山西临汾民俗习惯

【民间婚俗】

订婚不论是自由恋爱，还是经人介绍，在形式上要找一个介绍人。男女双方经人介绍后，即在男家或女家见面，称为相亲。此后，经双方自由接触，成熟时男家送聘礼于女家，聘礼轻重不等，一般都以时髦衣料为主，也带相当现金。女家如果收下了礼物，即可商谈婚事了。双方认定了婚事，亲家见面，宴请主要亲戚，就算订了婚。

迎娶迎娶之日，男女双方都要将门户装饰一新，院门、房门贴喜联，窗户上贴大红双喜字和“喜鹊登枝”、“鸳鸯戏水”等吉祥剪纸，大门口悬挂红布彩绸，张贴大红双喜。为了欢宴亲友、宾客，男方往往要在院子里搭起“喜棚”。新郎、新娘和主持婚礼的人要身披红绸，胸佩红花。新娘身穿红衣红裤，头罩红盖头，更是一身红。一应用品，大到车、轿，小到花烛、装饰、颜色均以红色为主。鼓乐喧天，鞭炮连声，亲友云集，邻里毕至，一派欢声笑语。结婚仪式，需奏乐、鞠躬、讲话等几项。

洞房床上被褥里，藏入枣、栗子、花生等干果，让新人摸取，以“早立子”的谐音，祝愿儿子、儿媳早生贵子。花生，含有多子的意思。拜堂完毕后，新郎、新娘在众人簇拥下进入洞房。有的地方，要在洞房门前或门槛上事先放一马鞍，等新娘前脚刚跨过去，便立即将马鞍抽去。晚上有“闹新房”的习俗，洞房之夜，热闹非凡。俗语说：“不闹不发，越闹越发”；民间还有“新婚三日无大小”的习惯，婚后三天，宾客、乡邻、亲友不分辈份高低，男女老幼都可以汇聚新房参与逗闹新郎、新娘。人们认为，闹新房不仅能增添新婚的喜庆气氛，还能驱邪避恶，保佑新郎、新娘婚后吉祥如意，兴旺发达。参加婚礼的男女老幼三天内不分大小，“戏公公、婆婆”、“戏大伯子”、“闹洞房”、把喜庆气氛渲染得火爆热烈，无与伦比。撒喜果，撒七彩纸屑，“撵白虎”，洞房里放斗，斗里放五谷、铜镜以避妖镇邪，凡此种种，无不寄寓着人们美好的祝福。

回门即新婚夫妇双双回女方家省亲的习俗，在婚后第二天的，女家派车马迎请新婚夫妇回门，新郎在女家除拜见女方父母外，还要拜见女方亲友，当天新婚夫妇还要一同再回到男家，称为“打来回”。民间把新娘从娘家嫁到婆家称为“进门”，所以才把新娘从婆家回娘家省亲称为“回门”。这一习俗从女婿方面来说，有感谢岳父、岳母恩德，拜会、结识女方亲友等意义；从女儿方面来说，则表示了出嫁成家后不忘父母养育之恩的心情。不过，深受初离家门、乍别父母的新娘欢迎的这一习俗，对于新郎来说，却不是一件轻松的事。且不说在女方亲友面前，新女婿要备受“品头论足”，单单是新娘的妹妹们，他就招架不住。这些放肆的女孩，把烟灰、黑漆往姐夫脸上抹，让姐夫吃包有辣椒、花椒的饺子，无所不用其极。新女婿在被戏闹的过程中不能发怒，即使手足无措，备极尴尬，也还得满脸堆笑，听凭发落。有的还有“住对月”一种习俗，婚后满一个月，新媳妇要回娘家住够一个月才返回婆家。

送糕男娶女嫁之后，双方家族朋友均行宴请。男方家族只请新娘，女方家族男女并请，且都在次年农历正月上旬。男方要以白面馍头向女方家族宴请者回礼。九月九，女方家族要送枣糕。至此，热热闹闹、红红火火的人生大礼才算落下了帷幕。

