古代汉语讲义

北京师范大学汉语文化学院对外汉语专业

一、序言

二、冲刺备考指导

三、知识框架及重难点详解

四、专业课应试技巧总结指导

一．序言

北京师范大学大学汉语文化学院对外汉语专业专业889专业综合一（古代汉语、中国文学）考试书目：

《古代汉语》王力主编或张之强主编中华书局或北京师范大学出版社

《中国文学史》游国恩主编人民文学出版社

《中国现代文学史》郭志刚主编高等教育出版社

二、冲刺备考指导

三、知识框架及重难点详解

古代汉语部分

冲刺备考指导

一、文选部分复习要点

A.熟悉课文，每一句话都要会翻译，每一个字都要会解释；

B.注意特殊句型，如宾语前置、被动句等；

C.注意字词的特殊用法，如名词作动词，名词作状语，使动用法，意动用法等等；

D.注意关键词语的古义、本义、特殊意义，尤其是不同于现代汉语的意义。

二、常用词部分复习要点：

1.复习范围：

第一册：

（一）古今词义不同辨析例

（二）词的本义探求例

第二册

（三）引申义分析例（上）

（四）引申义分析例（下）

第三册

（五）同义词辨析例

2.复习办法：

A.注意每个词的本义、古义；

B.注意古今意义的不同；

C.注意同义、近义词的相同点和不同点。

三、通论部分复习要点：

复习通论部分的基本原则是，掌握基本知识、基本理论，在记住知识的要点的同时，一定要掌握书上举出的例子，回答问题的时候，尽量结合例子。

知识框架及重难点详解

一、通论部分

通论（一）怎样查字典辞书

本节先介绍一般工具书的编排法、注音方法和释义特点。再对十几本常用字典辞书进行简单介绍。

1、编排方式

汉字有形有音有义，编排时可按形，也可按音或义。我国现存最早的字典辞书《尔雅》是按意义编排。如《释诂》：“赉、贡、锡、界、予、贶，赐也。”“如、适、之、嫁、组、逝，往也。”这两条，就是把一组词义词编排在一起，但按意义偏排查阅起来很不方便，后代很少再使用，而多按形或音来偏排。

（1）按形编排主要有按部首笔画和按编码排列两种方式。

按部首编排即把所收录的字分属若干部首之中，按笔画多少的先后顺序排行，同一部首的字都归入该部之下，以每字笔画的多少为序。如“亻”为两画，“彳”部必在“亻”部之后；同一部的字也按笔画多少为序，如九画的“待”排在八画的“往”之后。最早创立部首编排法的是许慎，他编写的《说文解字》把汉字分为540个部首，其后的字典辞书分部不一样。如《康熙字典》分214部，新《辞海》250部，《汉语大字典》200部，《现代汉语词典》189部。分部不同，同一个字在不同的字典辞书里也可能属不同的部首。

按四角号码也是按形编排。这种编排法是根据方块汉字的特点，每个汉字取四个角的形状，分为十种形式，分别用0至9十个阿拉伯字代表。其口诀为：横一竖二三点捺，叉四插五方框六，七角八八九是小，点下有横变零头。意为，这个角如果是一横就取1，竖就取2，交叉就取4，方框就取6等等，如“颃”字为0128。这种编排法曾使用一时，但现在很少有人在使用。

（2）按音序编排

音有古音今音，古音可按声母编排，也可按韵编排，今音有按注音字母编排，也有按拼音字母编排。民国以前按音序排列的字典辞书多是按平上去入四声和平水韵一百零六韵分列，如《佩文韵府》、《经籍纂诂》等。汉语拼音方案公布之前，有的字典辞书按注音字母勹夂冂匚等的顺序排列，如《国语词典》、《词诠》等。当代编写的按音序排列的字典辞书则多按汉语拼音方案字母顺序排列，如《新华字典》、《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《简明古汉语字典》等。

以上三种编排法各有利弊，加以汉字新旧形体的不同，有时单独使用某一种检字法，查检比较费劲，因此，现代新版的字典辞书，无论是按部首排列还是按音序排列的，一般在书中都有两种以上的检字法供运用。

2、注音方式。常用的注音方式主要有三种：

（1）直音。即用同音字注音。如《康熙字典》中“尨音茫”，“屯音肫”之类。这类注音方式的局限是很明显的，正如清代学者陈澧在《切韵考》中所指出的：“无同音之字则其法穷，或有同音之字而隐僻难认，则其法又穷。”

（2）反切。这是在我国古代字典辞书中运用最为普遍的注音方式，舆起于汉末。反切在字书中一般只讲“某某切”。如《左传成公二年》：“请寓乘。”《经典释文》：“乘，绳登反。”“将及华泉”《经典释文》：“华，户化反。”

反切是用两字来拼合被切字的读音，反切上字与被切字声母相同，下字与被切字韵母、声调相同。如：

夸kuā←苦（k-）＋瓜（-uā）

如果我们不具借古今语音演变的知识，很多反切就不能拼合出正确的读音来。正因为古今语音有所不同，反切注音也就难以为人们普遍掌握。

（3）注音字母和拼音字母注音。在汉语拼音方案制订以前，1913年由读音统一制订了一套注音字母（后改名为注音符号），即勹夂冂匚等四十个字母。如《辞源》修订本在每个字头下用拼音字母注音的同时，也采用了注音字母注音。1958年我国公布推行汉语拼音方案，使用罗马拼音母为汉字注音，从那时以来，新编写的字典辞书即多用这套汉语拼音字母注音。

（二）常用字典辞书介绍

教材中介绍了14字典辞书，基本上都是按这个框架进行的。

1、特点用途

（1）以字为侧重点的单音词可查此类。

《说文字典》 9353字

《康熙字典》 47000多字

《汉语大字典》 56000多字

《中华大字典》

《古汉语常用字字典》

《新华字典》

（2）以词为侧重点

虚词：《经传释词》《词诠》《助字辨略》

文言词：《辞源》《汉语大词典》

古白话词：《诗词曲语辞汇释》

今白话词《现代汉语词典》

2、体例

所谓体例，就是著作的编写格式或文章的组织形式，对工具书而言，也就是解释字词时表述文字的组织形式。每部字典辞书都有它的体例，了解了它的体例，才能更好地利用该工具书。这里主要介绍《康熙字典》《说文解字》和《经籍纂诂》的体例。

