家乡——黄梅文化

黄冈市城市发展战略

黄冈市城市发展战略作者：未知来源：网络添加日期：10年01月21日黄冈市城市发展战略研究总报告一、战略篇 1 宏观背景都市圈是在市场经济和全球化条件下出现的一种新的城市间竞争与协作组织形式。武汉处于我国南北大通道和长江流域经济带的交叉点，区位优势突出。以武汉为核心构建都市圈，不仅是武汉以及湖北经济发展的需要，对全国的经济发展及国家城市体系结构的优化升级都具有重要的战略意义。武汉都市圈在全国城市体系中的战略区位图

黄冈处于武汉都市圈城市体系中，必须站在全局高度，调整自身的发展定位、积极参与武汉都市圈的构建，实现区域联动，促进自身发展。 2 黄冈在武汉都市圈的定位武汉都市圈空间结构总体呈现为大“十”字结构。武汉都市圈空间结构分析图黄冈处于武汉都市圈的“第二重心”区位以及汉鄂黄黄发展轴的主轴区位，并与鄂州、黄石一起共同构成武汉都市圈“大十字”结构的东部城市密集区。在武汉都市圈东部城市群中，黄冈所辖人口最多、版图面积最大，能够带动的县市最多，是东部城市密集区中具有极大开发潜力和极高带动效应的重要的地区增长极。 3 总体发展目标

依据上述定位，总体发展目标确定为：积极参与武汉都市圈的构建，加强与武汉及周边城市的联系与协作，共同打造武汉都市圈的“第二重心”。 4 黄冈市城市性质以黄冈市总体发展目标和战略定位为依据，城市性质初步拟订为：武汉都市圈第二重心区位和沿江发展轴的重要节点，都市圈城市协作与联动的重要的产业集聚区，以食品、医药、纺织等为主的地区性中心城市，省级历史文化名城。 5 现状问题 5.1 产业经济黄冈市总体经济发展水平处于工业化初级阶段。总体特征是市域和市区发展水平双低。黄冈市市区经济总量低，产业高度低，而市域面积大、人口多。市区现状发展水平及模式难以带动整个市域经济发展。 5.2 城市体系现状城市体系总体是一个松散、欠发育的结构，以农业生产力为依据的城镇体系的原始形态不利于现代生产方式的培育。这与黄冈在武汉都市圈层面的重要地位极不相称。 5.3 基础设施黄冈未来发展必须要加强与中心城市武汉的联系，而交通体系与城市发展要求不协调，基础设施支撑乏力。

看日本动漫对日本禅宗文化的浅析

对日本禅宗文化的浅析 ---观赏《幽灵公主》日本很多动漫都带有神学色彩，如我们都非常熟悉的《千与千寻》，《棋魂》，《龙猫》等等。这些动漫集中表现了禅宗思想在日本是占有极大的地位的。本文以《幽灵公主》为例，简单谈谈日本的禅宗文化。《幽灵公主》的故事发生在日本的室町时代，描述人神魔三者之间的斗争。影片中有虾夷族的首领，即影片的男主人公----阿席达卡，有从小在狼群中长大的小桑，即女主人公，有山林的保护神----麒麟兽，有勇敢的斗士----白狼，有被诅咒的野猪----拿各神。还有森林精灵，大猩猩等。电影的故事梗概是受诅咒而变成“业报神”的拿各要毁灭一切，而为了拯救族人的阿席达卡射杀了拿各，但因右臂被却因被触角缠住而受伤，手臂中更是有着拿各神的仇恨诅咒，要解除诅咒，他必须要往日本西部，在解除的过程中引发了人神魔三者之间的斗争。从影片的故事情节中，可以看到很久以前日本就已经存在宗教信仰，并且通过日本的历史，我们可以了解到，千余年来，三大宗教即宗教化的儒学、佛教和神道影响着日本文化的发展和日本人的思想及精神，而禅宗则是佛教诸宗中对日本影响最深、持续时间最长的宗派。因此，揭示日本禅宗的形成、发展，及其思想内涵、社会价值、历史作用等，便显得格外重要。在本文中，我将对日本的禅宗文化进行浅析。首先，禅宗佛教在1192年从印度经中国传到日本的。日僧明庵荣西可谓是日本禅宗的创始人。而禅宗自中国传到日本后，曾经形成过二十四种之多的流派，其中以临济宗，曹洞宗和黄檗宗为主要派别。临济宗以荣西为开祖，曹洞宗以道元为开祖，黄檗宗以隐元为开祖。临济宗和曹洞宗同时创建于镰仓时代，黄檗宗则创建于江户时期。目前，临济宗的主要寺院有妙心寺，大龙寺，大德寺等。曹洞宗的主要寺院有永平寺和总持寺。黄檗宗的主要寺院是万福寺。临济宗的信仰者多为武家阶层，曹洞宗的信仰者多为庶民阶层，二黄檗宗则巩固了与各阶层的联系。虽然禅宗在日本占有非常流行，但其实禅宗传入初期，受到佛教的压制，它在日本并不流行。那为什么直至今天日本禅宗三大派别能够站得如此之稳呢？日本真正形成禅宗热，始于镰仓幕府时代，正是武士集团兴起的时候。一些著名禅匠都与幕府上层关系密切，并积极在武士之间传授禅法。如"圣一国师"圆尔辨圆受到摄政九条道家的

