”
《南史刘孝绰》：其三妹，一适琅邪王叔英，一适吴郡张嵊，
一适东海徐悱，并有才学。悱妻文尤清拔，所谓【刘三娘】者也。
注释二：南北朝时期没有“小姐”一词。
“小姐”一词广泛应用于宋朝，多指宫女、姬妾、艺妓。一般不用来形容官宦富家女子。
二、家庭称呼：
1、称呼哥哥：“阿兄”
《北齐书高俨传》：俨常患喉，使医下针，张目不瞬。又言于帝曰：“【阿兄】懦，何能率左右？”
（高纬、高俨兄弟）
《南史张瑰传》：从弟融闻之，与瑰书曰：“吴郡何晚，何须王反，闻之嗟惊，乃是【阿兄】。”
《南史萧纪传》：上谓圆正闻问悲感，必应自杀，频看知不能死，又付廷尉狱。及见圆照曰：“【阿兄】，何乃乱人骨肉，使酷痛如此。”圆照更无所言，唯云计误。
（萧圆照、萧圆正兄弟）
鲜卑称呼哥哥为“阿干”
《宋书吐谷浑传》：后廆追思浑，作《阿干之歌》。鲜卑呼兄为“阿干”。廆子孙窃号，以此歌为辇后大曲。
注：兄弟之间可按排行称呼
《南史萧宏传》：帝始知非仗，大悦，谓曰：“【阿六】，汝生活大可。”方更剧饮，至夜举烛而还。兄弟情方更敦睦。
（萧衍、萧宏兄弟）
《隋书杨瓒传》：及受禅，立为滕王。后拜雍州牧。上数与同坐，呼为【阿三】。后坐事去牧，以王就第。
（杨坚、杨瓒兄弟）
《北齐书高浚传》：文宣末年多酒，浚谓亲近曰：「【二兄】旧来不甚了了，自登祚已后，识解顿进。今因酒败德，朝臣无敢谏者，大敌未灭，吾甚以为忧，欲乘驿至邺面谏，不知用吾不。」
（高洋、高浚兄弟）
注释一：为了区分哥哥之间的排序，排行第一的哥哥称为“大兄”
《北齐书高涣传》：文襄之遇贼，涣年尚幼，在西学，闻宫中哗，惊曰：「【大兄】必遭难矣！」弯弓而出。
《世说新语》：即公【大兄】无奕女，左将军王凝之妻也。注释二：兄弟按出生顺序排，N+兄、N+郎
《北齐书高浟传》：彭城景思王浟，字子深，神武第五子也。元象二年，拜通直散骑常侍，封长乐郡公。博士韩毅教浟书，见浟笔迹未工，戏浟曰：「【五郎】书画如此，忽为常侍开国，今日后宜更用心。」
《北齐书高延宗传》：兰陵王芒山凯捷，自陈兵势，诸兄弟咸壮之。延宗独曰：「【四兄】非大丈夫，何不乘胜径入？使延宗当此势，关西岂得复存！」
《宋书顾觊之传》：觊之家门雍睦，为州乡所重。五子：约、缉、绰、缜、绲。绰私财甚丰，乡里士庶多负其责，觊之每禁之，不能止。……绰大喜，悉出诸文券一大厨与觊之，觊之悉焚烧，宣语远近：“负【三郎】责，皆不须还，凡券书悉烧之矣。”绰懊叹弥日。
注释三：梁国萧家宗室内部称呼为“排行+官”
萧绎被称呼为“七官”
《梁书萧誉传》：会其麾下将慕容华引僧辩入城，誉顾左右皆散，遂被执，谓守者曰：“勿杀我！得一见【七官】，申此谗贼，死亦无恨。”主者曰：“奉命不许。”遂斩之，传首荆镇，世祖反其首以葬焉。
《南史萧纪传》：元帝知纪必破，遂拒而不许，于是两岸十馀城遂俱降。游击将军樊猛率所领至纪所，纪在船中遶床而走，以金掷猛等曰：“此顾卿送我一见【七官】，卿必当富贵。”《南史萧纪传》：及闻国难，谓僚佐曰：「【七官】文士，岂能匡济。」
注释四：哥哥称呼弟弟为“阿奴”
《世说新语》：谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉而尤未已。太傅时年七八岁，著青布绔，在兄膝边坐，谏曰：'阿兄，老翁可念，何可作此！' 奕于是改容曰：' 阿奴欲放去邪？' 遂遣之。
（谢奕、谢安兄弟）
注释五：南北朝时期不用“哥”一词，“哥”从唐代才开始用于口语称呼父亲或者兄长。
《旧唐书王琚传》：睿宗登极，琚具白主人，厚资其行装，乃至长安。……玄宗泣曰：“四哥仁孝，同气唯有太平，言之恐有违犯，不言忧患转深，为臣为子，计无所出。
《旧唐书玄宗诸子传》：棣王琰，玄宗第四子也…琰顿首谢曰：“…臣实不知有符，恐此三人所为也。惟【三哥】辩其罪人。”……玄宗犹疑琰知情，怒未解…
——李琰管李隆基叫“三哥”。唐朝，“哥”为“父”意。
注释六：对兄的谦称为“家兄”，去世的哥哥为“亡兄”，对别人的兄长敬称为“贤兄”）《宋书王昙首传》时兄弘录尚书事，又为扬州刺史，昙首为上所亲委，任兼两宫。……昙首固乞吴郡，太祖曰：“岂有欲建大厦而遗其栋梁者哉？【贤兄】比屡称疾，固辞州任，将来若相申许者，此处非卿而谁？亦何吴郡之有。”时弘久疾，屡逊位，不许。
注释七：兄称弟为“弟”（通今）
注释八：兄长的妻子成为“嫂”（通今）弟弟的妻子称为“弟妇”
《世说新语》：王夫人因自出，云：' 新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。'因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：'【家嫂】辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！
《魏书刁雍传》：相州刺史、中山王熙在鄴起兵，将诛元叉
等。事败，传首京师，熙之亲故莫敢视。整【弟妇】即熙姊，遂收其尸藏之，后乃还熙所亲。
2、嫂子称呼丈夫的弟弟为“小郎”，丈夫的姐妹为“小姑”（通今）
《宋书谢述传》：述字景先，少有志行，随兄纯在江陵。纯遇害，述奉纯丧还都。行至西塞，值暴风，纯丧舫流漂，不知所在，述乘小船寻求之。经纯妻庾舫过，庾遣人谓述曰：“丧舫存没，已应有在，风波如此，岂可小船所冒？【小郎】去必无及，宁可存亡俱尽邪？”
《宋书孙棘传》：世祖大明五年，发三五丁，弟萨应充行，坐违期不至。依制，军法，人身付狱。未及结竟，棘诣郡辞：“不忍令当一门之苦，乞以身代萨。”…棘妻许又寄语属棘：“君当门户，岂可委罪【小郎】。且大家临亡，以小郎属君，竟未妻娶，家道不立，君已有二兒，死复何恨。”
《孔雀东南飞》：今日还家去，念母劳家里。”却与【小姑】别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。
3、称呼姐姐:“姊”，称呼姐夫为“姊夫”
《木兰辞》：【阿姊】闻妹来，出郭相扶将。
《魏书高道穆传》：帝姊寿阳公主行犯清路，执赤棒卒呵之不止，道穆令卒棒破其车。公主深以为恨，泣以诉帝。帝谓公主曰：“高中尉清直之人，彼所行者公事，岂可私恨责之
也？”道穆后见帝，帝曰：“一日【家姊】行路相犯，极以为愧。”
《颜氏家训》：东莞臧逢世，年二十余，欲读班固汉书，苦假借不久，乃就【姊夫】刘缓乞丐客刺书翰纸末，手写一本，军府服其志尚，卒以汉书闻。
注释：南北朝时期，不用“姐”一词。
4、称呼妹妹为“妹”（通今）妹夫为“妹婿”“妹夫”（通今）《魏书元叉传》：灵太后临朝，以叉【妹夫】，除通直郎。《魏书元叉传》：灵太后以【妹婿】故，未忍便决。群臣固执不已，明帝又以为言，太后乃从之。
5、称呼父亲：“大人”“阿父”“阿耶（爷）”“耶耶”
《木兰辞》：军书十二卷，卷卷有爷名。【阿爷】无大儿，木兰无长兄。
《冥祥记》：晋史世光者，襄阳人也。咸和八年，于武昌死。七日，沙门支法山转小品，疲而微卧。闻灵座上，如有人声。史家有婢，字张信，见世光在灵上着衣帢，具如平生。……世光与信，于家去时，其六岁儿见之，指语祖母曰：“【阿爷】飞上天，婆为见不？”世光后复与天人十余，俱还其家，徘徊而去。
《南史侯景传》：王伟请立七庙，景曰：「何谓七庙？」伟曰：「天子祭七世祖考，故置七庙。」并请七世讳，敕太常具祭祀之礼。景曰：「前世吾不复忆，唯【阿爷】名标……于是
推尊其祖周为大丞相，父标为元皇帝。
（侯标、侯景父子）
《周书贺若敦传》：敦少有气干，善骑射。统之谋执迅也，虑事不果，又以累弱既多，难以自拔，沉吟者久之。敦时年十七，乃进策曰：「【大人】往事葛荣，已为将帅；后入尔朱，礼遇犹重。韩陵之役，屈节高欢，既非故人，又无功效，今日委任，无异于前者，正以天下未定，方藉英雄之力。
（贺若统、贺若敦父子）
《隋书韦世康传》：尝因休暇，谓子弟曰：“吾闻功遂身退，古人常道。今年将耳顺，志在悬车，汝辈以为云何？”子福嗣答曰：“【大人】澡身浴德，名立官成，盈满之诚，先哲所重。欲追踪二疏，伏奉尊命。”
（韦世康、韦福嗣父子）
《宋书刘敬宣传》：牢之呼敬宣谓曰：“王恭昔蒙先帝殊恩，今居伯舅之重，……以明逆顺，汝以为何如？”敬宣曰：“朝廷虽无成、康之隆，未有桓、灵之乱，而恭怙乱阻兵，志陵京邑。【大人】与恭亲无骨肉，分非君臣，虽共事少时，意好不协。今日讨之，于情何有？”
（刘牢之、刘敬宣父子）