（1）《康熙字典》

该书的体例是先音后义。在到了每个形体之后（有些词有几个形体，即异体字）首先是注音，注音用的是反切法，该书罗列了比较重要、韵书对该字的反切音。如“社”字（教材P70）引《唐韵》《韵会》《正韵》的注音，云是“并常者切”。接着释义，一个字有几个义的就逐个解释（但不像现在那样分①②③义项，本义引申义杂陈）。“社”第一个义是“土地神主”，这是本义，后面引《礼祭义》为证。

（2）《说文解字》

这里补充《说文解字》的特点：中国文字学的奠基之作，我国第一部系统完备的字典（之前有《急就篇》等简易字典）。释篆文形体，只说解他认为的本义；首创部首偏排法，把9353个字归入540个部首。

该书的体例为：先列小篆形体，然后进行说解。说解方式是先释字义，后分析形体结构。如“天”字先列篆体，义是“颠也，至高无上”，其形体结构为“从一大”。（按许慎未看到“天”的甲文金文，其释义和分析形体结构都是错的。“天”在金文中，是一个指事字，本义为人头，后代“刑天”即砍了头的人）。

（3）《经籍纂诂》

按平水韵106韵编次，每字之下罗列唐以前各种古书对该字的解释，类似现在的资料汇编。

（三）优缺点。还应了解每部书的不足之处。

通论（二）——古今词义的异同

语言是发展变化的，学习语言要有历史发展的观点。现代汉语是古代汉语的继承和发展，因为继承，使汉语古今相对稳定，有相同的一面，因为发展，就形成古今汉语不同特点，就有不同的一面。语言诸要素中，词汇变化最显著最快，尤其是词义，几乎处于经常变动中。物质生产的发展，科学技术的进步，文化的繁荣，习俗的更替，社会制度的变革，以及随着社会的发展所引起的人们认识的深化，新的概念的产生，词组对这一切反映最迅速，新义不断产生，旧义不断消亡。汉语的这种新陈代谢，使古今词汇和古今词义产生了差异，这种差异表现在词的形式和内容上。从形式上看，一方面古代汉语词汇以单音词为主，现代汉语以双音词为主，另一方面，旧词不断消亡，新词不断产生。从内容看，词义也不断发展变化，其中有古今词义基本相同的，有古今完全不同的，也有古今有同有异的。古今词的异同主要表现在以下三方面：

一、古今意义基本未变

这类词一般都是基本词汇，是词汇中的重要的核心部分，如“人”、“手”、“牛”、“马”、“山”、“水”、“日”、“月”等，正是这类词保证了古今语言的稳定性和继承性。这一点我们在学习的时候既不作为重点，也不是难点。

二、古今意义完全不同

如“该”在上古和中古都只当“完备”讲，中古以后才有“应当”的意思。比如宋玉《招魂》：“招具该备，永啸呼些。”王逸注：“该，亦备也。”这个意义的“该”，也写作“赅”，如成语“言简意赅”中的“赅”，即是“完备”的意思。

又如“抢”，现在读上声，当“抢劫”讲，而古代读平声，当“突过”或“撞击”讲。如《庄子·逍遥游》：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已。”此“抢”即“突过”之意。《战国策·魏策四》“以头抢地尔”，此“抢”即“撞”的意思。成语“呼天抢地”之“抢”，亦即此意。

以上所举的这类古今意义完全不同的字词，其实并不多见。由于其数量不多，而且古今差异悬殊，令人印象深刻，所以只要勤查字典，掌握起来并不困难。

三、古今词义同中有异、异中有同

这类是最常见的现象。这类词的古今意义之间，既有联系，又有发展，既有某些相同之点，又有各种不同之处。在异同的问题上，难处不在同，而在异；不在“迥别”，而在“微殊”。这是我们在学习古代汉语时要重点掌握的。例如《左传·成公二年》“以劝事君者”中的“劝”，如果理解为“规劝”，似乎也说得过去。但是“劝”的这种意义，是汉魏以后才有的，因此不能用于解释《左传》文章的意思。实际上《左传》中的这个“劝”的意思是“鼓励”、“勉励”，与《荀子·劝学》中的“劝”的意义是一样的。像这类的“微殊”，如果不注意，就很容易误解古书。这一点是我们学习的重点和难点所在。下面我们着重举例分析这类的词语。

首先从词义范围的角度来看，古今词义的异同主要表现在以下三个方面：

第一，词义范围扩大，如：

江：古代指长江，现在指一般的江河。如古代“江东”即指长江以东。

河：古代指黄河，现在指一般的江河。如古代“河北”即指黄河以北。

……

以上所举之字，都属于词义范围的扩大。扩大是指今义大于古义，古义包括在今义之中，

大多是由个别变为一般，由具体变为抽象，由专名变通名。

第二，词义范围的缩小，如：

宫：古指房屋，《战国策·苏秦连横约从》：“父母闻之，清宫除道。”后专称帝王的住房或寺庙，现在还指某些公共建筑，如少年宫、文化宫等。

瓦：《说文》：“土器已烧之总名。”古代纺锤也叫“瓦”，《诗·小雅·斯干》：“乃生女子，载弄之瓦。”后遂称生女子为“弄瓦（与“弄璋”相对）之喜”。《楚辞·卜居》：“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。”后指盖房顶用的建筑材料。

以上所举之字，都有词义范围的缩小。缩小是指古义大于今义，今义包括在古义当中，多由一般到个别，由抽象到具体，由通名变专名。

第三，词义范围的转移，如：

暂：猝也。突然、一下子。指行动的迅速。《左传》：“武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国。”《史记·李将军列传》：“广暂腾而上胡儿马。”后来转指时间短暂，不久，又指暂时的（与将来相对）。

汤：热水。如赴汤蹈火。闽方言说洗热水澡尚称“洗汤”，即保留了古义。后转指菜汤、米汤等。

以上所举之字，可以看成是词义范围的转移。范围的转移是指词义由甲范围转移到乙范围，而新旧意义之间又有某种联系。

以上三点之中，范围的扩大和缩小还比较好理解。范围的转移比较难把握。我们这样处理：古今词义如果是范围的变化，那么不属于扩大和缩小者，都可看作转移。

其次，我们还要注意，古今词义除了范围的变化，还有感情色彩的不同。如：

爪牙：古指得力助手，是褒义。《国语·越王句践栖会稽》：“然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。”韩愈《与凤翔邢尚书书》：“今阁下为王爪牙，为国藩垣。”今指帮凶走狗，为贬义。