少林寺与中国传统文化

少林寺与中国传统文化摘要：两千多年前白马驮经，佛入中土，这虽然是一个传说，但是也说明了佛教自汉朝开始逐渐在中国流行发展，随着朝代更迭，佛教逐渐与中国传统文化相融合，佛教文化对人民的日常生活也产生了重大的影响，并且在发展中演变出独有的佛教文化符号——少林寺。随着历史的演进，少林寺文化逐渐成为集合佛，道，儒于一体，具有无限包容性的禅宗文化体系，成为中国传统文化的重要组成部分。关键词：佛教，少林寺，传统文化引言少林寺建立以来，随着佛教的广泛传播，逐渐成为佛教文化发展的圣地，与此同时，中国传统封建哲学开始逐渐与佛教文化融合，大大丰富了少林寺文化的内涵，随着少林寺的僧众走出庙堂，少林寺文化逐渐世俗化，在社会上广泛传播，受到广泛的接受与认可，由此佛教文化获得更进一步的发展。少林寺文化的发展，也推动了佛教文化逐步影响人民的日常生活，烧香拜佛成为人民生活不可或缺的重要活动，佛教偈语更是在广大民众之间广泛流传，少林寺文化更是作为禅宗文化在代表，在发展中不断得到丰富与补充，形成了博大精深，个性鲜明的文化体系，成为了中国传统文化的重要组成部分。总之，少林寺作为佛教在中国的一中独有的形式，是构成中国传统文化的重要一环，与中国传统文化密不可分，促进的中国文化的多样性，而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展，从少林寺的诞生，到发展，壮大，都是在中国传统文化的氛围中进行的，中国传统文化与少林寺密不可分，相互促进。一，少林寺的兴起悠悠古刹，千年少林，传奇岁月，禅宗祖庭。嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山脚下少室山的密林中，并因此而得名。闻名世界古刹少林寺据目前已有一千五百余年的历史。少林寺最初建寺的时候并不是叫少林寺，而是叫“僧人寺”，传说是北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。而少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。相传在一千五百年前，高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年终于完成，期间达摩祖师“一苇渡江”，来到北方，先在少林寺面壁修行数年，首倡“以心印心”的禅宗教法然后广集僧徒，历时九年，寺院逐步扩大，名声大噪，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。而后达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。禅宗一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。南北朝时期，印度各种佛教流派的典籍，已基本译为汉文。佛教思想在中国的发展，不是单靠翻译，而是与中国传统儒家经典互相发明，配合，补充，由中国僧人自身领悟创作，传播和推广。少林寺作为佛教寺庙，成为重要的佛教文化传播交流发展的圣地。隋朝末年，天下大乱，少林寺成为山贼攻击的目标，为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。而后，少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来

黄梅县蔡山镇概况

黄梅县蔡山镇 [概况]蔡山镇地处黄梅西南部，面临长江，东与本县孔垅镇接壤，西与武穴市龙坪镇毗邻，北倚太白湖畔。全镇版图面积110.8平方公里，55个村（居委会、场），人口近10万，耕地面积6.8万亩，其中水田2.6万亩。是胡大荣将军的故乡，享有“十里棉乡”，“鱼米之乡”，“晋梅之乡”，“挑花之乡”，“戏曲之乡”，“体育之乡”，“武术之乡”，“楹联之乡”之美称。交通区位优势明显。前有黄金水道，中有沿江一级公路，孔武公路，京九铁路，五级火车站一座，后有环太白湖公路，水路、公路、铁路构筑蔡山大交通的网络。尤其是沿江一级公路的建设，拉近蔡山与长江经济带，武汉城市经济圈，昌九经济走廊，皖江经济带，大别山实验区和小池“桥头堡”的距离，使蔡山成为黄梅西部沿江交通要塞，边陲重镇。人文底蕴十分浓厚。在黄梅下乡百里平川的大地上，突兀一座海拔仅58米的蔡山。蔡山历史悠久，传说神奇，古迹甚多，景色宜人。山上有东晋支遁大师亲手栽培的晋梅，传说，全世界晋梅只有三棵半，蔡山晋梅属一棵，为晋梅“寿星”，每逢冬春“晋梅”傲雪盛开梅花2次，故又称“二度梅”，堪称中华瑰宝。山上还有一座千年古刹“江心古寺”，名震禅林，蜚声中外。蔡山是地藏王菩萨第二道场，传说，地藏王菩萨年年月月在九华山，每年七月三十到蔡山，故蔡山有“小九华山”之称。山上还有驰名中外的摘星楼，唐代诗人李

白巡游到蔡山，写下“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”的千古绝句。2004年，黄冈市旅游局批复蔡山为“江心古寺、晋梅”旅游风景区。经过几年的恢复与开发，蔡山有江心古寺，千年晋梅，地藏王殿，危楼百尺，泼墨留痕，英布王井，齐姬古墓，甘露梅苑，碧莲河池，九华古城，残岩夕照，龟峰独秀等古迹景点。2014年，蔡山镇抓住黄冈市文化小镇建设的机遇，开发“梅苑景区”，方圆300亩，百余种灿烂的梅花园已成为天然氧吧，休闲旅游圣地。蔡山“古迹游”，“梅之旅”正走向火爆。经济社会快速发展。蓖麻良种，大棚蔬菜，稻虾连作，鱼珠混养，鑫联养牛，新洲林业等特色农业板块基地普遍开花。村村实现道路硬化，亮化，建起“立面统一改造，绿树红花相映，村居整洁卫生”，的社会主义新农村示范村3个。初步形成以建筑建材，纺织服装，电动汽车，农副产品加工为主的工业主导产业。改造老城区，开发新城区，美化移民区，完善工业区，打造新景区方兴未艾，硕果累累。2014年，全镇实现社会总产值26.5亿元，比2008年增长168.5%；农业总产值12.9亿元，比2008年增长149%；社会固定资产投资总额6.1亿元，比2008年增长492%，；财政收入1280万元，比2008年增长308%，；其中鑫诚纺织年税收突破100万元，创历史新高；农民人均纯收入9065元，比2008年增加5275元；规模以上工业增长值3.64亿元，拥有规模以上工业企业12家，其中，市级龙头企业2家，社会消费品零售总额2.12亿元；数字广播电视发展用户1.1万户，入户率54.5 %；村村响55个村，通村率100%；人口出生率达13.5%；计

美丽的家乡小学生一年级作文

美丽的家乡小学生一年级作文【篇一】我的家乡在湖北黄梅，那里风光秀丽，风景如画。春天，春暖花开，蝶飞蜂舞，油菜花黄澄澄的一片，我们小朋友忙着追赶蝴蝶，蜜蜂。夏天，骄阳似火，知了鸣叫，我和朋友们去小池边钓鱼，学游泳。秋天，瓜果飘香，要是这个时候，你到我们家乡来，热情好客的爷爷奶奶准会摘下最甜的瓜果让你吃个够。冬天，大雪纷飞，冰天雪地，雪花像美丽的小精灵从天而降，我和大哥哥，小哥哥还有姐姐一起玩打雪仗，虽然冷，但开心极了。朋友们，我的家乡美丽吗?欢迎到我家乡来。【篇二】我的家乡在丹凤一个风景美丽的小山村。那里的山又高又大，其中有一座叫"蟒岭"的山，最为宏伟，山上到处是茂密的桃树，一到春天，漫山遍野都是粉红色的桃花，真是美极了。山下有一条小河，清澈见底，那哗哗的流水声就像唱着一首首欢乐的歌曲。山的附近有个美丽的大池塘，夏天一到就开满了漂亮的荷花，青蛙在荷叶上跳来跳去，小水珠像珍珠一样晶莹透彻，不停的从荷叶上滑下来。