禁忌在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。比如中国古代有同姓不婚的禁忌，特别是乱伦禁忌在世界各国都非常严格。在中国人眼里，乱伦不仅伤天害理，且为禽兽不如的行为。再婚禁忌也很严格。这里我们只谈常见的有关婚礼方面的一些禁忌。

相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的，说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言对于婚姻，对于生命均非好事，故其他一些庄重正式的场合，人们都有此忌。

很多地方，接新娘时，来回最忌走自己已走过的路，以避走回头路之嫌，当然也不能走办丧事人走过的路。碰上了是要倒霉的，以后不是妻死便是夫亡，要不就是多灾多难。这是任何一个结婚人家所不愿意看到的。结婚这一天也忌讳谈论什么与死、病有关的事情，人们

总是把这些事情联想到婚姻的命运。

在一个村子里如果有两家办喜事，人们都忌落在后面。因一般再婚者山西方言称后婚，所以不愿意落个“后”字。而且也忌两结婚者相遇，偶而相遇则要交换所戴的鲜花或者手绢，这样才算吉利。

晋南一带，对于相同时间里村里同时举行婚事和丧事是极力回避的，办喜事者尤为不悦。迎亲的队伍也忌途中遇上诸如十字路口、水井、碾子、石头等物，如果避犹不及，则须用红布盖住，或用白石灰划线圈住。

【禁忌】

禁忌在民间称为忌讳。它是禁止同“神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚，也就是对于某种神秘力量产生恐惧而采取的消极防范措施。与法律和道德规范不同的是，禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。禁忌一般通过口头传承和行为示范在民间流传，达数千年之久。

生活禁忌在农村，人们都希望生男孩子，故孕妇忌讳别人说会生女孩，此时也忌讳送女孩穿用的东西。妇女怀孕的三个月、七个月及九个月的月首，夫妻不能同房。也不允许孕妇在此时喝凉水及吃凉食品，也忌吃兔肉，怕生破破嘴，怀孕三个月后的妇女不能洗澡。妇女生了孩子不准外人进产房，如有外人进房会带来邪气，小孩就会中邪抽风。同样，孕妇生产后一个月内不得进别人家，俗传此时带着血身子，会给大家带来邪气。与怀孕时一样，产妇也不能进新房，忌参加红白喜事，据信四只眼看新人不好，埋死人也不能看，且腰上要系上一根红绳子，否则鬼缠身对双方都不好。

山西忌讳孕妇在娘家生孩子，也忌讳夫妻在娘家同房，晋南俗语道：“女婿上床，家败人亡。”初一到初五，很多地方忌打碎东西，忌说不吉利之语。晋中一带正月里不吃包子，因有“气包子”之说，表示受气，生气，不吉利。

各地都有初一到初五不扫地、不泼水之禁，怕把财富倒出去。隰县一带平常象家里人出门后往往数天不扫地，忌扫地出门，否则会有不测之祸，不能平安回家。六月六在隰县也忌出门，据说是天下龙王磨刀之日，当天一般都要下雨，有“六月六，河水堆起羊骨头”的民谚，意即这天下雨连吃草的羊也可能淹死，当日一般不出远门以防不测之风云。

在很多地方看望亲人、病人一般不在中午、下午前往，而在每日清晨或上午为最佳时刻，否则会觉得对人家不礼貌，大有不义之举。

临汾各地都有药锅不进家门的习俗。这是人们重视健康，忌讳送药上门的反映。在一个村中一般只有少数几家自己有药锅，一般人很少去买熬药器具，认为这是在买病进门，而拥有药锅者也乐于出借，认为这是送病出门。故而都是借用，用毕之后并不如期奉还，只是再有别人用时才去取，这样一直借传下去。如果奉还也忌拿进家门，常常是放在院中一个固定的地方，通报主人一声即可。

人们一般不吃猫肉，猫狗也不能随意宰杀，因为它们不仅颇通人性，而且人们认为“猫狗七条命”，打死或吃其肉等于损自己的阴德，会在阴间受罪或转为猫狗。很多地方忌畜牲半夜叫喊，也忌骡子不停地用蹄子挖地，认为这样很不吉利。晋南有些地方特别忌讳母牛在半夜叫，表示有人要死去。