复辟：恢复君位。《明史·王骥传》：“石亨、徐有贞等奉英宗复辟。”现为贬义词。

可以看出，古今词义感情色彩的不同，还可分为几种情况。有的是由褒义词变为贬义词，有的是由贬义词变为褒义词，有的是古今词义的轻重变化，由重变轻或由轻变重。这些都是需要我们加以注意的。

总而言之，词义在整个历史发展过程中是不断变化的，判断词义的异同要有历史的观点，不能以今律古，也不能以古推今。当然古、今并非绝对，它们只是一个相对的概念。秦汉为古，唐宋就是今；唐宋为古，明清就是今。只有在这样的古今概念中，我们才能真正掌握词义的变化。比如“仅”字，上古时指的是不过、只是，如《史记·乐毅列传》：“齐王遁而走莒，仅以身免。”唐宋时读去声，指的是多，有将近、几乎的意思。杜甫诗《泊岳阳城下》：“江国踰千里，山城仅百层。”韩愈《张中丞传后序》：“初守睢阳时，士卒仅万人。”现在又恢复到了其最早的用法，表示少。

通论（三）单音词复音词同义词

古代以单音词为主，用有限的音节去表达无限的事物，势必导致语言中存在大量的同音词。这种情况肯定不利于社会交际。为解决这个矛盾，重要的一个手段就是词汇向复音化方向发展。也就是说，用一个音节来记录词，容易产生同音词，用两个音节来记录词，同音的可能性就大为减少了，因此古代汉语向现代汉语发展，从词汇的角度来说，其趋势就是复音化。

一、古代汉语单音词变为现代汉语双音词，有三种情况：

１．古代单音词加上词头或词尾变成双音词，如

虎：老虎鼠：老鼠

２．古代单音词为不同的复音词所替代，二者之间没有相同的词素，如

伐：攻打乖：违背川：河流遏：阻止

３．与同义或近义的单音词构成复音词，如

友：朋友燃：燃烧道：道路弃：抛弃

这种同义词连用有助于我们认识词义，许多古代汉语的单音词作为词来说今天已经不用了，但它们却作为词素保留在现代汉语的复合词中，我们可以利用其中的一个词素义去认识另一个词素义（只限于联合式的复合词）。如匡：匡正

古代汉语中同义或近义的单音词最初的组合其实是临时性的，并没有凝结成一个整体。这可以从两方面证明：第一，最初某些同义词的组合没有固定的形式，几个同义词可以自由组合，甚至可以颠倒。例如“险”“阻”“隘”（注：“隘”单用时，是狭的意思，同“险”“阻”的区别较大。）是同义词，在上古常常单用，又可以互相组合。

《左传》僖公二十二年，既有“隘而不列”，“阻而鼓之”，又有“不以阻隘也”，“阻隘可也”。后两句“阻”和“隘”虽然连在一起，但显然还是两个词。第二，古人对於这一类同义词，常常加以区别。例如“婚姻”很早就成为复音词，《左传》成公十三年：“寡君不敢顾婚姻”，但是《说文》还说“妇家为婚，婿家为姻”。这一类复音词的每一个词素，往往保存着一定的独立性。这就是说，在这个地方它是复音词的词素，在其他地方它又可以独立成为一个单音词。例如《战国策·齐策》：“齐王闻之，君臣恐惧。”“恐惧”可以认为复音词，但是《论语·颜渊》：“君子不忧不惧，”《孟子·梁惠王下》：“吾甚恐。”“恐”和“惧”都能独立运用。

二、古代汉语还有两类复音词值得我们注意：

一是双音节单纯词。双音节单纯词的两个音节合起来构成一个词素，不能再分为更小的意义单位，主要有两种情形：

１．叠音词，或称“重言”或“叠字”。如“习习谷风”。这类词一般都是形容词性的，多用于绘景状声。《诗经》中用得较普遍。

２．连绵词，也称“连绵字”。如“逍遥”等。这类连绵词，我们要把它当作一个整体，千万不能拆开来解释。

二是偏义复词。这种复音词是两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；但只有其中的一个词素在起表意作用，另一个词素只作陪衬。例如（教材第90页）：今有一人，入人园圃，窃其桃李。（《墨子·非攻》）

三、关于同义词的辨析问题

概括地讲，同义词之间的差别，主要表现在词的理性意义、感情色彩和语法特点三个方面。下面分别举例说明之。

（一）理性意义上的区别，又分别体现为范围、性状、程度等方面的不同。

１．范围广狭不同，如

女：通称妇：已婚女性

２．性状形态不同，如

坐、跪、跽此三字的共同点是两膝着地，区别在于臀部是否依着脚跟和上身是否挺直。

３．程度深浅不同，如

饥：一般的饿，感到肚子空，想吃东西

饿：严重的饿，指长时间未进食。黄生《义府》云：“饥犹可生，饿则至死。”

疾：一般的病

病：病重。

４．侧重的方面不同，如

恭、敬都有恭谨有礼、不怠慢的意思。但“恭”侧重于外貌，“敬”侧重于内心。

以上四点为理性意义上的区别。

５．感情色彩不同，如

诛：多表示杀死有罪者，含肯定意味。

杀：无褒贬之分

弑：子杀父、臣杀君，以下犯上，含贬义。

《孟子·梁惠王下》：齐宣王曰：“臣弑其君（指武王伐纣），可乎？”孟子曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

６．语法功能不同，如（教材第92页）

畏：多作及物动词，很少使动用法。

惧：多作不及物动词，如果作及物动词，则是使动用法。

关于词义的理解，在古代汉语里还有泛指和特指的不同。比如教材第92页所举之例。泛指，段玉裁叫做“浑言”；“特指”，段玉裁叫做“析言”。有些同义词“析言则别，浑言则同”。如皮、革，析言之，皮指有毛者，革指无毛者；浑言之，则皮、革无别。