《南史谢晦传》：晦女为彭城王义康妃，聪明有才貌，被发徒跣与晦诀曰：“【阿父】，大丈夫当横尸战场，奈何狼藉都市。”言讫叫绝，行人为之落泪。
（谢晦父女）
《魏书吕隆传》：杨氏国色，超将妻焉，谓其父桓曰：“后若自杀，祸及卿宗。”桓以告之，杨氏曰：“【大人】本卖女与氐，以图富贵，一之以甚，复可使女辱于二氐乎！”乃自杀。（杨桓父女）
注释一：父亲为“郎”（北朝孤例）
《北史汲固传》：刺史李式坐事被收，吏人皆送至河上。时式子宪生始满月。式大言于众曰：“程婴、仵臼何如人也？”固曰：“今古岂殊！”遂便潜还不顾，径来入城，于式妇闺抱宪归藏。及捕者收宪，属有一婢产男，母以婢儿授之。事寻泄，固乃携宪逃遁，遇赦始归。宪即为固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为【郎婆。】
注释二：外人称呼自己的父亲为“家君”“尊侯”“尊君”《晋书袁宏传》：温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及【家君】？”《世说新语》：中朝有小儿，父病，行乞药。主人问病，曰：' 患疟也。' 主人曰：'【尊侯】明德君子，何以病疟？' 答曰：'来病君子，所以为疟耳。'
《世说新语》：陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏，客问元方：'【尊君】在不？' 答曰：'待君久不至，已去。'
《颜氏家训》：尝有甲设燕席，请乙为宾；而旦于公庭见乙之子，问之曰：“【尊侯】早晚顾宅？”乙子称其父已往。时以为笑。如此比例，触类慎之，不可陷于轻脱。
《梁书吉翂传》：翂对曰：“囚虽蒙弱，岂不知死可畏惮？顾诸弟稚藐，唯囚为长，不忍见父极刑，自延视息。所以内断胸臆，上干万乘。今欲殉身不测，委骨泉壤，此非细故，奈何受人教邪！明诏听代，不异登仙，岂有回贰！”法度知翂至心有在，不可屈挠，乃更和颜诱语之曰：“主上知【尊侯】无罪，行当释亮。观君神仪明秀，足称佳童，今若转辞，幸父子同济。奚以此妙年，苦求汤镬？”
注释三：为了表示对对方父亲的尊敬，“家君”前面可以加上“贤”“足下”“卿”
《世说新语》：客有问陈季方：' 【足下家君】太丘，有何功德而荷天下重名？' 季方曰：'吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深……
《世说新语》：陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：' 【贤家君】在太丘，远近称之，何所履行？' 元方曰：'老父在太丘，强者绥之以德④，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。' 袁公曰：'孤往者尝为邺令，正行此事。不知【卿家君】法孤，孤法卿父？'
注释四：“老父”“老母”一般用于对自己父母的谦称
《晋书赵至传》：，缑氏令初到官，至年十三，与母同观。母
曰：“汝先世本非微贱，世乱流离，遂为士伍耳。尔后能如此不？”至感母言，诣师受业。闻父耕叱牛声，投书而泣。师怪问之，至曰：“我小未能荣养，使【老父】不免勤苦。”师甚异之。
《晋书秃发傉檀传》：傉檀谓利鹿曰：“去危就安，人之常也。吾亲属皆散，卿何独留？”利鹿曰：“臣【老母】在家，方寸实乱。但忠孝之义，势不俱全。
注释五：对外人称呼自己的父亲为“家君”“尊公”
《晋书袁宏传》：温知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之惧。行数里，问宏云：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？”宏答曰：“【尊公】称谓非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。”《晋书刘驎之传》：车骑将军桓冲闻其名，请为长史，驎之固辞不受。冲尝到其家，驎之于树条桑，使者致命，驎之曰：“使君既枉驾光临，宜先诣【家君】。”冲闻大愧，于是乃造其父。
注释六：对亡父的称呼：“先人”“先公”“故大人”“先君”“先尊”等
《世说新语》：桓常侍闻人道深公者，辄曰：' 此公既有宿名，加先达知称，又与【先人】至交，不宜说之。'
《世说新语》：司马景王东征，取上党李喜以为从事中郎。因问喜曰：' 昔【先公】辟君不就，今孤召君，何以来？' 喜
对曰：'【先公】以礼见待，故得以礼进退；明公以法见绳，喜畏法而至耳。'
注释七：“爹”一词，南朝用。
《南史萧憺传》：人歌曰：“始兴王，人之【爹】，赴人急，如水火。何时复来哺乳我？”
6、称呼伯父、叔叔：“阿叔”“阿父”“叔父（父之弟）”“伯父”（父之兄）
《北齐书高百年传》：见帝于玄都苑凉风堂，使百年书「敕」字，验与德胄所奏相似，遣左右乱捶击之，又令人曳百年绕堂且走且打，所过处血皆遍地。气息将尽，曰：「乞命，愿与【阿叔】作奴。」
（高湛、高百年叔侄）
《世说新语》：庾玉台，希之弟也。希诛，将戮玉台。玉台子妇，宣武弟桓豁女也，徒跣求进，阍禁不内。女厉声曰：'是何小人！我【伯父】门，不听我前！'
《世说新语》：王凝之谢夫人既往王氏，大薄凝之。既还谢家，意大不说。太傅慰释之曰：'王郎，逸少之子，人才亦不恶，汝何以恨乃尔？'答曰：' 一门【叔父】，则有阿大、中郎；群从兄弟，则有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！'
注释一：南朝管叔叔也叫“阿父”
《宋书王球传》：兄子履进利为行，深结刘湛，委诚大将军
彭城王义康，……及湛诛之夕，履徒跣告球。球命为取履，先温酒与之，谓曰：“常日语汝，何如？”履怖惧不得答，球徐曰：“【阿父】在，汝亦何忧。”
（王球、王履叔侄）
《宋书张畅传》：世祖既闻畅议，谓义恭曰：“【阿父】既为总统，去留非所敢干。道民忝为城主，而损威延寇，其为愧恧，亦已深矣。委镇奔逃，实无颜复奉朝廷，期与此城共其存没，张长史言不可异也。”畅言既坚，世祖又赞成其议，义恭乃止。（刘义恭、刘骏叔侄）
注释二：对去世父亲兄弟的称呼“亡伯”
《世说新语》：羊秉为抚军参军，少亡，有令誉。夏侯孝若为之叙，极相赞悼。羊权为黄门侍郎，侍简文坐。帝问曰：'夏侯湛作羊秉叙，绝可想。是卿何物？有后不？' 权潸然对曰：' 【亡伯】令问夙彰，而无有继嗣；虽名播天听，然胤绝圣世。'帝嗟慨久之。
注释三：称呼父亲姐妹为“姑姑”，姑姑的丈夫为“姑父”逝者为“亡姑”（通今）
注释四：称呼伯父之妻为伯母，称呼叔父之妻为叔母（通今）注释五：皇族亲王之间对叔父的称呼为：封号+叔，排名+叔《魏书元祥传》：至明，告其凶问。诏曰：“【北海叔】奄至倾背，痛慕抽恸，情不自任。明便举哀，可敕备办丧还南宅，诸王皇宗，悉令奔赴。给东园秘器，赗物之数一依广陵故事。”
《周书宇文宪传》：帝乃遣小冢宰宇文孝伯谓宪曰：「三公之位，宜属亲贤，今欲以叔为太师，【九叔】为太傅，【十一叔】为太保，叔以为何如？」”
7、称呼母亲：“阿娘”“家家”“阿母”
《隋书杨勇传》：勇昔从南兗州来，语卫王云：“【阿娘】不与我一好妇女，亦是可恨。”因指皇后侍兒曰：“是皆我物。”此言几许异事。其妇初亡，即以斗帐安余老妪。
（独孤伽罗、杨勇母子）
《北齐书高俨传》：后主泣启太后曰：「有缘更见【家家】，无缘永别。」乃急召斛律光，俨亦召之。光闻杀士开，抚掌大笑曰：「龙子作事，固自不似凡人。」入见后主于永巷。（胡太后、高纬母子）
《世说新语》：周伯仁母冬至举酒赐三子曰：“吾本谓度江托足无所，尔家有相，尔等并罗列吾前，复何忧？”周嵩起，长跪而泣曰：“不如【阿母】言。”
注释：庶子管庶母叫“阿姨”
《南史萧子懋传》：晋安王子懋字云昌，武帝第七子也。年七岁时，母阮淑媛尝病危笃，请僧行道。有献莲华供佛者，僧以铜罂盛水渍其茎，欲华不萎。子懋流涕礼佛曰：“若使【阿姨】因此和胜，愿诸佛令华竟斋不萎。”七日斋毕，华更鲜红，视罂中稍有根须，当世称其孝感。
《南史萧钧传》：钧字宣礼，年五岁，所生区贵人病，便加
惨悴，左右依常以五色绊饴之，不肯食，曰：“须待【姨】差。”
8、阿奴：祖、父对子孙的称呼
《魏书萧赜传》：赜谓其必能负荷大业，谓曰：“五年已来，一委宰相，汝多厝意。五年以后，勿复委人。”临死，执昭业手曰：“【阿奴】若忆翁，当好作。”如此者再而死。
（萧赜、萧昭业祖孙）