美丽的家乡，我爱你！【篇三】我的家乡——可门，它坐落在海西的腹地——连江，是一个有山有海的乡村。刚走进家乡的村口，就看见碧绿碧绿的山和平静的海面上飘着一座座的渔排，还有一大片一大片的海带区，我们的家座落在山和海之间。夏天的时候妈妈带我去海边，海边的石头有三角形、有圆形、还有正方形，各种各样又大又小的石头，真奇特！我翻开了一个石头，一个小东西“呼”一下的跑到了另一块石头里，妈妈告诉我这是小螃蟹，我觉的小螃蟹很有趣，我想抓几只小螃蟹玩，可是狡猾的小螃蟹总是从我眼皮低下跑走。小螃蟹抓不到，但是我又看见了许多海螺和寄居蟹。我们又来到了渔排，人们正在繁忙的喂鲍鱼，有时候水面上浮上了许多小鱼。静静的夜晚，我听见了轻轻的风声，听见了海浪拍打在石头上，还听见了狗的叫声。我的家乡真美丽，我爱我的家乡。网络搜集整理，仅供参考

三年级美丽的家乡作文100字

三年级美丽的家乡作文100字导读：本文三年级美丽的家乡作文100字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。【篇一】我的家乡在舟山，那里有许多风景优美的地方，有碧海金沙——朱家尖、海天佛国——普陀山、世外桃源——桃花岛、蓬莱仙境——岱山。再说说我们的海鲜和城市的发展吧。舟山的海鲜味道鲜美，让人吃了赞不绝口。因此，吸引了许许多多的中外游客。舟山的变化也很大呢! 比如说，去年，舟山被规划成了新区，又竣工了第一座立交桥，连岛大桥的建成就像舟山新区腾飞的翅膀。我能出生在舟山真是荣幸啊，我祝舟山新区越来越兴旺发达! 【篇二】我的家乡在湖北黄梅，那里风光秀丽，风景如画。春天，春暖花开，蝶飞蜂舞，油菜花黄澄澄的一片，我们小朋友忙着追赶蝴蝶，蜜蜂。夏天，骄阳似火，知了鸣叫，我和朋友们去小池边钓鱼，学游泳。秋天，瓜果飘香，要是这个时候，你到我们家乡来，热情好客的爷爷奶奶准会摘下最甜的瓜果让你吃个够。冬天，大雪纷飞，冰天雪地，雪花像美丽的小精灵从天而降，我

和大哥哥，小哥哥还有姐姐一起玩打雪仗，虽然冷，但开心极了。【篇三】我的家乡在宁波，那里山清水秀、物产丰富，还有一个人人向往的地方——东钱湖。春天，湖边的小草从地下探出头来，柳树突出点点嫩芽，像长发飘飘的姑娘在风中飘扬。夏天，荷花像亭亭玉立的少女，站在湖中央比美。湖水在阳光的照耀下波光粼粼。秋天，一片片树叶从枝头上飘落下来，就像蝴蝶翩翩起舞。冬天，雪花飞舞，孩子们在雪地上堆雪人、打雪仗，玩得可高兴了! 我爱宁波的东钱湖! 【篇四】我的家乡在桂林，那里是山清水秀的地方，还是旅游的好去处，如漓江、芦笛岩、还有阳朔，我最喜欢去的是阳朔。那里有一个景点，名叫“羊蹄挂壁，”就像一只顽皮的小羊吧腿伸出来，挂在石崖上，有趣极了。漓江的水很清很清，清得能看见水底青褐色的石头，把两岸高高的山和绿绿的树倒映在水中，船就像在山上行走，漂亮极了。难怪古人说：“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。” 我真爱家乡的阳朔啊!

禅宗与中国文化

禅宗与中国文化今天我很荣幸到这里来跟大家讨论关于“禅宗与中国文化”的问题。我要先说明一点，从一名历史学家的立场出发，我和禅宗爱好者以及信仰者的想法是不一样的。爱好者和信仰者就好象是在前台看戏的观众，它是把戏当做真，然后跟台上的演员同悲共喜，跟他一起投入感情。历史学家要看的是一个真实状态，也就是说要去后台看演员卸了妆以后，不那么亮丽的状况。所以作为一名历史学家来讲，禅宗可能略略让人有点扫兴。但是我希望大家明白，这可能是比较接近真实历史的状况。在历史上，禅宗思想影响了中国的很多士大夫，使得中国士大夫走上了寻求自然、放松的道路。在传统士大夫的人生观和价值观上，禅宗是对儒家精神世界的一种补充，成为士大夫可以在责任和放任、入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。同时，禅宗思想对中国古代文化的发展也有着十分深远的影响。从古代中国人的思维世界来看，千奇百怪的禅宗语录相对于理性思维方法而言，是另类的特别的思考方式。对于今天的思维世界，尤其是对西方传过来的科学和理性的思维习惯也有特别的冲击和启发的意义。禅宗已经不仅仅是中国的，甚至不仅仅是东亚的，而是一个世界性的文化现象。可以说禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。在英文里面，禅宗的“禅”不叫做禅，叫做“zen”。这是因为最早把禅宗的思想和文化传到世界的是日本人。日语里面“禅”念“zen”，所以英文里面很多都是写成“zen”，而不是“chan”。二十世纪初，日本的铃木大哲，把禅宗带到了西方。他用英文写了很多书，引起了西方人对于禅宗的重视。但是真正在世界上流行开来，是跟60年代整个世界出现的文化变迁有关系。60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。大家可能都听说过那个时候有所谓“垮掉的一代”，还有嬉皮士运动，新浪潮电影，还有反越战。在对自身的西方文化强烈置疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至于成为很多人信奉的文化和研究的题目。很多人认为禅宗能够给生活在现代化城市中的人们缓解焦虑和紧张。是一种可以带来生活改变的新资源。所以现代很多人都认为，禅宗作为一种思想资源，已经不再仅仅是中国的，也不再仅仅是东亚的，而有可能它是全世界的。一、从历史学的角度看禅宗我们先从两首禅宗史上最著名的寄语说起。曾经有这样一个故事，叫“明镜说法”。在唐高宗的时代，岭南有一个砍柴人姓卢。拜在湖北黄梅禅宗的第五代祖师弘忍禅师门下。弘忍禅师门下有很多的学生。当他年纪大了，要挑选接班人时，他就要求众弟子，谁想继承他的衣钵就写一首诗来表达对佛教道理的理解。有一个叫做神秀的弟子，就写了一首寄语：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这个话浓缩了佛教的一个根本的道理。就是：心灵就像一面透明澄澈的镜子，外在世界就像灰尘。不想让外在的污浊的世界污染了你的心灵，你就要经常的打扫和擦拭这面镜子，让它保持干净。大家都认为这首诗写的非常好。可是这个卢行者听了以后就说，好是很好，但是不够彻底。他不会写字，就求别人帮他代笔，写了一首寄语：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这话的意思就是说，按照大成佛教中的道理，智慧本来就不是树。（菩提就是智慧的意思）心灵也不是一个实实在在的镜子，人心中的佛性永远都是清静的，哪里会有什么尘埃。因为按照大成佛教的说法，一切都是虚幻的假象，没有永恒不变的本质的东西。尘埃它也是虚幻的，所以既然尘埃是虚幻的，你擦拭什么呢。这两首诗差别是很大的，以至于后来形成了中国禅宗最有代表性的两个对立的流派，就是北宗和南宗。卢行者就是禅宗的第六代祖师慧能。因为神秀的根据地在现在的洛阳一带，而后来慧能到了广东。所以，以神秀为领袖的宗派叫北宗，以慧能为领袖的叫南宗。后来南宗占了上风，成为禅宗的主流。