通论（四）词的本义和引申义

一、所谓词的本义，顾名思义就是词的本来意义。所谓引申义，是从本义“引申”出来

的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”（《说文》：“向，北出牖也”），《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户”。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”。

二、词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时

候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”），后来“脚”字变为指“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。

三、探求词的本义，主要有两种方法：

一是借助词的书写形式，即分析字形。“道”字从辵，本义与走路有关，《说文》解为“所行道也。”“理”字从玉，因此“理”的本义是“治玉”。“长”字甲骨文作，象人头上

的长发，本义即长短之“长”。

二是要考察文献语言用例。。比如“朝”字，甲骨文作，可理解为太阳升起而月亮尚未下山的景象（农历下旬），当是朝旦之“朝”；也可理解为月亮升起而太阳还没有下山的景象（农历上旬），则是昏暮之“暮”。“莫”字甲骨文作，可理解为太阳从草莽之中落下去，当是昏暮之“暮”；也可理解为太阳从草莽之中升起来，则为朝旦之“朝”。因此像“”、“”这样的字，光靠字形可谓“朝”、“暮”皆可，因此仅仅看图识字，是不能解决问题的。

在这种情况下，只有结合文献语言材料，才能确定其意义。因为在古文献中，我们只发现“朝”字用作早晨的意思，没有发现用作黄昏的意思；“莫（暮）”字用作黄昏的意思，而没有用作

早晨的意思。因此可以确定“”中的“日”是升起来的，而“”中的“日”则是落下去的；前者表示早晨，后者表示黄昏。

总之，探求词的本义，既要分析字形，又要结合语言用例，两者缺一不可。

四、词义统大致可分为三个部分，除了本义和引申义之外，还有假借义。假借义是与本义和引申义都不相干的意义，比如“蚤”字的早晨义、“辟”的躲避义等都是假借义。

古汉语通论（五）汉字的构造

关于汉字的构造，传统有“六书”的说法。“六书”理论是最传统的、影响最深远的一种关于汉字结构的学说。应该指出，“六书”并不是古人预定的造字原则，而是后人根据汉字的实际情况，加以客观分析得出来的结论。“六书”一词，最早见于战国时期的《周礼》。汉代班固、郑众、许慎三家皆有“六书”之说，名称、顺序均有所不同。但三家之说，却同出一源，都是来自古文学家刘歆的《七略》。三家“六书”之说中，许慎之说后出转精，备受重视。

后人讲“六书”时，名称及定义大多采纳许慎之说，顺序则依班固之说，所谓“名称以许为优，次第以班为胜”。因此“六书”的名称和顺序应该是：象形、指事、会意、形声、转注、假借。

二、六書的內容

1、象形：“象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也”。記錄的詞一般都是表示具體實物的名詞（日、月、斤、行、按、經、文、豆、而、皿、弓、羽、自、止、來、網、鳥、馬、魚等）。一半是獨體的，體現的是具體的物象，沒有表音成分，是單純的、具體的表意符號。

2、指事：“指事者，視而可識，察而見意，上下是也”。是用指事性的符號表示一些不易用象形字直接描畫的比較抽象、概括的事物，是象形字的一個發展（四、刃、本、末、血、甘、中等）。真正的指事字很少，指事字具有獨體（或在獨體字上添上指示性符號）、無表音成分的特點。

3、會意：“會意者，比類合誼，以見指撝（揮），武信是也”。是將幾個字組合在一起，從中體現出一個新的意義（武、信、步、逐、祝、取、鬥、戒等）。最初的會意字其各構件所體現的是本義，用圖形表示；後起的會意字，其各構件所體現的則不一定是本義，可能是引申義。會意也是補救象形字局限性的一種造字方法。它所記錄的大都是一些代表抽象概念的詞。會意字形體上是複合結構，所表示的意義一般是幾個單字組合在一起後所產生的新義，也沒有表音成分。

4、形聲：“形聲者，以事為名，取譬相成。江河是也”。形声字是由意符和聲符兩部分組合而成的。形聲字是最能產的造字方式（題、叔、脩、歲、臨等）。形體上是複合結構，即由形符和聲符兩部分組成，形符表示意義範疇，聲符表示形聲字的讀音。

5、轉注：“轉注者，建類一首，同意相受，考老是也”。直到目前為至，對轉注的解釋形形色色，五花八門，沒有任何一家的解釋為學術界普遍接受，也就是說轉注究竟是怎樣一種造字法，目前尚沒有研究出結果。

6、假借：“假借者，本無其字，以聲托事，令長是也”。不給新出現的詞造

字，借用已有的同音字作為新詞的書寫符號，沒有造字而解決了詞的書寫問題，這是以不造字為造字的方法，這種方法是漢字造字法向表音方向發展的重要表現（令、長、東、易、其、何等）。假借字和本字，只是讀音相同，而意義上沒有聯繫

六、古今字、异体字、繁简字

（一）古今字的定义

本教材没有给古今字下定义，这可能有它的难处，但根据其表述与例子，大约可以这么说：一个字“兼职”过多，后来造出新字来分担其中的一个或几个“职务”，原有的字与新造的字便构成了古今字。

（参考：郭锡良《古代汉语》定义：同一个词在不同的时代用不同的字来表示，就形成古今字，在前的叫“古字”，在后的叫“今字”。按：这个定义与段玉裁的解释是一致的。）（二）古今字形成的原因

古今字形成的原因是“兼职”太多，即一个字有多种意义。上面我们在词汇部分里讲过，一个多义词，除了本义外还有引申义，有些还被借作其他词而有假借义。因此，所谓“兼职”太多，是指该词（字）除了本义，还有引申义或假借义（有时是既有引申义又有假借义）为了分担其过重的负担，后来就造一个新字分分担其中一些意义。若从本义、引申义和假借义本考察，则古字与今字在进行意义分工以后形成下面几种局面：