《隋书麦铁杖》：铁杖自以荷恩深重，每怀竭命之志。及辽东之役，请为前锋，顾谓医者吴景贤曰：“大丈夫性命自有所在，岂能艾炷灸頞，瓜蒂喷鼻，治黄不差，而卧死兒女手中乎？”将渡辽，谓其三子曰：“【阿奴】当备浅色黄衫。吾荷国恩，今是死日。我既被杀，尔当富贵。
（麦铁杖父子）
9、称呼婆婆：“阿家”“大家”
《宋书范晔传》：晔妻先下抚其子，回骂晔曰：“君不为百岁【阿家】，不感天子恩遇，身死固不足塞罪，奈何枉杀子孙。”晔干笑云罪至而已。
《北齐书崔达拏传》：天保时，显祖尝问乐安公主：「达拏于汝何似？」答曰：「甚相敬重，唯【阿家】憎儿。」显祖召达拏母入内，杀之，投尸漳水。
《晋书烈女传》：孟昶妻周氏，昶弟顗妻又其从妹也。二家并丰财产。……周氏曰：“君父母在堂，欲建非常之谋，岂
妇人所谏！事之不成，当于奚官中奉养【大家】，义无归志也。”昶怆然久之而起。
注释一：婆婆称媳妇为“新妇”
《魏书元祥传》：高氏素严，详每有微罪，常加责罚，以絮裹杖。至是，去絮，皆至疮脓。详苦杖，十余日乃能立。又杖其妃刘氏数十，云：“【新妇】大家女，门户匹敌，何所畏也？而不检校夫婿。妇人皆妒，独不妒也！”刘笑而受罚，卒无所言。
《宋书王徽传》：刘【新妇】以刑伤自誓，必留供养；殷太妃感柏舟之节，不夺其志。
注释二：称呼公公为“大人公”
《颜氏家训》：古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅为【大人公】。
注释三：史书把公婆写为“舅姑”。
10、丈夫、妻子之间的称呼
①丈夫对妻子的称呼：“阿奴”“新妇”
《南史萧昭业传》：坦之耳语于帝曰：“此事别有一意，不可令人闻。”帝谓皇后曰：“【阿奴】暂起去。”（萧昭业、何婧英）
《世说新语》：王公渊娶诸葛诞女，入室，言语始交，王谓
妇曰：' 【新妇】神色卑下，殊不似公休。' 妇曰：'大丈夫不能仿佛彦云，而令妇人比踪英杰！'
注释一：如果妻子比丈夫地位高或者丈夫尊敬妻子，丈夫自称为“下官”
《北史皇后传》：彭城太妃尔朱氏，荣之女，魏孝庄后也。神武纳为别室，敬重逾于娄妃，见必束带，自称【下官】。《洛阳伽蓝记》：有美人吴景晖。时孕综经月。衍因幸景晖。及综生认为己子，小名缘觉。封豫章王。……永安年中。尚庄帝姊。寿阳公主字莒犁，公主容色美丽，综甚敬之。与公主语，常自称【下官】。授徐州刺史加开府。
注释二：现代“丈夫”一词在南北朝时期是指“一般男子”《裴子语林》：刘道真遭乱，自于河侧牵船。见一老妪采桑逆旅，四字御览一引作棹橹下放此。刘谓之曰：“女子何不调机利杼，而采桑逆旅？”女答曰：“【丈夫】何不跨马挥鞭而牵船乎？”
《太平御览》：孔君平病困，庾司空为会稽，省之；闻讯甚至，为之流涕。孔慨然曰：“【丈夫】将终不问安国宁家之术，而反作儿女相问？”庾闻，回还谢之，请其语言。
《洛阳伽兰记》：以是尼寺，【丈夫】不得入。
②妻子称呼丈夫为“君”“郎君“夫婿”
11、称呼祖父为“祖父”（通今）“祖公”“阿翁”“阿公”《世说新语》：张苍梧是张凭之祖，尝语凭父曰：' 我不如汝。
魏晋南北朝名词解释
魏晋南北朝名词解释 1、三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。 2、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。 3、建安风骨：是对建安文学风格的形象概括。建安是汉献帝的年号。当时有不少作品反映了乱离的社会现实，表达了统一天下的愿望和对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。 4、正始文学：魏曹芳正始年间的文学。当时统治阶级内部斗争激烈，老庄哲学风行，文学创作受到严重影响。宣扬消极思想，滋长了脱离现实的倾向。只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大。 5、竹林七贤：指魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。 6、三张二陆两潘一左：指主要活动于西晋太康、元康年间的八位诗人的并称。他们是：张载、张协、张亢兄弟，陆机、陆云兄弟，潘岳及其侄潘尼，还有左思。 7、左思风力：是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。语出钟嵘《诗品》。左思是西晋最杰出的诗人，代表作《咏史诗》八首，风格刚健，感情深沉，和当时流行的华丽诗风迥然不同。他的诗承建安风骨，抒写怀抱，抨击现实，多不平之音。气势雄健，笔调挺拔，辞采壮丽，形象鲜明，风格独树一帜，人称“左思风力”。 8、玄言诗：指东晋时期在玄学思想影响下，诗坛上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。代表作家有东晋孙绰、许询。玄言诗以玄学思想方法体悟玄理，诗味不浓，但其中通过景物来表现哲理的作品，为山水诗的出现起到了催化作用。 9、游仙诗：两晋之际诗人郭璞的代表作《游仙诗》十四首，将老庄思想与道教神仙之说相混合，寄寓仕宦失意、惧祸避世的情绪和苦闷情怀。名为“游仙”，实为咏怀，抒发怀才不遇和对现实的不满之情。郭璞的诗形象鲜明，比喻贴切，词采清新，气势挺拔，寄兴深远，较之当时盛行的“理过其辞，淡乎寡味”的玄言诗要高出一筹。 10、田园诗：指以田园风光和农村生活为描写对象的诗篇。陶渊明的田园诗，多方面描写田园景色和农村生活，表现了农村的恬美静穆和诗人悠然自得的心情，也表现了诗人参
2019届高考历史一轮总复习课时检测：(三) 秦汉和魏晋南北朝时期的政治含解析
课时检测（三）秦汉和魏晋南北朝时期的政治 (时间：45分钟满分：85分) 一、选择题(每小题4分，共48分) 1．(2018·云南师范大学附中月考)从秦建国到始皇统一天下，秦人谈论的多是农战、攻伐、垦荒、开塞、徕民、重本、抑末等对国计民生有直接利害关系的事。这反映了秦治国理念的() A．开放性B．务实性 C．进取性D．民本性 解析：选B“农战、攻伐、垦荒、开塞、徕民、重本、抑末”与老百姓的生活息息相关，故B项正确；材料所述内容没有涉及进取，也没有对未来的憧憬，更未体现开放性内容，故A、C两项错误；“秦人谈论”是秦民自身的言论，“民本”是国家政策层面的内容，故D项错误。 2．秦始皇统一六国后，根据战国时期阴阳家邹衍“水德代周而行”的论断，认为秦灭周，得水德，尚黑，并为此进行了一系列符合水德要求的改革，遂成为邹衍“五德终始说”的第一个实践者。材料本质上说明秦始皇() A．强调其统治的合法性B．提倡君权神授的理论 C．信奉阴阳五行的学说D．遵循以德治国的思想 解析：选A“五德终始说”是中国战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念，是指五行“木、火、土、金、水”所代表的五种德行的周而复始的循环运转，邹衍常常以这个学说来对历史变迁、王朝兴衰做出解释。“五德终始说”作为一种改朝换代的理论工具，受到历代新王朝建立者的信奉，以证明其政权统治的合法性，故A项正确；君权神授理论由西汉董仲舒提出，与材料时间不符，故B项错误；“阴阳五行”是对材料现象的描述，并非本质，且秦始皇信奉法家学说，故C项错误；以德治国是儒家的治国理念，不符合题意，故D项错误。 3．《史记·秦始皇本纪》：“庄襄王死，政代立为秦王。当是之时，秦地已并巴、蜀、汉中，越宛有郢，置南郡矣。北收上郡以东，有河东、太原、上党郡；东至荥阳，灭二周，置三川郡。”据材料可推断，郡县制() A．由秦王嬴政创立B．春秋战国已出现 C．全面取代分封制D．加强了君主专制 解析：选B郡县制起源于春秋后期，故A项错误，B项正确；秦朝建立后，郡县制推广到全国，全面取代分封制，故C项错误；郡县制是加强中央集权，不是加强君主专制，故D项错误。 4．(2018·河南中原名校测评)如果周天子和一般贵族还保持着比较密切关系的话，那么
浅淡两晋南北朝时期的镇江