精编【城市规划】黄梅县城市防控体系规划

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黄梅县城市防控体系指挥系统规划书

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目录第1章总体概述 (4) 1.1项目背景 (4) 1.2系统建设必要性 (5) 1.3系统建设目标 (6) 第2章系统规划方案 (9) 2.1系统整体规划 (9) 2.2系统组成 (10) 2.3闯红灯电子警察系统 (11) 2.3.1设计依据 (11) 2.3.2系统总体功能 (11) 2.3.3总体技术指标 (12) 2.3.4前端子系统 (14) 2.3.4.1 违章车辆检测 (14) 2.3.4.2 违章图片抓拍 (15) 2.3.4.3 前端子系统硬件设备构成 (15) 2.3.4.4 前端子系统物理结构 (16) 2.3.4.5 前端系统主要工作任务 (18) 2.3.4.6 前端子系统的软件功能 (21) 2.3.4.7 车辆牌照抓拍软件 (21) 2.3.5前端子系统和中心的传输 (22) 2.3.6中心子系统组成 (23) 2.3.6.1 数据通信软件 (23) 2.3.6.2 路口集中管理和控制计算机上的软件系统 (23) 2.3.6.3 系统自维护软件 (23) 2.4车辆超速违法抓拍系统 (24) 2.4.1系统总体功能 (24) 2.4.2总体技术指标 (25) 2.4.3前端子系统组成 (25) 2.4.3.1 前端子子系统结构 (26) 2.4.3.2 车辆检测器 (27) 2.4.3.3 车辆抓拍设备 (27) 2.4.3.4 辅助照明灯 (27) 2.4.3.5 检测抓拍主机 (28)

禅宗与中国文化精神

https://www.360docs.net/doc/a64467574.html,/f?kz=1245742819 禅宗与中国文化精神 ?罗安道人?8位粉丝?正式会员4 ? 1楼佛教作为外来宗教，为什么能和中国本土文化很好融合，并产生出极有生命力的宗派——禅宗呢？要弄清这一问题，先必须讲清楚禅宗的精神。而要讲清楚禅宗的精神，又必须交待清楚禅宗和禅的关系。禅是印度古代宗教中相当普遍的修行方法，不是佛教独有的，佛教只不过继承发展了这一方法。佛教有很多修行法门，常称“八万四千法门”，禅修是最普通、最重要的修行法门之一。禅常称定，要求修者保持头脑的专一、清净、安宁，通过这种专一可以发生智慧，故又称“静虑”、“思维修”。修禅者在安静的意识状态下，发挥想象，思考人生的根本问题，对各种现象的本质进行观照，后来还发展为对西方极乐世界、净土的观想。禅最后要达到一种认识现象本质的智慧，佛教称这种智慧为般若，即阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，是平等的、无分别的智慧。这种智慧在不同宗派里，有不同的说法，有的强调觉，有的强调悟。总之，是通过定来发慧，禅或定只是达到慧的方法、途径、工具，不过也是不可缺少的。佛教之根本可概括为戒、定、慧三学。首先要守戒，在此基础上坐禅、入定，最后达到慧，即正确认识到现象世界是平等的、无差别的，因缘和合所成的，是假象、幻象，没有独立自性。佛教各宗派都重视禅修，但各派之间对禅修的认识却不同。禅宗强调的，不是一般的禅，是最上乘禅。慧能在《坛经》中把禅分为四个不同的层次。小乘禅是“见闻转诵”，只知道念经，生吞活剥，不能很好地理解经文的意义。中乘禅是“悟法解义”，能领悟佛法，把握佛法的意义，不过也只是对佛教表面意义的一种了解。大乘禅是“依法修行”，能按照正法进行修行，很多大乘禅师都是这样做的。最上乘禅则是“万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相，一无所得”。最上乘禅实质上是一种对佛教根本精神的全面把握，“万法尽通，万法具备”就是说明这一点。再说“一切不染，离诸法相”。一般修行求解脱的人，大多以分别见设想有一个彼岸、菩提、涅盘在那儿，因此就想求得菩提、涅盘，到彼岸去。但是大乘般若经和《维摩诘经》等经认为，一切法的实相都是空，色即是空，空即是色，即空即色，非色非空，强调不离烦恼而得