1、古字用于表示假借义，今字表示本义。

孰——孰其——箕莫——暮衰——蓑

2、古字表示引申义，今字表示本义。

责——债盖——溢原——源州——洲奉——捧

3、古字表示本义，今字表示引申义。

说——忆赴——讣敛——殓道——導昏——婚

4、古字表示本义，今字表示假借义。

辟——避舍——扌舍与——与欠胃——谓

（三）古今字形体之间的关系

古字和今字绝大部分都有形体结构上的相承关系，只有很少没有形体上的相承关系。

1、有形体相承关系的

（1）今字在古字的基础上加意符（大多数）

聿——筆它——蛇竟——境田——畋昏——婚

（2）今字在古字的基础上加声符（极少）

自——鼻礻——祗

（3）今字在古字基础上改换意符（较多）

说——悦赴——讣敛——敛错——措振——赈

（4）今字在古字基础上改换声符（很少）

研——砚

（5）今字在古字基础上略为改变（很少）

大——太陈——阵母——毋

2、没有形体相承关系的

吕——膂身——娠

（四）古今字之间的对应关系

大多数是一对一，即一个古字，一个今字，也有个别是一个古字衍出几个今字的，前者

无须举例，后者如：

辟采田

避僻闢譬採彩畋佃

异体字

（一）定义

异体字有广义狭义之分，狭义的异体字指读音完全相同，意义也完全相同而形体不同的两个或两个以上的字，广义的异体则还包读音相同而意义只部分相同的几个字，如“困睏”等。一九五五年国家颁布的《第一批异体字整理表》所收录的是广义的异体字，本教材所讨论的则是狭义的异体字。狭义的异体字《说文解字》称为“重文”，此书共收重文1163个。重文不另外立字头，只附在正字的后面。

异体字有下列几种情况：

一、会意字与形声字之差。如“泪”是会意字，“泪”是形声字；“岩”是会意字，“严”是形声字。

二、改换意义相近的意符。如从攴束声的“敕”，变成了从力束声的“敕”。从欠的“叹”，变成了从口的“叹”。从糸的“绔”，变成了从衣的“裤”。

三、改换声音相近的声符。如“线”从戔得声，而“线”却是从泉得声了。“裤”从夸得声，后来改成从库得声了。

四、变换各成分的位置。有的是改变声符和意符的位置，如“惭惭”、“和和”、“鹅鹅鹅”等。有的只是改变了声符或意符的写法，如“花”又写作“花”。

有三种情况不能认为是异体字：

第一，有些字，虽然意义相近，后代读音也相同，但不能把它们当作异体字。例如“置”和“置”，就“放置”这一意义说，二者相通，可是“置”还有一些别的意义是“置”所没有的，况且这两个字的古音也不一样，所以“置”和“置”不是异体字。同样的情况还有一些字，例如“实”和“实”。

第二，有些字，它们之间的关系交错复杂，有相通之处，也有不通之处，也不能把它们看作异体字。例如“雕”、“雕”、“凋”，雕的本义是鸟名（又写作雕），雕的本义是雕琢、绘饰，凋的本义是凋伤、凋零。

第三，有些字通用是有条件的，更不能认为是异体字。例如“亡”和“无”相通，《论语·雍也》：“今也则亡”（如今就没有了）。但并不是所有用“无”的地方都可以换成“亡”。后来这种用法只限於“亡何”、“亡虑”等少数固定形式。

3.繁简字

（一）定义

繁简字是繁体字与简化字（简体字）的合称，繁体字与简体字是相对而言的，如果一个字只有一种写法，不管笔画多繁，都不能叫繁体字，不管笔画多简，也不能叫简体字。如“禮礼”两字同词，前者笔画较繁，是繁体字，后者笔画较简，是简体字。但“爨”（cuàn）是一字一词，笔画虽繁，也不能叫繁体字。

繁体字和简化字之间的三种关系：

第一，绝大多数的简化字跟繁体字是一对一的关系，我们只要把繁体字记住就行了。

例如：

爱：爱罢：罢办：办达：达递：递矾：矾茧：茧籴：籴窃：窃灶：灶隶：隶粪：粪只有少数是一对二、一对三或一对四的关系。例如：

当：当当尽：尽尽罗：罗罗坛：坛坛干：干干干台：台台台台

第二，有些简化字是可以从古书中找出根据来的。其中有些是本字，有些是异体字或通用字。

第三，有些简化字和繁体字本来在词义上是毫不相干的，或显然有区别，仅仅因为是同音的关系，简化时就采用了那个笔画较简的。这就是说，在古书中，本来是有分别的两个字（或三个字），经过简化之后，混为一个了。这种情况最值得注意。如果用现在简化字所代表的那个词义去解释古书，就会发生误解。现在举些例字分别加以说明。

通論七古代漢語的判斷句

一、什麼是判斷句:

如果謂語是名詞或名詞性詞組，那就是判斷句。判斷句是對事物的屬性做出判斷，即說明某事物是什麼，或不是什麼。

二、代漢語判斷句的特點★

古代漢語的判斷句與現代漢語的判斷句有很的不同，即它一般不用系詞“是”，而是把名詞直接用作判斷句的謂語，在句子的末尾，常常可以加上語氣詞“也”加強判斷句的肯定確認語氣。

三、古代漢語判斷句的基本形式☆

前面已經提到，構成古代漢語判斷句的基本條件是名詞性詞語直接充當謂語。並且，可以在謂語後面用語氣詞“也”加強判斷語氣。還可以在主語後面用代詞“者”複指主語。這樣，根據用不用“者”、“也”的各種情況來看，古代漢語的判斷句共有四種基本形式。

1．主語，謂語+“也”。

“制，岩邑也。”（《左傳·隱公元年》）

“都城過百雉，國之害也。（《左傳·隱公元年》）

潁考叔，純孝也。（《左傳·隱公元年》）

2．主語+“者”，謂語+“也”。如：

陳勝者，陽城人也。（《史記·陳涉世家》）

南冥者，天池也。（《莊子·逍遙遊》）

彼秦者，棄禮義而上首功之國也。《戰國策·趙策三》

3．主語+“者”，謂語。

道者，萬物之奧，善人之寶。（《老子》第六十二章）

是故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。（《老子》二十七章）

4．主語，謂語。

秦，虎狼之國。（《史記·屈原列傳》）

夫魯，齊晉之唇。（《左傳·哀公八年》）

荀卿，趙人。（《史記·孟子荀卿列傳》）

其中，前兩種使用較多，判斷意味較強；後兩種使用較少，判斷意味較弱。

如果是幾個判斷句連用，則往往在最後一個末尾才加“也”。如：“生我者父母，知我者鮑子也。”（《史記·管晏列傳》）

有時為了表示肯定語氣，在謂語前常常加副詞。如：

此亦飛之至也。（《莊子·逍遙遊》）

吾乃梁人也。（《戰國策·趙策三》）

萬乘之國，弑其君者，必千乘之家。（《孟子·梁惠王上》）

如果是否定判斷，則加副詞“非”：

如今京不度，非制也。（《左傳·隱公元年》）

兵者，不祥之器，非君子之器也。（《老子》第三十一章）

值得注意的是，這裏的“非”雖然可以譯作“不是”，但它的詞性為副詞，而不是判斷詞。

★四、指示代詞“是”和判斷詞“是”