居住禁忌按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而设计的。靠山面水是一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、百川口的地方，绝不是建房的佳址。

总之，宅基地的选择一方面顺乎了自然要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。

晋南一些地方的房屋建筑忌讳“靠空”，如果房子背后靠山崖、窖、地坑、沟渠等都会

犯“空”，甚至连水井都是会犯忌的。但犯忌也有法破解，如果要清除这种现象，修上一条路横在房子与被忌者之间，就可以化“空”为实，清灾避祸。“居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤寂、单薄之感。

在农村，建筑房舍很讲究格局，一般以一院四屋为定格，主房、偏房、院门、厕所各有定位，不可错乱，否则不吉。其中，特别忌讳把院落建成刀把形，刀把杀人不用刀，兆家败人亡。

在建房之时，门的设置属于“立门户”的大事，在建筑中是甚为重要的。院门被视为人的脸面一样是家庭的脸面，“立门户”甚至成了成家立业的代称，所以禁忌也最多。

一般讲，农村的院门忌冲河流、水井，恐被水射而生灾起祸。院门直对巷口也是不允许的，巷口是一支土箭，射向家中不祥。在晋南俗传“街门不走西北门，西北高而东南低，面向西北走脉气。有钱不住东南房，冬不暖、夏不凉。”如果不能避，就要在院门口上镶嵌一面镜子，即所指的“八卦镜”、“照妖镜”以破解，此种现象在晋南农村极为普遍。

此外，两户家门径直相对也是犯忌的，院门若如邻家相对，忌正冲，也忌门小。俗以为两门相对，双方都不吉利，尤其是门小的更遭其害。所以，在农村两门相接相对的现象极为罕见，即使有相对者也只是斜对，彼此错开。

对于一个院落来说，一般以向东的院门为善，向西的称阴门，除非万不得以一般不开西门，否则必须在门口安一屏障，或在胡同口正对的墙壁上镶块石碑，上面刻“泰山石敢当”之类的字样，以避邪风鬼魅的骚扰。

院门直对家门和窗户也是需要回避的。打对的门额窗额装镜子破解。此外，一般农舍院门之内也必有断壁墙以挡之。在吕梁一带，院门筑起来以后还要挂上桃木弓、柳木箭用以镇邪。

总之，这一类关于建房建院中门的开向、方位的禁忌，一方面是与“开门卜凶吉”的俗信有关，另一方面也是由于“门为家防之用”，都是尽量力求避凶趋吉的。当然，也是建房格局定位之中最受重视的。

在同一处聚居的各家邻里，建房的高度按习俗应大体一致，忌南邻和西邻的房子高过自已的屋子。在晋南俗传“北高不算高，南高压断腰，东高不算高，西高压断腰”。如果一家的房子比另一家低了，那么就要在中间的房屋顶上多筑一砖高，或修筑一个小小的类似庙宇的亭子，以保持平衡。居高不让者，显然有居高临下之势，以势压人，据说会压了别人的运气和吉利，甚至风水。大病小灾都会归因于此。这种情况在农村会导致邻里纠纷，甚至会结下世代怨仇。

厕所的位置也是要慎重考虑的；一般安置在西南角，有“五鬼头上安茅房”之说，排水沟也不能通过别人家的宅院，更不可正对别人的家门。邻家屋檐的水也忌滴在院中，认为是污水、憨水，影响自家运气。此外，房屋顶上如修建吉兽猛兽者，也不能让脊瞰吻兽张开大嘴面对人家，有吃掉别人之嫌。这类禁忌在山西汾河古地的人口稠密村庄中更为多见，不仅具有巫术色彩，更有一些旧时代礼法的阴影。

【信仰崇拜】

农神崇拜作为一个农业大国，传统中国是一个典型的农业社会，从事农业生产的人口一直占有绝对的多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇拜与信仰。

农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村不建土地庙，无家不供天地爷；无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八腊庙，每到春秋还有不少由官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。