黄梅县基本情况简介

附件1：黄梅县基本情况简介北枕巍巍大别山，南襟万里长江水。“鄂东明珠”黄梅县就镶嵌在这块钟灵毓秀、物阜民丰的山水宝地之中。全县版图面积1701平方公里，总人口98.9万。现设黄梅、孔垅、小池、濯港、新开、蔡山、五祖、停前、下新、大河、分路、独山12个镇，杉木、柳林、苦竹、刘佐4个乡，共有479个行政村和38个社区。区位独特的“鄂东门户” 黄梅地处鄂、赣、皖三省交界，东临宿松，南望九江，西接武穴，北连蕲春，是湖北最早看到太阳升起的地方，境内小池滨江新区是湖北长江第一站。京九、合九铁路在此交汇，沪渝、福银高速穿境64.6公里，长江水道过境59.2公里，两座九江长江大桥飞架天堑；105国道、柳界公路、县乡公路纵横交错，四通八达。短短两个小时车程之内，可南往九江、南昌，西北至武汉，东抵合肥， 4个小时可达南京。这里是长江经济带和京九经济带的交汇点，是湘鄂赣“中三角”战略中鄂赣互联的黄金节点，也是武汉城市圈、皖江城市带和环鄱阳湖生态经济区的结合部。人文厚重的“千年古邑” 建县于隋开皇18年(公元598年)，因域内有黄梅山、黄梅水而得名，距今已有1400多年的历史。因地处吴头楚尾，荆楚文化与吴越文化在此激荡交融，形成了独特的黄梅文化现象。黄梅是佛教禅宗发祥地、黄梅戏发源地、红十五军诞生地和国家级龙感湖自然保护区所在地，是全国闻名的武术之乡、楹联之乡、诗词之乡和挑花之乡。“黄梅戏”、“黄梅挑花”和“佛教禅宗祖师传说”是我县靓丽的三张文化名片，均入选全国非物质文化遗产保护名录。全县现有旅游景点200多处，景区6处。西山挪步园云雾缭绕，幽静清新，实属避暑胜地；蔡山晋梅花开二度，老而弥香；四祖寺、五祖寺、妙乐寺，寺寺

家乡的美丽作文100字

家乡的美丽作文100字导读：【第一篇】我的家乡在美丽的慈溪，那里风光秀丽，景色宜人。慈溪有闻名中外的跨海大桥，它像一条巨龙，横卧在无边无际的大海上。我们家乡的特产是杨梅，它们像一个个闪闪发光的玛瑙。味道酸中带甜，美味又可口，如果你初夏去慈溪的话，热情好客的梅农准会摘下最甜的杨梅让你吃个够。上林湖群山环绕，树木茂盛，是著名的旅游景点。我的家乡很美，欢迎您来我的家乡做客。【第二篇】在我的老家的东边有一片美丽的草地. 在草地的北边有一条清澈的老泉,那老泉是这块草地的生命,如果老泉干枯的话草地就没了,那口老泉在一株榕树下. 草地的东北边有一个很大的果园,果园里的水果有芒果.草莓.苹果.香梨.西瓜.橘子等很多很多的`果子,在秋天农民伯伯们就会去收果子,每当收果子的时候我都会去看,看着看着还会有人给我果子吃,那些果子甜急了. 这就是我的家乡. 【第三篇】我的家乡在湖北黄梅，那里风光秀丽，风景如画。

春天，春暖花开，蝶飞蜂舞，油菜花黄澄澄的一片，我们小朋友忙着追赶蝴蝶，蜜蜂。夏天，骄阳似火，知了鸣叫，我和朋友们去小池边钓鱼，学游泳。秋天，瓜果飘香，要是这个时候，你到我们家乡来，热情好客的爷爷奶奶准会摘下最甜的瓜果让你吃个够。冬天，大雪纷飞，冰天雪地，雪花像美丽的小精灵从天而降，我和大哥哥，小哥哥还有姐姐一起玩打雪仗，虽然冷，但开心极了。朋友们，我的家乡美丽吗?欢迎到我家乡来。【第四篇】我的家乡很美丽。那里有一条清澈的小河，小河清澈见底，就连旁边的柳树都能清晰地倒影在河水中。岸边还有一条小船，大人们还可以坐着船到河面上捞鱼;岸上还有一颗大果树，果子又大又红，看着就想吃。怎么样?我的家乡很美丽吧! 【家乡的美丽作文100字】 1.家乡的美丽公园作文 2.家乡变美丽了作文 3.美丽家乡的作文 4.家乡的美丽作文 5.家乡的美丽竹林作文 6.美丽家乡游记作文

禅宗文化

禅宗文化收藏打印关闭字体：［大宜春，古属袁州、瑞州、临江、南昌四府，今辖袁州、樟树、丰城、高安、靖安、奉新、上高、宜丰、铜鼓、万载三市六县一区。宜春悠久历史耀古烁今，众多人杰灿若星辰。宜春城有2200多年的历史，为历代州府首邑。千古名句“物华天宝，人杰地灵”所指其人其物均出自宜春。宜春的钟灵毓秀，蕴藏了丰厚的文化积淀，尤以唐宋以来，佛教禅宗文化在宜春这片土地上生根、开花、结果。北宋诗人黄庭坚在一首诗中写了段见闻：“我穿高安过萍乡，七十二渡绕羊肠。水边林下逢纳子，南北东西古道场。”描绘了古宜春一派梵天佛国的景象。现任中国佛教协会会长、靖安宝峰寺方丈一诚大师欣然题笔“宜春是禅宗圣地”。称宜春为禅宗圣地，是因为宜春这块版图上，集中闪烁着许多决定禅宗发展走向的亮点。一般认为，确定禅宗教义的是六祖慧能，大兴禅宗道场的是马祖道一，始创禅宗戒律的是百丈怀海。这三位祖师中，马祖舍利塔在靖安宝峰寺，怀海归真于奉新百丈山，其灵骨均安葬在今宜春市境内。而禅宗真正的创始人慧能，志载也曾结茅靖安山中，其地后辟为禅院，寺名亦以慧能弘法之地“曹溪”而命之。禅宗发展到“一花开五叶”时，进入了极盛期。所谓“五叶”，即沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五大宗派。后来临济宗下派生出杨歧、黄龙两宗，故曰“五家七宗”。史称“江右奥区”的宜春市，为禅宗各家的孕育繁衍、成长壮大提供了一块充满生机的沃土。禅宗五家中，沩仰、临济、曹洞三宗出现于晚唐。临济宗萌芽于宜丰黄檗，曹洞宗扬穗于宜丰洞山，沩仰宗结果于袁州仰山。沩山灵祐先于奉新百丈山师从怀海，后迁湖南沩山，其弟子慧寂徙居宜春仰山，别创禅宗一派，是曰“沩仰宗”。黄檗希运亦于百丈山师从怀海，后居宜丰黄檗。其弟子义玄远赴河北临济院，又创禅宗一派，是曰“临济宗”。曹洞宗创始人良价，系云岩昙晟的弟子，昙晟亦师从怀海二十年。良价云游至宜丰洞山，又创禅宗一派，是曰“曹洞宗”。禅宗五家中，云门、法眼二宗出现于五代。两宗虽不发祥于宜春，但其法嗣们却都相中了宜春这块风水宝地以振宗风。云门始祖文偃一传弟子道谦禅师出居靖安宝峰，法济禅师出居宜丰黄檗，清禀禅师出居宜丰洞山。法眼始