浅淡两晋南北朝时期的镇江 镇江是有三千年文明史的古城。可见诸史籍记载或文物证明，镇江最早的地名称作“宜”。到了春秋时改称为“朱方”，战国时改称“谷阳”，秦朝时称“丹徒”，三国时为“京口”，南朝宋在京口设“南徐州”，隋统一后改置“润州”，镇江之名自北宋至今。而每一次城市名称的变化毫无例外地都打上了那个时代特定文化气息，也伴生了精彩的故事或传说。 在这漫长的3000多年历史中，六朝时代是古镇江最为辉煌时期，三国时，东吴孙权看中镇江地势险要，迁都此地，筑城池铁瓮城，谓之京城，那时的镇江，江面宽阔，地处长江入海口，又是南北交通重要渡口，故称镇江为京口。西晋永嘉年间北方战乱，晋室南迁建邺，东晋王朝南迁后，北方许多士绅家族和百姓人口追随晋室，纷纷南迁，他们从广陵—京口这条航线南渡，看中地处建邺之侧的京口，这里江河交汇、交通便利，成为北方流民定居的首选之地。时为晋室权臣的徐州刺史郗鉴寄治于京口，在花山湾筑晋陵郡城，并辖１７郡６３县，安置侨民２２万人，成为一时大州。北方先进的经济文化传播到了镇江，同时许多有影响的文化名人、各朝大批军政重臣都选择在京口居住，东晋时期就有闻鸡起舞、中流击楫的祖逖以及徐邈、郗鉴等名臣大将居住在京口，书圣王羲之在此成了郗鉴的东床快婿，还有像刘裕、檀道济、祖冲之、萧衍、刘勰、宝志、王恭、徐广、刘牢之等一大批著名人物的家族祖辈
也从北方迁居落户于京口。接下来值得称道的是，南朝宋开国之君武帝刘裕、其子文帝刘义隆及后来的齐高帝萧道成、梁武帝萧衍等出自平民或寒门的帝王们，在其执政的一个多世纪里，较为昌明的政治和颇为强盛的国力有力地推动了镇江乃至整个江南地区的社会发展。正是这个时期，镇江发生了天翻地覆的变化，从一个不起眼的小城演变成具有全国军事、经济、文化中心的大都会。到了南朝（公元420-589年），古镇江达到了鼎盛时期。 在政治上，南朝四个朝代中，有宋、齐、梁三个朝代的开国皇帝出自镇江地区，陈朝皇帝也与镇江有亲，在此期间，镇江一共出了20位皇帝，京口成为皇亲国戚、朝中大臣聚居的地方，享有种种特殊待遇。 在军事上，这里“因山为垒，望海临江，缘江为镜，似河内郡，内镇优重。”战略地位极为重要，京口有坚不可摧的铁瓮城，有战无不胜的北府军，还有一大批智勇双全的北府将领，使镇江成为稳定朝政的中流砥柱。 在经济上，虽然在南朝之前，镇江即已是江南大运河的出江通道，但真正确立镇江水运交通枢纽地位是在南朝，南朝时期镇江港口型经济基本成形并已经相当发达，隋唐以后京杭大运河的全线贯通，镇江成为漕运主要起始地，进一步凸现了镇江作为江、海、河运输枢纽的地位，成为沟通富庶发达的江南地区和北方朝廷的咽喉要地。南宋的刘裕父子都注重经济发展，刘裕在位时即已出现了“天下无事，时和年丰，百姓乐业，谷帛殷阜，几乎家给人足”的局面。到了宋文帝刘义隆时生
魏晋南北朝的政治经济文化.doc
魏晋南北朝的政治经济文化 魏晋南北朝，又称三国两晋南北朝，是中国历史上的一段只有37年大一统，而余下朝代替换很快并有多国并存的时代。下面是有魏晋南北朝的政治，欢迎参阅。 魏晋南北朝的政治 各国 「魏晋南北朝」，它是几个朝代统称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几十个。 我们不妨就先从「魏晋南北朝」一词开始，「魏」指的是三国里的曹魏。由于曹魏受汉室禅让，在三国时代及后世被肯定为中原王朝，而「蜀」、「吴」两国为该时代的附属割据王国，所以「魏」为正统，可以称为「魏朝」。而「晋」主要指的是三国灭亡后，由司马氏所建上的西晋王朝与后来割据在南方的半壁江山东晋王朝(此时北方是「五胡十六国」时代)，「南北朝」则指晋朝正式灭亡后，南北对峙形成的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周，直到隋朝建立，统一中国南北方后，自东汉灭亡后，长达近四百年的「魏晋南北朝」才算正式结束。 除了魏晋南北朝一词外，也有以「六朝」来指称这个时期的用法，六朝指的是孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈，这几个朝代的时间基本上与魏晋南北朝相当，它的特点是这六个朝代都立国于江东地区，而且国都都在建康(或称建业、建邺，即今日之南京)。 五胡十六国 匈奴人刘渊建立汉政权(后改国号曰赵，史称前赵)，公元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓的「五胡十六国」时代。五胡十六国，自公元304年刘渊称王起，北方各民族纷纷建立起各霸一方的王国，直到公元386年被鲜卑拓跋氏所建立的北魏统一北方
为止，共历135年。在此期间，共有六个民族各自建立王国，包括.运、匈奴、鲜卑、氐、羌、羯;这些王国的统治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉(巴氐人李氏)、夏(匈奴赫连氏)、前赵(匈奴刘氏)、后赵(羯族石氏)、前秦(氐族苻氏)、后秦(羌族姚氏)、西秦(鲜卑族乞伏氏)、前燕(鲜卑族慕容氏)、后燕(鲜卑族慕容氏)、南燕(鲜卑族慕容氏)、北燕(汉族冯氏)、前凉(汉族张氏)、后凉(氐族吕氏)、西凉(汉族李氏)、南凉(鲜卑族秃发氏)、北凉(匈奴族沮渠氏)等十六国。但另外还有汉人冉闵的魏、鲜卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代国等不被计算在内，此即史称的「五胡十六国」时代。 这时诸国彼此混战，仅有前秦苻坚时，曾经一度统一北方，但为时不久。 次级世族关系 南朝各国皇族主要是汉族或次级世族，因为在东晋末期之后，军职大多由汉族或次级世族等担任。由于执政者的努力，出现元嘉之治与永明之治等治世，使得国力富盛。皇帝受获声誉深重的主流世族拥护，然而世族只想保有本身政治地位，并非全然支持皇室，皇帝也扶持寒门担任军职或次要官职以平衡政治势力。由于皇室内部也因为争夺皇位的斗争，时常发生宗室血腥事件。由于战略运用错误与北朝的兴起，使得南弱北强，疆域渐渐南移。到南朝梁时为梁武帝改善，和北魏六镇之乱，使南朝国力逐渐追上北朝。但在他晚年时，过度崇信佛教，国家离心力渐强，导致了很多原南朝权贵军阀跟随归顺南梁的侯景发动侯景之乱，使南朝实力大减并四分五裂。独霸政局的侨姓世族也完全崩溃，由南方土著豪族取代。最后到南朝陈的陈文帝方完全统一南朝，但南朝陈国力已衰，只能依长江抵御北朝。 魏晋南北朝的经济 魏晋南北朝时期社会经济的主要特点： 第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在
中国古代文学史名词解释(3)魏晋南北朝文学
中国古代文学史名词解释（3） 魏晋南北朝文学 1、建安风骨：“建安风骨”，又称“建安风力”、“魏晋风骨”，是建安文学的总体特征。所 谓“风”是指文章的生命力；“骨”是指文章的表现力，直接体现在语言的运用上，使文章表现有力。建安风骨的形成，就是基于其作品中的慷慨悲凉的感情及其在艺术表现上的上述特征。 2、邺下文人集团：指曹氏父子三人：曹操、曹丕、曹植；建安七子：孔融、陈琳、王粲、 徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢；以及女诗人蔡琰。 3、《燕歌行》：曹丕代表作，是中国诗歌史上第一首成熟的七言古诗。 4、“建安七子”：孔融、陈琳、王粲、徐幹、阮瑀、应瑒、刘桢 5、《悲愤诗》：蔡琰作品，是中国文学史上第一篇自传体的叙事诗。真实再现了汉末动荡 的社会面貌和广大人民的悲惨遭遇，具备诗史的规模和悲剧气氛，富有深刻的社会意义和强烈的时代色彩。是对汉乐府叙事诗的发展 6、名教：名教观念是儒家政治思想的重要组成部分。名教即通过定名份来教化天下，以维 护封建社会的伦理纲常、等级制度。 7、魏晋风度：此词出自鲁迅。魏晋风度作为当时士族意识形态的一种人格表现，并成为当 时的审美理想。名士们崇尚自然、超然物外，率真、风流自赏。清谈、吃药喝酒。 8、正始之音：正始时期的诗歌与建安时期风貌迥异。反映民生疾苦和抒发豪情壮志的作品 减少了，抒写个人忧愤的诗歌增多了。再加上玄风的影响，诗歌又逐渐和玄理结合，诗风由建安时期的慷慨悲壮变为辞旨渊永、寄托遥深，因而表现出独特的艺术风貌。这就是“正始之音”。 9、竹林七贤：阮籍、嵇康、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎。 10、二十四友：晋惠帝时，贾谧专权，当时文人多投其门下。潘岳、石崇、左思、陆机、陆云、刘琨等人皆在其中，有“二十四友”之称。 11、左思风力：左思风力是对西晋太康时期诗人左思诗歌风格的形象概括。左思志高才雄， 胸怀豪迈，是西晋最杰出的诗人之一，其诗情调高亢，辞采壮丽，笔力矫健，气势昂扬，形成独有的豪壮风格，钟嵘《诗品》称之为“左思风力”。他的代表作《咏史》八首虽云咏史，实则借咏史来抒发他对现实的不满及感慨，借咏史而咏怀，因而在内容和风格上都是对“建安风骨”的继承与发扬，和当时流行的华丽诗风迥然不同。他诗歌创作的