今天，城隍与八腊庙之祭祀已消逝。但在农村，与农事有关的古老传说中的人物如伏羲神农，黄帝，后稷，土谷、青苗、雹神，虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日，如

门神、灶神、马神、牛神等等依然被人们所信奉，所信仰。

在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。春日田事方兴，向土地神祈祷丰收，秋收后，向土地神表达谢意，这就是“春祈秋报”。

伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃，轩辕造农具、定节气，均为发明农事之人。

在晋南，农民们奉后稷为神农祖师，在迎神赛会及正月十五等日子，人们抬着后稷塑像及农具进行各种庆祝活动，以示奉祭。因为史籍上说“帝俊生后稷，稷降以百谷”，“后稷教民稼穑，树世百谷，五谷熟而民人育。”所以他被封为农业祖师。特别是后稷是晋南人氏，故山西农民尤祭之。

农神崇拜与天地信仰是农业生产时对大自然依赖的结果，在科技不发达的古代，农民们以为种子种在地里不仅是因其适应了自然而发育生长起来，也是上苍土地由于人们的虔诚与奉祭而赐福于人间的。虽然，今天人们的各种崇拜与信仰已不完全顺应天人之间的赏与报，祈与祷的关系了，但习俗既久，移易也难，农民对土地的崇拜更多的是顺应习俗和传统。

动物崇拜在农村，人们在众多的动物崇拜之中，对于狐狸和蛇具有特殊的兴趣。在我们所见过的动物当中，没有什么动物比起狐狸与蛇更有神秘色彩了。狐狸与蛇的形体，活动特点及与人的关系，使人们对于它们总是充满着恐惧，莫测和神秘的感觉。过去，狐狸在农村的山区大多住在枯藤老树昏鸦的墓坑当中，往往在夜色的掩盖下和鬼火的闪烁中，神出鬼没，来去无踪，它在奔跑和活动时几乎不发出任何声音，也不伤人。因而人们就把它与无形无声的魂、精灵等连在一起，对狐狸多有传说。

在民间俗传中，特别是认为千年得道的老狐狸能赋予人的福祸。所以，人们常把狐狸称作狐仙，胡仙，胡大仙，一般不直呼其名，也从不伤害它，见到狐狸认为是某种征兆，或喜或灾。如果狐狸跑到家中，全家人奉若神明，让其自由活动，有些人还立即双手合十做敬奉状。

人们认为，得道狐仙通灵知世，能为人消灾治病，信奉者极多，过去在很多村庄中都有专为狐狸所立的庙。一般称作狐仙庙、大仙堂，与山神、土地神同时祭把，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌位，上书胡仙，胡大爷之类。

有的村庄各家户都信奉狐仙，以求保佑，特别是家中有人患精神疾病或心理疾病者，哭笑无常，是所谓邪病者，更需供奉狐仙以求保佑。据说狐仙生命力极强，所以有许多家庭为子女一人供奉一个狐仙，俗称之为本命狐仙，在小孩初生时就供上，生男则供女孤仙，生女供男狐仙，男女婚嫁之后，把所供狐仙改为男女双座，人死后，一般把狐仙神位焚烧掉或装在棺材内一起下葬。

狐仙主命，主消灾治病，如有人求之而灵验，则一定要到庙中挂红悬额，还愿于狐仙。也有些地方供奉黄鼠狼，恭称之为黄仙，黄大仙。当然，由于受《聊斋志异》的影响，也由于狐狸的伶俐聪明，通人性，民间也常使它人格化。一些年轻貌美、伶俐富有诱惑力的女子也常被人称为“狐狸精”。而其中的褒贬也就因人而异了。

与狐狸一样，蛇也是颇具神秘意义的。蛇，来去无踪，水陆两栖，具有很大的毒性。它这些特征不能不使人感到它是具有某种神秘力量的。而且，蛇不仅是十二属柏之一，从形体上看，蛇与龙极为相似。这种相通性使它更具威力。因此，人们都认为蛇具有灵性，是某种精灵。它的意志就是仙家、神鬼的意志，山西民间尊之为“山神“，或称神蛇、小龙、神虫，而不得直呼其名。假如冒犯了它们，会影响家庭的兴衰吉凶。