我的家乡黄冈市作文500字

我的家乡黄冈市作文500字我的家乡是一个风景优美、空气清新、气候宜人地地方，地处华中，享誉“鱼米之乡”，她就是湖北省黄冈市黄梅县。说道湖北省第一就想起大别山，这是一片红色土壤，是革命根据地。无数革命先辈们在这里留下了战斗地足迹。在这里不仅可以饱览奇峰险岭、怪石、云海之神奇，让你尽情领略天堂秀水的风润，保证你看了久久不能忘记，还有道不尽的美食，让你垂涎三尺！我的家乡是一个村庄，这里每个村庄见的最多的就是一条条清澈见底的小溪，别光看是一条小溪沟，你仔细地瞧瞧，就能发现里面不光只有鱼虾在水草之间穿梭，还有泥鳅、黄鳝、甲鱼、田螺······，应有尽有，只有你想不到的，没有你看不到的。记得有一次，我们回老家，爸爸说“夏天到了，这种季节最适合去河里、池塘里抓龙虾了，待会儿到了之后，我们就去抓龙虾”。我们怀着激动的心情到达了目的地，小心脏蹦个不停，像一只活泼的小兔子在广阔的原野上活蹦乱跳。我们一手拿着弓网，一边走向小河，隐隐约约看到了小河的一角，不知为什么越近，心就往上一提，一下子提到了嗓子眼儿。我学着爸爸的样子，脚往水里轻轻一荡，弓网往上一提，“天哪！这么多龙虾呀！而且还不只是有龙虾，还有泥鳅、小鱼······，今晚要撑死我啦！哈哈哈！”我一边调皮地拍着手，一边兴奋地说道。这段美好的回忆，使我永远难忘！家乡的土特产也有很多，不过我最喜欢吃的是——鸭脖子、鱼面、豆粑和苕果（用番薯做的）。

湖北黄梅县还有一个非物质文化遗产——黄梅戏。“黄梅戏”为中国五大戏曲之一，家喻户晓，又叫“采茶戏”，早期的黄梅戏大多是把当地的民歌小调直接搬上舞台。从上世纪二十年代一直流传至今，历史是多么悠久啊！我爱我的家乡，爱这个美丽、朴实的家乡。

禅宗对中国文化的影响

禅宗对中国文化的影响 08汉语国际教育金晶【内容摘要】禅宗作为佛教在中国发展衍生的本土宗派，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。中国佛教的各宗派中，禅宗流传时间最长，且对中国文化和思想都有着重要的影响。本文试用辩证的眼光评析禅宗一千多年来对于中国文化的影响。【关键词】禅宗佛教中国文化佛教自汉代进入中国，经过魏、晋、南北朝到初唐，终于出现了适合中国国情的本土化宗派——禅宗。所谓禅宗的“禅”字虽然由梵文“禅那”（dhyāna）音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，也就是静中思虑的意思，但二者之间的意义有很大差别。“禅那”指经由精神的集中而进入有层次冥想的过程，是佛教一种基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是中国的禅宗所追求的并不是这种特定的修行方法，而是证悟到本性的一种状态，是对本体的领悟，或对自性的参证；冥想和思索，反而会失去禅的精神。禅宗相传始于南北朝来中国的僧人菩提达摩，他在佛祖释迦牟尼“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初期六祖惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张，禅宗初步形成系统和规模。唐朝中晚期禅宗开始成为汉传佛教的主流，又从明朝中晚期开始逐渐衰落。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我，是佛教中国本土化的唯一宗派。五祖弘忍后分南宗、北宗两派。北宗主拂尘看净之渐修，南宗主张顿悟而即身成佛。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，因而从各方面对中国思想文化产生了巨大的影响，其中有积极意义的，也不乏消极影响。时至今日，即便禅宗作为佛学宗派已渐渐衰落，但其在中国思想文化史中的地位不可磨灭。一、对佛教发展的影响西汉末年，佛教最先由印度传入中国；东汉开始在封建统治阶层中开始流传。佛教宣扬“人死精神不灭”、因果报应、不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄言、不饮酒、慈悲为本、行善修道等教义。此时，佛教只是君王士大夫的新鲜消遣；连年战乱使普通民众生活于水生火热，日子过得朝不保夕，印度佛教的那些教义对他们没有实际的意义和实现的可能，因而在民间的流传度不高。佛教的传播者意识到佛教要想在中国扎根发展，就必须与中国国情相适应，与中国传统思想相糅合。频繁的战乱，窘迫的生活，乱世中难以改变现实的无力感使得人民急需精神上的逃避和慰藉，宗教的普及便有了基数庞大的需求。而另一方面，统治者也渐渐意识到，他们手中的这一消遣可以用来作为巩固统治地位、麻痹人民的政治工具。内外因共同作用之下，佛教一枝独秀，乘势而起，成为维