魏晋南北朝隋唐文学名词解释 糖糖韩
考研复习资料 三曹：指曹操与其子曹丕、曹植。他们是建安文学的代表作家，其创作对当时的文坛有很大影响，故后人合称为“三曹”。 建安七子：指建安时期的孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘祯七位作家，他们都是建安文学的代表人物。其中王粲的成就最高，被称为“七子之冠冕”。因他们同居邺中，故亦称“邺中七子”。（曹丕《典论·论文》）建安风骨( 汉魏风骨) :是指建安作家的作品内容和风格方面所表现出来的时代特色。建安时期的主要作家，以曹氏父子为首，包括“七子”和蔡琰,除孔融之外，政治上都倾向曹操。这些作家大都饱经忧患，对动乱的社会现实有直接的感受。他们都拥护曹操的一系列改革政策，有着渴望为国家实现统一而建功立业的理想和壮志。因此，反映社会的动乱和人民的疾苦，表现统一天下的抱负，便成为他们诗歌创作的主要内容，梗概多气、悲凉慷慨、刚健遒劲，便是他们作品的共同风格特征。而这种内容和风格，既有着汉乐府民歌现实主义的优良传统，又有着鲜明的时代特色。建安文学的这种特色，被后人称之为“建安风骨”。后来唐代陈子昂所说的“汉魏风骨”，也是指此而言。 曹刘: 指建安诗人曹植和刘祯。因他们都以五言诗在当时负有盛名，故后人将其并称。元好问《论诗三十首》之二：“曹刘坐啸虎生风，四海无人角两雄。” 七步诗:相传是曹植所作。据《世说新语·文学》载：曹丕曾命曹植七步中为诗，不成则将行大法。曹植应声便为诗道：“煮豆持作羹，漉豉以为汁。箕在釜下然，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急。”后人称为《七步诗》。 五言《悲愤诗》：五言《悲愤诗》为汉末女诗人蔡琰所作。它是建安文坛上的一篇杰作，长达108句，540字。这是一篇自传性的作品，叙述了诗人在汉末军阀混战中被乱军所掠，辗转流于南匈奴，后被赎还乡，见家园残破，心情凄怆。作品通过作者自身的不幸遭遇，反映了汉末动乱中广大人民特别是妇女的共同命运，同时也控诉了军阀混战的罪恶。 骚体《悲愤诗》：内容与五言《悲愤诗》大致相同。但艺术成就不如五言《悲愤诗》。其中的有些内容与蔡琰的生平不符，故后代多有人疑是伪作。 竹林七贤：指魏晋间七个文人名士，即阮籍、稽康、山涛、向秀、阮咸、王
魏晋南北朝称呼(一)
本文以东汉魏晋南北朝的亲属称谓为研究对象，描述中古汉语时期亲属称谓系统的面貌。 本文所选择的语言资料分为世俗文献和宗教文献两种。世俗文献主要包括诸子、史传、诗歌、小说等，宗教文献主要是指汉译佛经。这些语料一般具有真实可靠、内容丰富的特点，较为全面地反映了汉魏六朝时期的语言实际。具体如下：<后汉书》《三国志>《宋书><南齐书)<魏书》《晋书》《梁书》《陈书》《北齐书》《周书》《南史》《北史》《洛阳伽蓝记》《汉魏南北朝墓志汇编>； 《论衡》《高僧传》《殷芸小说》《世说新语》<古小说钩沉》《搜神记》《颜氏家训><修行本起经><中本起经》《太子瑞应本起经》《撰集百缘经》《六度集经》《生经》《增壹阿含经：》<经律异相：}<杂宝藏经》《贤愚经》《百喻经》；《先秦汉魏晋南北朝诗》《全上古三代秦汉三国六朝文><文选>。 (1)一般亲属称谓辞书收录的“奶娘、乳母”类称谓，因为不具备本文所界定的亲属称谓条件，故不纳入研究范围。 (2)形容词修饰的称谓，如丑女、孝子、孽子、弱女、寡嫂之类的称谓，侧重于描述亲属称谓的状况，因此不作为研究对象。 (3)因校勘错误所致的亲属称谓不予考虑，如<三国志?魏志?陶谦传>注引<吴书?：“谦二字：商、应，皆不仕。～字”为“子”之误，故剔除；一些异文称谓，改动后纳入，如“婿”本文作“婿”，“蛭”作“侄”。 (4)王室贵族的专门亲属称谓，如“命妇、太子”不纳入研究范围。(5)礼貌亲属称谓，指以敬称、谦称修饰语构成的亲属称谓，如贵舅、贤从孙、家兄等；谥称 亲属称谓，指以谥称修饰语构成的亲属称谓，如先君、亡兄等。不作为研究对象。(6)对于沿用上古汉语时期的亲属称谓，因篇幅关系，且冯汉骥(1989)【副、胡士云 (2007)【3J、王琪(2008)【4】已有研究成果，故本文只作列表，不作具体分析。一、东汉魏晋南北朝时期的祖辈称谓 (一)祖父、祖母在这个时期，指称“祖父”的称谓有“祖父、大父、公、王父、翁”等，指称“祖母”的称谓有“祖 母、大母、母、祖亲”等，合称有“大父母”，列表l如下：表1祖父、祖母称谓(1)“祖亲”称呼祖母，出现于中古汉语时期，北魏《元湛妻薛慧命墓志>：“祖初古拔，祖亲西长公主。” (2)“祖公”称呼祖父，出现比较晚。在笔者搜集到的材料里，首见<三国志?魏志?钟繇传> 注引《先贤行状>：“祖公在位，诸父并盛。” “母”有时特指“祖母”。如《三国志?蜀志?杨戏传)注引《华扬国志>：“母孙二人，更相为命。” “母”指李密的祖母刘氏。 (3)“阿翁”称祖父，始见于六朝时期，<世说新语?排调>：“凭时年数岁，敛手日：…阿翁!讵宜以子戏父!” (4)以“婆”指称祖母，始见于六朝时期。<古小说钩沉?冥祥记>：“其六岁儿见之，指语祖母日：…阿爷飞上天，婆为见不?”“婆”字<说文解字：}未收，上古汉语时期未见，粱顾野王<玉篇?女部》有收录：“婆，蒲何切，婆娑。又婆母。”可见汉代以后才有“婆”用在称呼上【5】。
魏晋南北朝时期的工艺
第五节魏晋南北朝时期的工艺 Section Five Crafts of Wei-Jin-North and South Dynasty 魏晋南北朝时期民族大融合，促进了民族间的文化交流，伴随着人们日常生活的工艺美术，在交流融合中相互补充，使得工艺品的样式、工艺技术、品种、装饰手法等方面都发生了明显地变化。 一陶瓷 魏晋南北朝时期，我国工艺美术已进入了瓷器时代。瓷器在东汉的基础上进一步发展，由于政权南北分裂，瓷器也渐渐形成南北不同的风格，南秀北雄，两大瓷系正式确立。白瓷的产生，为瓷器向丰富多彩方向发展开辟了广阔的前景。 三国时期，烧造青瓷的中心地区在今浙江上虞、绍兴一带。西晋时期，江苏宜兴、均山一带制瓷技术也相当成熟。仅宜兴周墓墩出土的青瓷就达20多种。此外，绍兴西面的肖山和宜兴南面的吴兴，在西晋时期也开始烧造青瓷。东晋是青瓷大发展的时期，肖山上董、德清戴家山、余姚鳌唇山、金华五珠堂，郭县小白市、浙江南部的永嘉夏瓷山等地都烧造青瓷。到了南朝，除旧有的地点以外，又出现了一批新产地，如临河三孔岙，丽水吕步坑等地都发现了瓷窑遗址，而且相当密集。江浙之外，湖北、河南、四川、广州等广大地区也都有青瓷器出土。 北方瓷器，西晋、北魏、十六国时期仍以青瓷为主，且发展不大。东魏、北齐是中原陶瓷史上一个重要时期，这个时期出土的瓷器从外观、化学组成烧成温度等方面与南方青瓷有明显不同。北方白瓷发展较快，70年代在河南宋阳北齐武平六年（575年）范粹墓中首先发现了北朝的白瓷器。这批早期的白瓷有明显的特点是，胎料经过淘练，比较细白，没有上化妆士。釉层薄而滋润，呈乳白色，但仍普遍泛青，有些釉厚的地方呈青色，可以见出它脱胎于青瓷的渊源关系。青瓷和白瓷的唯一区别，就在于原料中含铁量的不同。白瓷的产生为以后青花、釉里红、五彩、斗彩、粉彩等各种美丽的彩瓷的出现奠定了基础。为瓷业的进一步发展开拓了无限广阔的道路。 黑瓷也是瓷器制造中的一项新工艺。瓷土中含少量铁成分可烧成青瓷，排除铁的呈色干扰就出现了白瓷，加重铁釉着色则可烧成黑瓷。东晋的德清窑以烧造黑瓷著名。 青瓷虎子三国吴高15.7，长20.9，口径4.8厘米 1955年江苏省南京市赵士岗出土中国历史博物馆藏 虎子的用途有两种说法，一是便溺之器，一是贮水之器。是三国两晋南北朝时期南方常见的器物，墓葬中多有出土。青瓷虎子多作虎形装饰，或塑成虎形，堆塑、刻划兼施，有较鲜明的时代特征。
秦汉至魏晋南北朝政治思想文档