“是”在先秦漢語中只是一個指示代詞，它的基本意思是“此”（這），可以充當句子的主語和定語。如：

“是社稷之臣也。”（《論語·季氏》），比較“此小大之辨也。（《莊子·逍遙遊》）。

“是心足以王矣。“（孟子·梁惠王上）），比較”此心之所以合於王者，何也？”（同上）。這些“是”雖然從翻譯的角度看可以譯成判斷詞，但它多是用來複指上文，所以連起來常常應該譯成“這”或“這個”。如：

德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《論語·述而》）

楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也。（《孟子·滕文公下》）

由於“是”常常用在主語和謂語之間，複指主語，漸漸地有了判斷詞的性質，但直到漢代，“是”才逐漸演變成判斷詞。如：

此必是豫讓也。（《史記·刺客列傳》）

餘是所嫁婦人之父也。（《論衡·死偽》）

比較：“奪項王天下者，必沛公也。”（《史記·項己本紀》）、“餘，而所嫁婦人之父也”

（《左傳·宣公十五年》）。

但這些判斷句中仍然保留著語氣詞“也”。只有連“也”都不用了，“是”才最終脫胎成判斷詞。

問今是何世。（陶淵明《桃花源記》）

豫章太守顧邵是雍之子。（《世說新語·雅量》）

五、古代漢語判斷句的活用

古代漢語判斷句除了表示對主語的性質、屬類的判斷外，還常常活用。

1．表示比喻。指用判斷句謂語所代表的事物的某一特征去比喻主語所代表的事物。這在修辭上就是隱喻。例如：

韓，天下之咽喉。（《戰國策·秦策四》）

君者，舟也；庶人者，水也。（《荀子·王霸》）

2．表示複雜內容。這類判斷句，主語和謂語之間在不同的語言環境中存在著不同的情理上的聯系，往往不能直接用“甲是乙”的句式來對譯。例如：

治亂非天也。（《荀子·天論》）

由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。（司馬遷《報仁安書》）（一個人是勇敢還是怯懦，是堅強還是軟弱，都是形勢決定的。）

視其行步，竊鐵也；顏色，竊鐵也；言語，竊鐵也；動作態度，無為而不竊鐵也。（《列子·說符》）（看他走路的姿態、臉色、說話、舉止以及一切動作態度，都像是偷斧頭的人。）3．表示某種因果關系。這類判斷句，一般是先說出事情的結果，然後再用帶有句尾語氣詞“也“的判斷句來說明原因。例如：

蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學》）

良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。（《莊子·養生主》）

关于语气词“也”字

从“也”字的位置看，分句末和句中两种情况。现在分别加以叙述。

(一)煞句的“也”字

煞句的“也”字一般用於判断句的句尾来帮助判断，这是“也”基本用法。这种“也”字还有其他引申出来的用法。

第一，“也”字常用在因果句的句尾。例如

媪之送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也。(战国策·赵策四) 表肯定原因

第二，说话人对所说的事情的真实性表示深信不疑，也用“也”宇煞句。例如：蔓难图也。(左传隐公元年)

由於说明因果关系和确认事情的真实性都带有论断的性质，用“也”字煞句是很自然的，也与表示肯定语气相通。

此外，古代汉语表示命令的句子也用“也”字。如：

不及黄泉，无相见也。（左传·隐公元年）

其实“也”字的这种用法，和它的基本用法还是相通的。这是对命令、祈使加以肯定，表示肯定的语气。

还有一种情况值得注意：如果疑问句中有“也”字，这种“也”字似乎也带了疑问语气。例如：

孟尝君怪之，曰：“此谁也?”

有人认为这种“也”字的作用和“邪”(耶)字相同，那是不对的。“也”和“邪”(耶)字区别在於：（1）“也”本身不表示疑问，“(耶)字本身表示疑问。例如《庄子·齐物论》：“子知子之所不知邪？”就不能换用“也”字，一换“也”字就不是疑问句了。（2）“也”字虽然用在疑问句里，但仍然带有有一点确定语气，所以“也”字后面容许再用疑问语气词。例如《论语·先进》：“唯求则非邦也与？”《庄子·齐物论》：“我果是也，而果非也邪？”

总之，用在疑问句中的“也”仍然表示肯定的语气，疑问句的疑问语气由其他词语或句式来表示。

(二)句中的“也”字

“也”字有时用在单句或复句中作语气词，表示顿宕。

有的“也”字用在单句中的主语（其中有的是主谓结构作主语）之後。例如：

午也可。(左传襄公三年)

有的“也”字不是用在单句主语之後，而是用在时间副词(或词组)之後。例如：今也则亡。(论语·雍也)

有的“也”字是用在复句中的第一个分句之後，这个分句往往表示时间修饰的分句。例如：

臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。(左传僖公三十年)

通論九古代漢語中敘述句的幾個問題

一、古代漢語賓語前置

由於漢語沒有嚴格意義上的詞形變化，語法手段主要采用兩種，一是語序，一是虛詞。

漢語的語序有強制性。一個句子的句子成分在句子中的位置一般是比較固定的。例如，主語和謂語，一般主語在前，謂語在後。謂語和賓語，一般是謂語在前，賓語在後。語序的變化，常常導致語法關系的改變。應該說，這些問題古代漢語和現代漢語基本一致。但也有一些差異。最突出的是，在某些特定的語法條件下，古代漢語中的賓語要置於動詞之前。