禅宗美学思想对中国传统音乐文化的影响

禅宗美学思想对中国传统音乐文化的影响禅宗是佛教在中国的一个流派，“禅”是梵文禅那的音译，原意是“静虑”或思考。禅定就是安静地沉思。禅宗即以禅定而得名。相传，达摩是中国禅宗的初祖，而真正开创为中国佛教的禅宗，是得弘忍衣钵的六祖慧能。由他所创立的南派禅宗逐步实现了佛教的“华化”并播扬于全国。禅宗是佛教与中国传统文化相融合的产物，隋唐之后，人们常把禅宗作为中国佛教的代名词，它既吸收了儒、道思想，它的教义又对儒家思想的宗教化起了促进作用。禅宗教义信仰和修习方法，可用十六个字概括：明心见性，顿悟成佛，天然佛性，无为解脱。禅宗的主要特点是主张“教外别传，直指人心，不立文字，顿悟见性。”禅宗一重“心性”倡“即心即佛”，二重“顿悟”主“顿悟见性”。就是说追求佛境界的人，只要自心洞察，明心见性，便会超凡入圣而成佛果。这是成佛的唯一途径，而且是人人都可做到的，这来源于“世人性净，犹如青天，惠如日，智如月”［①］的天然佛性，也就是那种脱离了生死轮回的致净致圣的永恒境界。这种彻底的性悟成佛说，完全打破了佛教传统的修习观念，与其说它得自灵山法会上释迦拈花，迦叶微笑之传心法要，不如说是中国古代注重心性之传统文化的产物。作为一种哲学思想和方法论的禅宗，它对中国传统艺术的影响，远比其他传统宗派广泛和深刻。禅宗不仅在艺术表现内容、方式等方面，给音乐艺术带来新鲜的经验，而且在创作思想、审美情趣等深层文化心理结构方面，深刻地影响了中国的艺术家。尤其是般若学与禅学，几乎以一种不可抵御的魅力吸引着中国封建社会从兴盛到衰亡的大部分知识分子和艺术家。陶渊明、王维、白居易、苏东坡与禅宗的渊

缘自不必说，就连以耽道迷仙闻名的诗仙李白，也有“宴坐寂不动，大千入毫发”的诗句。一贯以“正统”儒家为楷模的诗圣杜甫，也有“身许双峰寺，门求七祖禅”的愿望。一直到近代，从梁启超、谭嗣同对禅宗的浓厚兴趣到近代史上杰出的艺术家、高僧弘一法师的皈依空门，可以举出无数例子。因此王安石“成周三代之际，圣人多生儒中；两汉以下，圣人多生佛中”［②］的概括，不妄为精妙的论断。一、禅宗与道家、儒家一道塑造了中国传统音乐的美学特征中国传统音乐博大精深，又有众多形式、流派、风格。中国传统音乐美学，除去与政治的紧密联系外，它的纯审美的要求，却是有着相当稳固的一贯性的。徐青山的《溪山琴况》，虽然是琴学专著，但他总结的二十四况，却可以视为中国传统音乐的全部审美要求。这二十四况是：和、静、清、远、古、淡、恬、逸、雅、丽、亮、采、洁、润、圆、坚、宏、细、溜、健、轻、重、迟、速。这二十四个字，除去几个古琴的技法而外，几乎适用于中国宫廷音乐、宗教音乐、文人音乐中的绝大部分及民间音乐中的一部分。这种美学观的确立，是禅宗思想与儒家思想一致要求的结果。禅宗音乐美学，与儒家音乐美学有着许多相似的地方，都把“中正”、“平和”、“淡雅”、“肃庄”作为基本原则。儒家的“乐”要为“礼”服务，音乐要服从政治。而禅师也把音乐视为弘扬佛法的舟楫，宣传法理的利器。东西方宗教音乐美学最根本的不同，就在于对音乐功能的不同看法。复调音乐在欧洲产生并发展壮大，不是偶然的，它是欧洲诸民族特定环境与历史的产物，也是天主教、基督教的直接产物。从九世纪“奥尔加农”“迪斯康图斯”的出现到巴赫等人矗起欧洲巴洛克音乐的丰碑，几百年间，复调音乐在教堂的穹顶下，逐渐完善。天主教、基督教音乐家们的全部精力都用于创造教堂的恢宏、庄严、神秘的天国气氛。也许是由于世代相传的缘故，天主教徒、基督教徒从小便熟悉了唱诗班的弥撒曲的歌词，于是音乐在教堂中的主要作用便是烘托神圣的气氛，而不是讲道。这就

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响吴言生教授这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了，同学们很早就上殿，参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动，心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们，非常恪守职责，个个都是口吐莲花，大家听他们的讲课都会得到很大的受用。老师们已经把我要讲的题目都讲完了，我坐在这儿感到很茫然，该讲些什么成了问题。大家可能都知道野狐禅的故事，如果讲错了一句话就要五百世变成野狐身。我今天在这里肯定会有些不成熟甚至是荒谬的话，我担心我讲完后也变成野狐。但转念一想，哪怕是肤浅的东西，能给大家一些启发，也是好的。我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家自从来到赵州、跨入柏林寺的那一刻起，就已经在吃赵州茶了。今天我把对禅宗、对赵州禅初步的看法贡献给大家，希望和大家一起交流。我想佛法是对那些最渴求、最需要的人讲的，而同学们已经是很解脱、很自在了，可能我在这里是画蛇添足或者是吃力不讨好。说得不好，我是用一种名相束缚了大家，大家记住一大堆名相，回去把自己束缚住了；说得好，就更麻烦了，又是用一种更高级的名相束缚了大家。所以， 1在座的各位同学、营员，下课后大家首先要做的是，把我今天所讲的统统忘掉！我讲的题目是禅宗思想体系及其现代意义，我简单地以本心、迷失、开悟、境界八个字来进行论述。本心论禅宗的思想或佛教的千经万论，都是在说明我们原本具有善良、纯洁的心，禅宗的本心论就是解释本心的澄明、觉悟、圆满与超越的内涵。在、、大乘佛教经典里，对本心的阐述有《楞伽经》《大乘起信论》《金刚经》、、、、、、《心经》《楞严经》《维摩诘所说经》《华严经》《圆觉经》《涅盘经》等。大乘经典直接影响了禅宗的思想，禅宗思想的核心就是从佛教经典里来的。、在《楞伽经》《大乘起信论》中，有关本心的基本观点是如来藏思想。，是指我们修行路途中的佛性、佛性种子，深深埋在生命的基因所谓“藏”里面，我们还没有来到这世上，我们就具有了佛性。《起信论》把心分成一心二门，从本体上看是不生不灭、不增不减的；《圆觉经》强调的是恢复每个人原本的圆满觉悟之心，即人人本有的清净本性。《法华经》里有一则衣藏宝珠的故事，讲的是一个穷人到他富有的亲戚家作客，亲戚请他吃饭，吃到一半，衙门来人叫亲戚去值班，这时穷人已喝醉了，亲戚临走前把一颗很珍贵的宝珠缝在他的衣服里。但他本人根本不知道，仍然像过去那样过着流浪的生活。后来在一个偶然的机会里，他和那个富有的亲戚碰面了，亲戚对他说，我在你衣服里缝的那颗宝珠你 2怎么还不拿出来用，还像过去那样贫困潦倒？于是穷人才知道有这么回事，打开衣服一看，果然有一颗无价的珍宝。《法华经》的这个故事，是用穷人来比喻我们凡夫，而富有的亲戚则是大智大觉的佛陀世尊，宝珠就是指我们每个人都有如来藏，都有澄明的自性，只不过我们不知道，所以依旧在外面流浪，捧着金碗讨饭吃。《涅盘经》里用毗尼宝藏和力士额珠作比喻。毗尼宝藏大家比较熟悉，力士额珠讲的是，大力士眉间镶嵌了一颗宝珠，有一次与人相扑时，两个人的头互相抵触，把宝珠顶进了皮肤里，力士的额头上就长了个脓疮，疼痛难忍，便去看医生。医生告诉他，宝珠还在额头上的皮肤里，只不过是由于嗔恨心把宝珠顶进去了，实际上宝珠还没有丢失。这个比喻说明每个人在自性上都是非常干净、珍贵的，但由于我们的贪、嗔、痴三毒使我们原本纯净的佛性隐没，不能够显现出来。