第七章、秦汉至魏晋时期的政治思想 第一节：秦汉魏晋时期的社会状况 一、封建政治制度的建立： 1、郡县制和官僚制等封建社会基本政治制度的建立： 2、职官设置的日趋完备：秦汉时期中央政府设置三公九卿，此后，随着皇帝集权的逐渐加强，相权日衰，中央各部门的分工日细，监察制度日益完备。 3、人才选拔制度日趋完备 4、门阀士族势力的兴衰 二、社会经济状况 1、经济重心从北方向南方发展，为南方取代北方成为全国的经济中心奠定了基础； 2、赋役制度的调整：赋役负担由租、赋变为租、调 三、空前的民族大融合 第二节秦始皇的政治思想 1、秦朝皇权专制思想——皇帝至上理论的极度发展 A、秦始皇是中国历史上第一个把皇和帝的称谓连起来称皇帝的帝王，反映了其帝王观念的实现。 B、“功盖一切”是秦始皇皇帝至上理论的基础 “功盖五帝，泽及牛马，莫不受德，各安其宁” “六合之内，皇帝之土，人迹所至，无不臣者” C、皇帝的权力还表现在“为民主极”上 “普施明法，经纬天地，永为仪则。大矣哉！宇县之中，承顺圣意。” 2、重罚主义 （1）权力欲：表现为他对天下土地的占有和所有事务的控制与独裁上； （2）穷奢极欲。至高无上的权力加上极欲，导致了秦朝的重罚主义，这也是秦亡的重要原因。 “刑者相半于道，而死人日积成市。杀人众者为忠臣。” 3、中央集权思想 皇帝下设三公九卿组成中央政府，地方设置郡县，每郡设郡守，直接受中央政府管辖。 4、以法为教、以吏为师
秦始皇将韩非的思想文化专制主义的主张付诸实行，将全国的思想文化统一到法家思想上，对先秦以来的百家之学实行全面禁绝；同时要求大家以吏为师，真正实现思想文化的一体化。 “史官非秦记皆烧之。非博士所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》者弃市。以古非今者族。” 秦始皇父子在思路上是信奉法家的，但是他们的个人专断使严肃的法家也失去了再思考的余地。秦朝的速亡为法家招来了骂名，但法家对君主专制制度的设计理论并没有随秦朝的灭亡而被抛弃。汉承秦制的事实，说明法家的政治理论在实际上仍然是有效的。 第三节汉朝道家的政治思想 一、汉初道家的政治思想——黄老政治 （1）汉初政治思想的格局： 一方面，统治者明倡黄老，辅以儒教，暗用法家，另一方面，道、儒、法之间又相互攻讦和斗争； （2）黄老思想与汉初政治 黄老政治：战国中期至汉初，道家中逐渐形成了黄老学派。此派假托黄帝的名义而改造老子的“无为”、“虚静”等思想，又密切关注现实政治，积极主治。黄老学派在治国方略上兼采诸家之长，杂用礼法，以无为为本，行有为之政，同时，它发展了老子天道自然无为的思想，将它运用到社会治理当中，“清静无为”成为汉初黄老学派的政治口号，为汉初统治者实行“与民休息”的政策奠定了政治理论基础。黄老政治的推行符合了汉初社会发展的需要，对于稳定统治起到了一定作用。 A、汉初实行黄老政治的原因 鉴于秦亡的教训，要改革治国策略； 在农民战争的冲击下，汉初统治者面临着国弱民贫的统治困境，统治基础极其薄弱，统治者必须寻求新的治国方略，实行“与民休息”的政策； 秦的暴政为法家招致骂名，政治思想界需要一种新的政治学说。 B、黄老政治的主要内容 无为而治，与民休息 文武并用，德刑相济 罚不患薄，约法省刑 轻徭薄赋，以农为本
中国古代文学考研魏晋南北朝文学_笔记
魏晋南北朝文学 第一章建安文学 一、基本知识 1、三曹：汉魏间曹操、曹丕、曹植三父子的并称。他们以显赫的政治地位与杰出的文学才能著称于世。他们在诗歌中抒写自己的政治抱负和乱离的社会场景，悲歌慷慨，是汉魏风骨的代表诗人，在五言诗歌发展史上处于承先启后的重要地位。曹植被誉为“建安之杰”。 2、建安七子：指东汉建安年间孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢等七位文学家的并称。他们均以诗文显赫当世，是曹魏文学集团核心成员，与三曹同为建安时代的重要作家。其中以王粲、刘桢成就最高。 3、建安风骨：是对建安文学风格的形象概括。建安是汉献帝的年号。当时有不少作品反映了乱离的社会现实，表达了统一天下的愿望和对理想生活的追求。其诗歌情调慷慨悲凉，语言刚健爽朗。后人把建安诗歌的成就称为“建安风骨”。 4、《悲愤诗》：诗歌篇名。汉魏间著名女诗人蔡琰的代表作品，相传有骚体与五言体二首。其中五言体较可信。全诗五百四十字，自述在汉末动乱中的不幸遭遇，反映了整个汉末动乱时期广大人民，特别是妇女的共同命运，具有典型意义。全诗叙事波澜曲折，抒情如泣如诉，有强烈的感染力。 二、思考与练习 1、建安时期有哪些著名的诗人？他们的诗歌创作有何共同特征？ 建安时期著名的诗人有“三曹”（曹操、曹丕和曹植）、“七子”（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢）和女诗人蔡琰。其诗歌创作的共同特征是：都致力于五言诗的创作，表现了乱离的社会现实，表现了统一天下的愿望和积极进取的理想精神，情调慷慨激昂，语言刚健爽朗，“并志深而笔长，故梗概而多气”，形成所谓“建安风骨”。 2、试析“三曹”诗歌风格的差异？ 曹操的诗歌富有抒情化、个性化特色，充满积极进取的精神，语言古朴苍劲，风格悲凉慷慨、雄健沉郁。曹丕的诗多写游子思妇题材，兼有年命之悲和行乐之情，充满乱离时代的哀怨之音，诗风清丽哀婉。曹植是第一个大力写作五言诗的作家，其诗歌加强了抒情化色彩；描写细致，善用比喻，增强了形象性和生动性；词藻丰富华美，讲究对偶、炼字，语言绮丽而自然，韵律、色调和谐；讲究谋篇布局。风格“骨气奇高，词采华茂”。 3、简述曹植诗歌创作前后期的变化及其原因？ 曹植早期诗歌充满了昂扬奋发的精神，后期诗歌慷慨悲凉。诗风变化的原因是由于其政治地位的变化导致题材与艺术手法的变化。曹植早期才华横溢，颇受宠爱，故诗歌多歌唱建功立业的理想抱负，也有感时伤乱、述写宴饮游乐的作品，洋溢着浪漫乐观的情调。后期备受猜忌，故主要抒写自己遭谴被弃的悲愤与不平，或述写朋友和自己遭受迫害的愤懑，或借传统闺怨题材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣内心的苦闷。大量地运用了比喻和象征手法表现诗人反抗迫害的精神。 第二章正始文学 一、基本知识 1、正始文学：魏曹芳正始年间的文学。当时统治阶级内部斗争激烈，老庄哲学风行，文学创作受到严重影响。宣扬消极思想，滋长了脱离现实的倾向。只有阮籍、嵇康的作品还能以隐蔽的手法表现彷徨苦闷的心情，流露出不满现实的情绪，成就较大。 2、竹林七贤：指魏晋间嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶。七位文士“相与友善，游于竹林”，故号“竹林七贤”。 3、《与山巨源绝交书》：文章篇名，曹魏正始间嵇康写给山涛的一封信。这是一篇与司马氏集团决裂的宣言书。文章申明自己不愿当官是为了远祸全身。提出做官“必有不堪者七，甚不可者二”，提出“非汤武而薄周孔”。 二、思考与练习 1、阮籍《咏怀诗》的主要思想内容与艺术特色是什么？ 其内容一是抒写孤苦寂寞和忧生惧祸之情；二是讽刺时政，揭露社会丑恶腐败；三是表现饮酒、求仙生活。艺术特色一是长于抒情，二是工于比兴；三是精于用典；四是善于曲笔。具体手法一是将象征手法与寓意的不确定性结合起来，再加上典故的多义性，使诗作寓意深邃难明；二是用多种比兴构成完整的意境，使寓意藏而不露。风格深隐含蓄，所谓“阮旨遥深”、“厥旨渊放，归趣难求”。 第三章两晋文学 一、基本知识
魏晋南北朝政治史