晋南一带认为蛇是仙，相信他会福佑人间的，见了它，大吉大利，至福至利，见了它一般要恭敬相送，或用泥土盖住，或放到庙堂之中。在清明和春节蒸的供献上都盘有蛇像，口

中含有红枣，供在祖坟或财禅、灶王爷之上，祈祷多福、多寿，多子。黄色的蛇被认为是最吉利的，身上有红点的蛇则为凶神蛇。但不管什么样的蛇都禁忌打杀。

植物崇拜在民间的自然崇拜当中，植物崇拜也是一个极为重要的方面。在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力，在深井、老树之中，往往有神灵寄焉。

树在山西民间常被认为是神灵附着之地，那些高大茂盛、粗壮古老、形状怪异的树，更是带有某种神秘色彩，被迷信的人所崇拜，敬祀。其中，求儿女者有之，治病心切者有之，贫困潦倒者有之，渴望发财者也有之。有些地方的村民在生活中只要有点不吉利，不如意的问题，就想到周围附近的神秘的大树。

对老树的崇拜在农村是极为普遍的。由于相信树与魂灵有某种密切关系，所以中国自汉代以来就流传着一种风俗，即在坟地上种植树木以安慰死者的灵魂，在民间土葬时，故人的坟上总是要种上一棵树，或插上一树枝，称为“引魂幡”，因为树是有生命的，人们以为这样可以引魂上天。而且，据说坟上植松柏能够保护尸体不被怪兽侵害，人们相信：坟地上树木的枯荣，反映着地下的亡灵安否。所以，毁坏别人坟地的树木是极为犯忌讳的。

生活在自然中的农民，把树木赋予了信仰、希望和某种预兆的含义。大凡古树，宁愿老死，也不砍伐。桃树桃子被赋予长寿之意，桃树也用来避邪。柳树洋溢着春天，垂垂柳枝也总是意味着生机，因而人们清明上坟时要折柳枝以祭死者，把柳枝插悬门眉，更表示人丁兴旺。柳也是甘露，所以求雨时总要戴上柳条帽，或把柳枝插在甘露瓶中。

石头也是这样，由于它本身的特点，人们用它来作镇宅物。不仅民宅如此，大凡宫廷殿堂、衙门庙宇、规整的大理石从来都是作为镇物的，所谓“石敢当，镇血鬼，压灾殃”，所谓的石刻字均可以镇宅镇庙，使之稳重坚实。

打谷场、打麦场是农民收获粮食的重要场所。选择场区，在农村是非常慎重的，有些地方需清风水先生看定，祭过土地神之后才可选吉日起用。各场一般都要保持干净、在场面上也忌说不吉利的话，如“完了”之类。在山西有些村的妇女、特别是怀了孕的女性是不许进场打麦打谷的。

神灵信仰民俗信仰主要是神鬼，这种信仰源始于远古。山西人在一块山河阻隔的天地里，一方面塑造了自己的神，同时也不断被输入外来神。

天地信仰是最古老、最根本的信仰。它实际上是一些自然神的综合，包括日月星辰、山川湖海、风雨雷电，这都是人类最初的神。不过民间确实供奉着一位天地爷，但它没有专门的庙祠，只在过年时，从市面上买一张木板天地神画，上有天公地母和一班人马，中间有一个牌位，写着“天地三界十方万灵真宰”。人们把它贴在屋檐下，有时只有黄表纸写一个天地神们，以示尽心。再在两边贴上对联：“天高悬日月，地厚载山河”，横批是天地神位。下边置供桌、放香斗、摆供品，焚香点烛而祀。在男女婚礼时，新郎新娘要大礼祭拜，俗称拜天地。