城市规划-黄梅县城市防控体系规划final 精品

黄梅县城市防控体系指挥系统规划书深圳市亚奥数码技术有限公司二零零七年十二月

目录第1章总体概述 (4) 1.1项目背景 (4) 1.2系统建设必要性 (5) 1.3系统建设目标 (6) 第2章系统规划方案 (9) 2.1系统整体规划 (9) 2.2系统组成 (10) 2.3闯红灯电子警察系统 (11) 2.3.1设计依据 (11) 2.3.2系统总体功能 (11) 2.3.3总体技术指标 (12) 2.3.4前端子系统 (14) 2.3.4.1违章车辆检测 (14) 2.3.4.2违章图片抓拍 (15) 2.3.4.3前端子系统硬件设备构成 (15) 2.3.4.4前端子系统物理结构 (16) 2.3.4.5前端系统主要工作任务 (18) 2.3.4.6前端子系统的软件功能 (21) 2.3.4.7车辆牌照抓拍软件 (21) 2.3.5前端子系统与中心的传输 (22) 2.3.6中心子系统组成 (23) 2.3.6.1数据通信软件 (23) 2.3.6.2路口集中管理与控制计算机上的软件系统 (23) 2.3.6.3系统自维护软件 (23) 2.4车辆超速违法抓拍系统 (24) 2.4.1系统总体功能 (24) 2.4.2总体技术指标 (25) 2.4.3前端子系统组成 (25) 2.4.3.1前端子子系统结构 (26) 2.4.3.2车辆检测器 (27) 2.4.3.3车辆抓拍设备 (27) 2.4.3.4辅助照明灯 (27) 2.4.3.5检测抓拍主机 (28) 2.4.3.6前端子系统与中心的传输 (29) 2.5违章停车抓拍系统 (30) 2.6城市治安监控系统 (31) 2.6.1系统组成 (31) 2.6.2前端设备 (31) 2.6.3传输部分 (32) 2.6.4中心设备 (32) 2.6.5系统特点及功能 (34) 2.6.5.1系统特点 (34) 2.6.5.2系统功能 (36) 2.7宽带无线接入系统 (39)

我的家乡黄冈优秀作文

我的家乡黄冈优秀作文我的家乡是一个风景优美、空气清新、气候宜人地地方，地处华中，享誉“鱼米之乡”，她就是湖北省黄冈市黄梅县。说道湖北省第一就想起大别山，这是一片红色土壤，是革命根据地。无数革命先辈们在这里留下了战斗地足迹。在这里不仅可以饱览奇峰险岭、怪石、云海之神奇，让你尽情领略天堂秀水的风润，保证你看了久久不能忘记，还有道不尽的美食，让你垂涎三尺！我的家乡是一个村庄，这里每个村庄见的最多的就是一条条清澈见底的小溪，别光看是一条小溪沟，你仔细地瞧瞧，就能发现里面不光只有鱼虾在水草之间穿梭，还有泥鳅、黄鳝、甲鱼、田螺······，应有尽有，只有你想不到的，没有你看不到的。记得有一次，我们回老家，爸爸说“夏天到了，这种季节最适合去河里、池塘里抓龙虾了，待会儿到了之后，我们就去抓龙虾”。我们怀着激动的心情到达了目的地，小心脏蹦个不停，像一只活泼的小兔子在广阔的原野上活蹦乱跳。我们一手拿着弓网，一边走向小河，隐隐约约看到了小河的一角，不知为什么越近，心就往上一提，一下子提到了嗓子眼儿。我学着爸爸的样子，脚往水里轻轻一荡，弓网往上一提，“天哪！这么多龙虾呀！而且还不只是有龙虾，还有泥鳅、小鱼······，今晚要撑死我啦！哈哈哈！”我一边调皮地拍着手，一边兴奋地说道。这段美好的回忆，使我永远难忘！家乡的土特产也有很多，不过我最喜欢吃的是——鸭脖子、鱼面、豆粑和苕果（用番薯做的）。湖北黄梅县还有一个非物质文化遗产——黄梅戏。“黄梅戏”为中国五大戏曲之一，家喻户晓，又叫“采茶戏”，早期的黄梅戏大多是把当地的民歌小调直接搬上舞台。从上世纪二十年代一直流传至今，历史是多么悠久啊！我爱我的家乡，爱这个美丽、朴实的家乡。我的家乡———黄冈，是鄂东的一座蜚声中外的文化古城。她风景秀丽，历史悠久，文化流长，人才辈出。黄冈的龙王山，宛如一条飞龙，横亘在古城的北面，山上树木茂盛，风景如画，令人流连忘返。著名的东坡赤壁就座落在这里，宋朝大文学家苏轼曾泛舟游于赤壁之下，写下了“大江东去，浪淘尽千古风流人物”的绝唱，东坡赤壁，犹如一颗璀灿的明珠，吸引着无数的中外游人。黄冈位于长江的中游，涛涛江水，滚滚东去。鄂黄长江大桥横跨南北，似彩虹、似卧龙。京九铁路把黄冈和北京紧紧的连在一起。