（一）、试述吴国的世袭领兵制和复客制的只要内容和意义? 三国时吴国将领占有士兵的制度。孙吴政权的政治基础是江南和渡江南下的世族大地主。他们大都同时出任军队将领。孙吴为了获得世族大地主的支持，维护他们的特殊利益，实行领兵制度。将领去世后，可由其子弟继领父兄兵马，形成世袭领兵。如陆逊卒后，其子陆抗继领旧部众5000人；陆抗卒后，其子晏、景、玄、机、云又分领其兵。士兵也是世代相传，以兵为业。形式上士兵属于政府，但实际上领兵的将领可以使用他们为自己服役。孙吴士兵例有屯田，因此大族将领占有士兵的同时也就占有了士兵的屯田。这个制度本质上是孙吴政权内各世家大族对劳动力和田地的分配。 国家允许官僚大族所占有的佃客免除赋役。他们的佃客多由国家赐予，如东吴政府曾赐吕蒙“寻阳屯田六百人”。他们的佃客也有自行招募的，但也不向国家服役纳税。世袭领兵制：东吴政权允许大族将领率领的兵可以世袭。东吴的兵需为将领种地，服各种杂役，实际上是将领的农奴。 （二）、北被魏孝文帝的改革的背景，目的，主要内容和意义有利的社会条件1)北魏统一黄河流域后，初步结束北方分裂割据的局面，社会环境较为安定，生产发展，民族融合加强。(2)北魏参照汉族政权的一些统治方式，拓跋族由游牧生活转向农业为主的定居生活3)北魏重用汉族儒生、兴办太学，越来越多地吸收汉族先进文化改革的必要性——社会矛盾尖锐由于北魏经济文化相对落后，各种制度建设有许多不够完善和欠缺之处，致使社会矛盾日益激化。一是农民负担沉重、阶级矛盾尖锐，二是民族矛盾激化，导致社会动荡不安 .个人因素：执掌朝廷实权的冯太后，积极推动北魏统治者学习汉族先进文化。使年幼的君主孝文帝对汉文化十分敬佩和仰慕，深感要巩固统治必须借鉴汉族封建国家的统治经验，改革鲜卑族落后的统治方式。。为了缓和社会矛盾和民族矛盾主要内容：孝文帝改革涉及政治、经济、文化等各个领域，范围极其广泛，内容也极为丰富。总体概括起来有以下三点：第一，推行均田制。在均田制的同时又颁布了与之相联系的三长制和租调制。均田制使农民分得了一定数量的土地，将农民牢牢束缚在土地上，成为国家的编户，保证了地主们的基本利益及土地私有制。而租调制则相对减轻了农民的租调负担，改善了农民的生产生活条件，从另一方面促进了生产力的发展。第二，整顿吏治。吏治的败坏不仅激化了社会矛盾，同时也使统治阶级内部产生了矛盾。在这项改革措施中，以“治绩”的好坏为标准。整肃了官僚机构，巩固了封建统治。第三，促进民族融合。主要内容有改官制、禁胡服、断北语、改复姓、定族姓、迁都洛阳等，这是孝文帝改革中最重要的措施。意义： 1.北方社会经济有了明显发展：农业生产工具得到改进，兴修水利、开垦荒地，粮食产量增多，畜牧业得到发展。手工业生产日益活跃，商业活动也日趋活跃。2.政权封建化加速：迁都洛阳以后，鲜卑统治者接受了汉族先进文化制度，大大加速了北魏政权的封建化进程，对北魏社会政治生活乃至整个中国历史产生了深远的影响。3.促进了
魏晋南北朝皇帝列表
魏晋南北朝皇帝列传 肖营子高级中学唐友整理 魏国皇帝列表：三国曹魏（220年——266年） 魏国，又称曹魏，首都洛阳，始于魏文帝曹丕，灭亡于魏元帝曹奂，共5帝。 魏文帝曹丕（187年——226年）字子桓，220年—226年在位7年，年号：黄初（220年—226年） 魏文帝曹丕，魏武帝曹操与卞夫人的长子，曹魏的开国皇帝，220年曹操去世，曹丕代汉称帝，定国号魏，改元黄初，并定都洛阳，史称曹魏。魏文帝在位七年时间里，曹魏实力进一步增强。葬首阳陵。 魏明帝曹叡（204年——239年）226年—239年在位14年，年号：太和（227年—233年）青龙（233年—237年）景初（237年—239年） 魏明帝曹叡，字元仲，能诗文，与曹操、曹丕并称魏之“三祖”，文学成就不及操、丕。葬高平陵。 魏哀帝曹芳（232年——274年），240年—254年在位15年，年号：正始（240—254），嘉平（249年—254年） 魏哀帝曹芳，字兰卿，为魏明帝曹叡之养子。根据《魏氏春秋》记载，曹芳可能是任城王曹楷之子，为曹彰之孙、曹操之曾孙。司马炎代魏称帝后，改封曹芳为邵陵县公。274年，曹芳病逝，谥号为厉公。 魏废帝曹髦（241年——260年）254年—260年在位，年号：正元（254年—260年），甘露（256年—260年） 魏废帝曹髦，即魏高贵乡公，字彦士，魏文帝曹丕之孙，东海定王曹霖之子。三国时期曹魏的第四任皇帝，公元254－260年在位。在司马昭谋士贾充的指使下，曹髦被武士成济所弑，年仅20岁。 魏元帝曹奂（246年——302年），260－265年在位5年，年号：景元（260年六月—264年五月），咸熙：（264年五月—265年）魏元帝，本名曹璜，字景明，魏武帝曹操之孙，燕王曹宇之子。三国时曹魏最后一代皇帝，265年，曹奂禅位于晋王司马炎，此后被废为陈留王，谥号为元皇帝。司马炎于266年篡魏自立，国号晋，曹魏遂亡。 三国蜀汉（221年——263年） 蜀汉，又称季汉，三国之一。蜀汉始于昭烈帝刘备，终于汉怀帝刘禅，历二帝，共四十三年。 先主刘备（161年——223年）221年—223年在位，年号：章武（221年－223年）先主刘备，即蜀汉昭烈帝，字玄德，汉族，涿郡涿县(今河北涿州)人，汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝。谥号昭烈帝，庙号烈祖，史家又称他为先主。 汉怀帝刘禅（207年——271年）223年—263年在位40年，年号：建兴（223年—237年）延熙（238年—257年）景耀（258年—263年）炎兴263年汉怀帝刘禅，即蜀汉后主，字公嗣，小名阿斗。刘备的长子，母亲是昭烈皇后甘氏。三国时期蜀汉第二位皇帝，223年—263年在位。263年蜀汉被曹魏所灭，刘禅投降曹魏，被封为安乐公。公元271年，蜀汉亡国之君刘禅死在洛阳，葬于孟津平乐镇翟泉村东。谥号：怀皇帝，庙号：仁宗。 三国孙吴（229年——280年5月1日） 孙吴（东吴）是中国三国时期由孙权建立的政权。孙权以其地古为吴国，而
魏晋南北朝文化十讲
魏晋南北朝文化十讲 第一讲：概论 第一节：魏晋南北朝社会及文化的转型特点 汉代大一统王朝及其社会文化的特点。汉末社会及文化的新因素，士人群体的分化与儒教对士人作用的松动、文学上抒情与玄思风气的初现。魏晋南北朝文化与汉代文化的关系，延续性与变革性的统一。皇权、强权及门阀三种政治形态的复杂交替。玄学思潮的发生与持续，儒家、道家及道教、佛教等各种意识形态之间的抵抗与交融。 第二节：魏晋南北朝文学的发展特点及其在文学史上的地位 从民间文学与政教文学向文人文学的转变，文人文学传统的正式形成。文学中人主题的突出，从政教文学向性情文学的发展。关于“文的自觉”、“人的自觉”的问题的讨论历史，鲁迅的观点、李泽厚等人的观点。文学作为语言艺术的艺术自觉，文学形式的发展，王瑶的观点。文体意识的突出及文体的大发展，由形式技巧而形成文体。 第三节：魏晋南北朝文学的演变趋势 刘师培、鲁迅等人关于魏晋南北朝文学史的观点。魏晋南北朝时期历史的多变、不安定性与文学发展的关系。魏晋南北朝文学在时间与空间上的不平衡性。魏晋南北朝文学的多阶段性。魏晋型文学：以人主体精神与富有现实及历史内涵的感情世界为主要的表现对象，采用比兴言志的基本方法，文学风格相对的高古自然。南朝型文学：以人审美生活与审美客体为主要的表现对象，伦理价值的隐晦与主体精神的失落，气骨顿衰的风格现象，文学艺术美的充分强调及其得与失。 第二讲：建安文学 第一节：建安文学繁荣及其社会文化背景 1．建安风骨与时代 建安人的精神状态与建安风骨。建安文学的特殊的历史背景：从乱世到初步治平之世。乱世中蒿目时艰、慷慨悲哀的文学。初步治平之世，文学向华丽壮大的风格出现的。 2、从文体角度看建安文学的实绩 建安时代音乐重建与诗歌兴盛的关系，乐府新声与五言诗的兴起。赋体与赋风的变化，抒情小赋、体物的赋的兴盛。 第二节：曹操与曹丕的诗文 1、曹操其人的再评价，曹操是一个具有很强的现实感、同时又富于理想精、人文怀抱的人。从综合的作用来看，他是建安文学的最大贡献者。曹操的诗风与文风是他多方面气质的表现，通脱而机智的文风，苍凉而又沉雄、高爽的诗风。 2、曹丕的个性与文学表现上的趣味。曹丕诗歌的音乐性。曹丕诗歌在表现女性感情世界及女性美感形象上的成就。曹丕《典论·论文》对魏晋南北朝文学理论的巨大贡献，文气说、文章“本同末异”说。 第三节：曹植的文学创造成就 造就曹植理想主义气质的早年时代及生活环境。邺下文风对曹植的溉养。曹植晚期的生命悲剧与文学精神之飞跃。超越时代，显示天才的表现力的曹植诗歌，对五言诗文人化的巨大的贡献。《洛神赋》，思美人赋系列，曹植的杰出的艺术创造。 第三节：七子等人的文学 围绕曹氏父子的邺下文人集团之形成。建安文士与曹魏集团的关系。王粲的学术与文学。《登楼赋》与《七哀诗》。刘桢的个性。刘桢在五言诗方面的成就。徐干《中论》与建学术，《室思》的优美风格及诗歌史影响。陈琳、阮瑀的章表书记、陈、阮的五言诗。 蔡琰的作为时代遭遇之缩影的人生悲剧：《悲愤诗》。