古代漢語賓語前置主要有以下幾種情況：☆

1．疑問代詞作賓語前置，這是古漢語中突出的特殊語序之一。上古漢語裏，凡是疑問代詞做賓語，都必須放到謂語動詞之前。

“吾誰欺？欺天乎？”（《論語》）

“誰欺”，為疑問代詞“誰”充當動詞“欺”的賓語而前置。對比後句“欺天”，由於賓語是普通名詞“天”，所以不前置。

“曰：‘奚冠？’曰：‘冠素。’”（《孟子·滕文公上》）

“奚冠”為疑問代詞“奚”充當動詞“冠”（這裏是名詞活用為動詞）的賓語而前置。對比後句“冠素”，由於賓語是普通名詞“素”，所以不前置。

“王者孰謂？謂文王也。”（《公羊傳·隱公元年》）

“內省不疚，無何憂何懼？”（《論語·顏淵》）

“客何好？……客何能？”（《戰國策·齊策四》）

“敢問何謂也？”（《左傳·隱公元年》）

值得注意的是，疑問代詞充當介詞賓語也必須前置：

“誰為為之？孰令聽之？”（司馬遷《報任安書》）

疑問代詞“誰”充當介詞“為”的賓語而前置。後句疑問代詞“孰”充當動詞“令”的賓語而前置。

“子歸，何以報我？”（《左傳·成公三年》）

“胡為至今不朝也？”（《戰國策·齊策四》）

2．在否定句裏，指示代詞或人稱代詞作賓語時，一般要前置。

居則曰：“不吾知也。”（《論語·先進》）

不患人之不己知，患不知人也。（《論語·學而》）

我無爾詐，爾無我虞。（《左傳·宣公十五年》）

雖使五尺童子之世，莫之或欺。（《孟子·滕文公上》）

但這條規律不如疑問代詞做賓語前置那麼嚴格，即使在先秦，也有不少句子開始從前置向後置發展，出現了兩種情況並存的現象。如：

祭肉不出三日。出三日，不食之矣。（《論語·鄉黨》）

有事而不告我，必不捷矣。（《左傳·襄公二十八年》）

雖與之俱學，弗若之矣。（《孟子·告子上》）

3.在古代漢語中，有時為了強調或者突出動作行為的對象，即使是一般的肯定敘述句，賓語不是代詞，也可以放在動詞謂語之前，再用代詞“是”或“之”複指賓語。例如：

“吾以子為異之問，曾由與求之問。”（《論語》）

“異之問”，代詞“之”複指前置賓語“異”；“由與求之問”，代詞“之”複指前置賓語“由與求”。這句的意思是，我原以為你要問別的人的事，原來是問由與求的事啊。

“戎狄是膺，荊舒是懲。”（《詩·魯頌·宮》）

“豈不穀是為，先王之好是繼。”（《左傳·僖公四年》）

“其虞虢之謂也……將虢是滅，何愛於虞。”（《左傳·僖公五年》）

“薑氏何厭之有？”（《左傳·隱公元年》）

介詞的賓語也常常用這種方式提到介詞之前。例如：

晉居深山，戎狄之與鄰。（《左傳·昭公十五年》）

顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。”子曰：“有慟乎？非夫人之慟而誰為？”（《論語·先進》）

如果賓語是代詞，那麼就只能用“之”來複指。例如：

詩曰：“孝子不匱，永錫爾類。”其是之謂乎？（《左傳·隱公元年》）

“我之懷矣，自詒伊戚”，其我之謂矣！（《左傳·宣公二年》）

如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。（《禮記·大學》）

在這類用代詞複指的前置賓語前可加上表示強調的語氣副詞“惟（唯、維）”，構成“惟+賓語+是（之）+動詞”的格式。這種格式使賓語表達的事物得到進一步強調。

“惟餘馬首是瞻。”（《左傳·襄公十四年》）

這句等於說“惟瞻餘馬首。”（只看我的馬頭的方向。）

“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。”（《莊子·達生》）

現代漢語的一些成語還保留著這一格式。例如“唯你是問”、“惟命是從”、“唯才是舉”等。

有時不需要複指的代詞直接把賓語放在動詞謂語或代詞之前。例如：

昭王南征而不複，寡人是問。（《左傳·僖公四年》）

楚國方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。

《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪。（《論語》）

江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚矣！”（《孟子·滕文公上》）

需要注意的是，應該將這種句子與“大哉，堯之為君！……君哉，舜也！”之類的“倒裝句”區別開來，前者是一種句子成分的前置，是一種語法現象，後者是為了強調謂語而采用的一種修辭現象，因為即使在先秦時代，主謂句的語序依然是主語在前，謂語在後。

二、古代漢語行為數量的表示法

上古漢語沒有動量詞，中古以後雖已產生動量詞，但文言作品中一般仍然不用動量詞。古代漢語的動量表示法主要有兩種方式：

1．數詞直接在動詞前作狀語，不用量詞。例如：

令尹子文三仕為令伊，無喜色；三已之，無慍色。（《論語·公冶長》）

桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。（《論語·憲問》）

禹八年於外，三過其門而不入。（《孟子·滕文公上》）

騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。（《荀子·功學》）

2．為以強調動作的行為數量，常常改變句式，在動詞性成分後加上代詞“者”變成“者”字結構做主語，用數詞直接做謂語。例如：

範增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。（《史記·項羽本紀》）

魯仲連辭讓者三，終不肯受。（《戰國策·趙策》）

三、★古代漢語被動表示法和被動句★

1．什麼是被動句

如果我們從句子所代表的人或物與謂語動詞所表示的動作行為的關系對句子進行劃分，可以將敘述句分為主動句和被動句。凡是主語所代表的人或物是動作行為的發出者或施行者，這樣的敘述句就是主動句。反之，凡是主語所代表的人或物是動作行為的被動者、接受者，這樣的敘述句就是被動句。