民间还有一系列俗神为人们所信仰，如福禄寿三星、喜神、财神、门神、龙、送子娘娘神、谷神等。灶君俗称为灶王爷，在山西民间最普通，是最深入群众的神，它至少具有这样三种职能：一、民以食为天，灶王爷掌管饮食；二、司职命运；三、监察善恶。因而民间对灶王爷都是笃信虔诚的，将它供在家中灶头，腊月二十三上天时，香火糖锡为之送行，大年初一再把它接回来。泰山石敢当是农村最常见的镇宅避邪碣石，它通常嵌在街头的墙壁上。一块尺寸大小不拘的条石，刻上泰山石敢当便可逐邪驱恶、大吉大利。它是远古崇拜山石与道教东岳信仰的混合遗风。

生前有功于人，死后为神，这是中国造神的准则。在人神信仰中，关羽为人造神之佼佼者，关公崇拜的普及，全国从北到南，远及海外。由于乡音土情，山西对关公更加厚爱，对关公的信仰祭祀，达到了人神崇拜的顶点。其它二郎神、东岳大帝、孔圣人、姜太公，这都

是中国普遍崇拜的人神。在民间巫觋的神龛里，魏征、唐僧、孙悟空、薛仁贵、樊梨花、赵匡胤、杨宗保、穆桂英、包拯、济公等，也都是座上神灵，充分表现着中国造神的随意性。社会上百工技艺都有自己的祖师爷，是行业神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行业神是社会分工在神祀上的反映。所供神灵，大部分是历史人物或传说中人物。

山西供祀的社会人神，还有一些恐怕是山西特有的。临汾市有规制宏大的尧庙，奉唐尧。浮山县城亦有汤王庙，每岁六月十五祭礼。浮山县建有唐太宗庙、李清庙。中国自古流传，认为阴间是鬼的居所，并构筑了一套相当完整的管理机构—地藏、城隍、阎王、判官、牛头、马面、无常、小鬼、孟婆等，实际是人间政权机构的摹仿。民间常用阎王、地狱来教育人，劝人为善，宣扬善有善报，恶有恶报，六道轮回。在民间，鬼魂信仰比神灵信仰，影响更深更广。

【风水】

风水也是一种相术，古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势，来推断住家或葬家的福祸吉凶，俗称“看风水”。旧时阴阳家据以附会人世吉凶祸福。风水之意在于天人不相离，晋代郭璞的《葬书》曰：“葬者采生气也。经曰，气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”据风水理论；山脉象征为龙，称作龙脉。又根据山的走势，分为龙头、分龙、起龙，龙尾等还配以五行之说，分“水木金火土”五山。他也有福地、吉地、凶地、绝地之分。住宅也有阳宅、阴宅之别。

风水之习俗在民间流传极广，过去大到城郡县衙，小到百姓家室，墓地选择，都要择请风水先生来策划一番，寻找吉地。

看阳宅时，风水先生要为之定方位，点穴位，指定建房的位置、房屋的高低、开门出水的方向以及动土上梁的时间等。房屋背山面水，顺山势、背风向，靠水源等都是择址要旨。

找阴宅墓穴要择风水宝地，顶山登水，俯于山之怀，倚在山之趾，与山融为一体。同时也忌动土、塌陷，以免走了脉气。

风水是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。顺乎天意也就是顺乎自然，风水理论称其法为审阴阳向背之善恶，占须逆消长之理数，天道示人以进退之机，趋避之方，如果经过风水先生之占卜，人们的阳宅阴宅能天地同节，则天地自然会保佑的。

风水理论的产生和形成是有一定科学道理的，它的天人合一，须乎自然的观点更是具有时代色彩，但经过历代江湖术士的穿凿附会，自然也加入了虚妄与迷信的成分。

由于风水在民间的巨大影响，也使其渗入到了百姓的日常生活之中。在生活中，人们常以为自己满堂子孙、富贵有加、高寿健康都是好风水所赐。相反，如果是贫穷无望，孩孙早夭，灾难频生也常常归因于风水之不佳。

因此，在农村，有的人为了寻找一块风水宝地建房或修墓，不惜金钱，废时旷日，虽难以承受，也在所不惜。有的在修建房屋时，动辄得咎，不是门不全，就是路不当，劳民伤财，有时还招致邻里纠纷。