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魏晋南北朝文学名词解释 建安风骨：建安是汉献帝年号，从建安元年至魏初大约四十五年间文学被称为建安为学，以三曹、七子和蔡琰为代表诗人。建安文学反映现实的动乱和人民的疾苦；抒发建功立业的理想和积极进取的精神以及人生短暂、壮志难酬的悲凉。风格慷慨悲凉，刚健遒劲，被后人称为“建安风骨”，也称“汉魏风骨”。 建安七子：由曹丕的《典论·论文》首次提出，指围绕在曹氏父子周围的七位著名作家，分别是孔融，陈琳，王粲，徐干，阮瑀、应玚、刘桢。王粲是七子之首。建安七子的前期作品多反映社会现实，抒发忧国忧民的情怀；后期作品表达对曹氏政权的拥护，表现自己建功立业的抱负。 建安之杰：“建安之杰”指三国时期诗人曹植，出自钟嵘《诗品》。曹植，字子建，与其父曹操、其兄曹丕并称“三曹”。曹植诗歌以曹操之死分为前后两期。前期多抒发远大理想和宏伟抱负之作；后期多表现壮志难酬、备受压抑的郁愤心情。曹植五言诗创作在文学史上有很高的地位和成就，是建安时期最杰出的诗人。 三曹：“三曹”指汉魏间曹操与其子曹丕、曹植。因他们政治上的地位和文学上的成就，对当时的文坛很有影响，是建安文学的代表，所以后人合称之为“三曹”。曹操诗歌多用四言乐府古题记实事、抒壮怀，苍劲有力、慷慨悲凉，开启了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。曹丕对七言诗发展贡献重大，他的《燕歌行》是我国现存的第一首成熟的文人七言诗。著有文论著作《典论·论文》。曹植被称为“建安之杰”，对五言诗发展贡献重大。是建安时期最杰出的诗人。 竹林七贤：魏正始年间，阮籍、嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。以阮籍、嵇康成就最大。 太康诗风：太康是西晋文学的繁荣时期，盛行形式主义文风，讲究形式，称为“太康诗风”。代表作家陆机、潘岳。“太康诗风”在内容上儿女情多，风云气少；拟古模仿，缺乏现实内容。艺术形式上“缛旨星稠，繁文绮合”，追求文字华美与辞藻华丽，追求新的技巧，注意排偶，描写细腻。 刚健诗人：西晋少数诗人舍弃追求华美与技巧，注重内心真实感情的抒发，形成一种不事雕琢、慷慨悲歌的刚健诗风，是建安诗歌精神的继承与发展，被称作“刚健诗人”。代表诗人有左思、刘琨。 左思风力：西晋文学家左思的诗歌继承了建安诗歌的风骨，引用历史典故以抒发时愤，刚健有力。钟嵘的《诗品》称之为“文典以怨”、“左思风力”。他的诗有一种建功立业、功成身退的阔大胸怀，充溢着对门阀制度的批判。 游仙诗：游仙诗是中国诗歌中的一个种类，渊源可上溯到先秦，《离骚中》屈原就幻想神游天界。以“游仙”为诗名，始于曹植《游仙诗》。按内容可分为两类。一类继承秦汉以来游仙诗的传统，以描写神仙生活为主，表达对神仙长生境界的向往与追求。一类有所寄托，借游仙的形式抒发作者的怀抱与感慨，如郭璞的《游仙诗》。郭诗感情真实，坎凛咏怀，情采斐然，描写形象生动，色泽丰富，《诗品》称其“中兴第一”。
03-变态与回归：魏晋南北朝的政治历程
变态与回归：魏晋南北朝的政治历程 阎步克 研究角度：制度史观 阎步克老师首先表明，随后所要讲的，等于是他的《波峰与波谷：秦汉魏晋南北朝的政治文明》一书的一个概述。此书观察魏晋南北朝史的基本角度，可以说是“制度史观”，意即，偏重政治体制、政治形态的特点及变迁。 具体说来有三点：第一是政治制度变化，如官制、法制和人事制度；第二是政治势力，即各种政治势力、集团、阶级或群体的相互关系、何种势力占据支配。第三是政治文化，它构成了一个体制的运作基础。同一制度在不同的政治文化中的运作，可能截然不同。从制度、势力和文化这三个方面，比较魏晋南北朝与其他时代，可以让某些历史轨迹更为凸显。 变态的发生：士族门阀的兴起 周代实行分封制，诸侯各自建国，卿大夫则拥有大片采邑。周天子虽然号称天下共主，其实他根本管不到天下每一个农民，因为他不可能到各诸侯国去征税，只能以王畿为生。列国国君也不会到卿大夫的私人领地上去征税。这跟与中世纪西欧颇有几分相似之处，在那里，“The king shall live of his own”。 周代又实行贵族政治，采用世卿、世禄和世官之制。大贵族世代为卿执政，贵族子弟都有爵有禄，某些官职还可能由某家族世代把持，形成世官。世官往往需要专门技能，占卜之官、史官往往是世官。因世代做某官，那官名往往变成其家族氏姓了。如某家族世代占卜，后来便以卜为氏；某家族世代为史，后来便以史为氏；世代负责屠宰，后来就以屠为氏；世代制作毛皮衣服，后来便以裘为氏，等等。这叫“以官为氏”。 自秦以降，情况大变。秦始皇凭借郡县、乡里、什伍和户籍制，能让天下四千万农民都向其交税、为其服役。清人赵翼称秦汉间是“天地一大变局”。一个布衣领着一群亡命无赖，几年后便成为天下之主，这都是此前历史从未有过的。一个流动化、功绩制的社会降临。陈胜“王侯将相宁有种乎”之语，项羽“彼可取而代之”之辞、刘邦“大丈夫当如是也”之言，都显示了此时社会的高度流动性，激发了底层的政治期望。进入汉代，先秦那些古老贵族彻底沦落，不可能靠旧贵族身份在政治舞台上展示自己了。 然而，“世家”在经历了巨大断裂后，两汉四百年又开始了新一轮的积累。相关的世家可分三类，分别滋生于官场、乡里和士林。
魏晋南北朝文学史复习
魏晋南北朝文学史练习题 基本知识 3.建安时期，在中国诗歌史上第一次掀起文人诗歌创作高潮，形成了被称为“建安风骨”的时代风格。 4.建安时期的代表诗人曹氏父子(曹操、曹丕、曹植)、建安七子(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚 、刘桢)和女诗人蔡琰。 5.曹操(155—220)，字孟德，沛国谯人。 6.曹操诗歌创作的一大成就，是开创了文人“拟乐府”诗歌创作的全盛局面。 7.曹操多用乐府旧题，叙汉末实事。 8.杜甫“即事名篇”的新题乐府，白居易的“新乐府”等，都是沿着曹操直面现实人生的写实方向发展的。 9.曹丕(187—226)，字子桓，曹操次子，三十四岁代汉自立。 10.曹丕对七言诗发展有重大贡献。他的《燕歌行》为中国诗学开一新纪元。 11.曹植(192—232)，字子建。 12.以建安二十五年曹操死为界，曹植的诗歌创作明显分为前后两期。 13.曹植前期诗歌多抒发远大理想和宏伟抱负，如《白马篇》，就是通过写一个青年英雄的机智勇敢英勇卫国的精神，来表现自己对壮烈事业和战斗生活的憧憬。 14.《白马篇》名句：名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归。 15.曹植后期作品多是表现自己壮志难酬，备受压抑的郁愤心情，其代表作为《赠白马王彪》。此外还有《野田黄雀行》、《吁嗟篇》。 16.曹植的诗歌被誉为“骨气奇高，词彩华茂，情兼雅怨，体被文质”(钟嵘《诗品》)。 17.谢灵运称誉曹植诗“天下才共有一石，曹子建独得八斗”。 18.“建安七子”之说出自曹丕《典论·论文》。 19.建安七子中散文成就较高者为孔融，诗歌成就高者为王粲。 20.王粲代表作为《七哀诗》三首。 21.“风声一何盛，松枝一何劲”。句出刘桢《赠从弟》诗。 22.陈琳诗歌代表作为《饮马长城窟行》。其名句为“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑柱”。 23.阮蠫的咏史诗改变了班固咏史“质木无文”的面貌，开启了后世左思咏史的先声。 24.被钟惺《古诗归》评为“婉笃有十九首风骨”的是徐干的《室思》。 25.蔡琰，字文姬，蔡邕之女。作《悲愤诗》反映汉末苦难的动乱的年代，艺术地再现了诗人悲惨的人生经历。其史诗般的效果，后人如杜甫的《北征》等诗均受其影响。 26.玄言诗表现了人对自然美的追求，成为后世山水诗的思想滥觞。 27.阮籍诗歌的成就在于八十二首五言《咏怀》诗。 28.阮籍，字嗣宗，陈留尉氏人。阮蠫之子。 29.阮籍以才高自居，登广武战场，慨叹“时无英雄，使竖子成名!” 30.阮籍的诗有一种清逸玄远之美，被人称为“玄远”。 31.阮籍的《咏怀》诗，创造了抒情组诗的新形式，开后代左思《咏史》组诗、陶渊明《饮酒》组诗的先河。 32.嵇康，字叔夜，“人以为龙章凤姿”，“拜中散大夫”。