2．意念上表示被動的句子

直接用及物動詞作謂語，不用專門表示被動的詞語，而主語代表的人或物是被動者，受事者，這樣的句子就是意念上的被動句。例如：

蔓草猶不可除。（《左傳·隱公元年》）

晉不可啟，寇不可玩。（《左傳·僖公五年》）

以此攻城，何城不克？（《左傳·僖公四年》）

文王拘而演周易，……屈原放逐，乃賦離騷。（司馬遷《報任安書》）

但這種意念上的被動句並不是上古真正表示被動的句式。

3．古代漢語的被動句式

從句子結構本身就能看出主語的被動性質的句式，在上古漢語中主要有以下幾種：（1）“於”字句

在及物動詞後加上介詞“於”，引出動作行為的主動者，組成介詞結構做補語的被動句式。例如：

（楚懷王）內惑於鄭袖，外欺於張儀。（《史記·屈原列傳》）

勞心者治人，勞力者治於人。（《孟子·滕文公上》）

先發制人，後發制於人。（《漢書·項羽傳》）

郤克傷於矢,流血及屨。（〈左傳·成公二年〉）

有時也用介詞“乎”引進動作的主動者。例如：

萬嘗與莊公戰，獲乎莊公。（《公羊傳·莊公五年》）

由於介詞“於”的用法較多。它除了可以用在被動句裏引進動作行為的主動者外，還可以介紹動作行為的處所等。因此對於“於”的用法需要悉心辨認。有時甚至在一些表示被動的句子裏，介詞“於”也只是介紹動作行為的處所，而不是引出主動者。

孔子圍於陳蔡之間。（《莊子·山木》）

這一句很顯然是被動句。“圍”是被圍的意思。但是，介詞“於”後面引進的“陳蔡之間”只是表示被圍的處所。所以，這一句應當屬於語義上的被動句。

管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百裏奚舉於市。（《孟子·告子下》）

這一句顯然也是被動句。“舉”是被舉薦的意思。但是，介詞“於”後面引進的“海”和“市”只是表示被舉薦的場所。而“士”指獄官，指從獄官手中被舉薦，而不是被獄官舉薦。所以，這幾句都屬於語義上的被動句。

（2）“為”字句和“為……所”式

在及物動詞前加介詞“為（wéi）”引出動作行為的主動者，構成“為+名詞（施事者）+及物動詞”的被動句式。

“兔不可複得，而身為宋國笑。”（《韓非子·五蠹》）

“為宋國笑”，即在動詞“笑”前面用介詞“為”引進動作行為主動者“宋國”。

“戰而不克，為諸侯笑。”（《左傳·襄公十年》）

介詞“為”後的主動者有時可以不出現，直接把“為”用在動詞前面，仍然構成被動句式。

“父母宗族，皆為戮沒。”（《戰國策·燕策三》）

“為”後面省略動作行為主動者“秦”。

“誠令成安君聽足（成安君）下計，若信者亦已為禽矣。”（《史記·淮陰侯列傳》）

“為”後面省略動作行為主動者“成安君”。

為了使主語的被動性質更加明確，古漢語中常用介詞“為”引出動作行為的主動者，並在動詞前加上“所”，構成“為……所”式結構，這是古代十分常見的被動句式。例如：僕以口語遇此禍，重為鄉黨所笑。（司馬遷《報仁安書》）

吏當廣所失亡多，為虜所生得，當斬。（《史記·李將軍列傳》）

“為……所……”式的句子也可以省略動作的主動者，從而構成“為所”連用的情況。例如：

不者，若屬皆且為所虜。（《左傳·僖公二十年》）

周兵討之，屢為所敗。（《資治通鑒·後周紀四》）

（3）“見”字句和“見……於”式

在及物動詞前直接加“見”，構成被動句式。例如：

信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）

隨之見伐，不量力也。（《左傳·僖公二十年》）

人皆以見侮為辱。（《荀子·正論》）

百姓之不見保，為不用恩焉。（《孟子·梁惠王上》）

這些句中的“見”，基本上可以譯為“被”。但“見”只能表被動，不能引進動作的主動者，還必須在動詞之後用“於”來引進動作的主動者。例如：

吾長見笑於大方之家。（《莊子·秋水》）

然後公不見信於人，私不見信於友。（韓愈《進學解》）

（4）“被”字句

“被“字直接用在動詞之前形成被動句。例如：

國一日被破，雖俗事秦，不可得也。（《戰國策·齊策一》）

信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記·屈原賈生列傳》）

“被”本來是動詞，有“遭受”、“蒙受”之意。（“（灌夫）身被數十創，幸有萬金良藥，乃得不死。”《史記·魏其武安侯列傳》。“下施之萬民，萬民被其利。”《墨子·尚賢》）以後意義逐漸虛，經常用來表被動。但在漢代以前，它一般不用來引進動作的主動者。如果需要引進，還得在動詞之後加介詞“於”，例如：

萬乘之國，被困於趙。（《戰國策·齊策六》）

直接在“被”之後出現動作主動者的被動句，大致在漢末才出現，到魏晉時期，使用就十分普遍了。例如：

彌衡被魏武謫為鼓吏。（《世說新語·言語》）

（庾）亮子被蘇峻害。（《世說新語·方正》）

隨著語言的發展，“被”字句逐漸替代了其他各種被動句式。

关于叙述句的语气词“矣”和“焉”

(一)矣

1、“矣”字是一个表示动态的语气词。它意味着事物的变化和发展。在一般情况下，“矣”字总是把事物发展的现阶段作为新的情况告诉别人。例如：

吾知所过矣。(左傅宣公二年)

(原先不知道，现在知道了。)

2、有些句子用了表示时间的副词如“已”“既”“尝”等字，表示某一情况已经如此或曾经有某一情况；句尾用“矣”字，是说话人把它当作新的情况告诉别人。例如：平原君曰：“胜已泄之矣。”(战国策·赵策三)

3、有时候，某一情况还没有出现，但是预料它将会出现，用“矣”字也是把它当作新的情况告诉别人。例如；

孔子曰：“诺，吾将仕矣。”(论语·阳货)

在多数情况下，这是一个偏正复句，偏句表示一个假设，正句表示在这个条件下的後果。例如：

君能补过，衮不废矣。(左传宜公二年)

无论表示已经如此或行将如此，“矣”字总是报道一种新情况。

4、表示可能性的句子虽然也属於叙述句，但是并不表示一种过程。在这类句子里，“矣”字仍然报道一种新情况。例如：

公闻其期，曰：“可矣!”(左传隐公元年)

5、以形容词为谓语的描写句同样可以用“矣”字，因为描写句同样可以报道新情况。例如：

国危矣。(左传僖公三十年)

有时候，描写句的谓语部分被提到前面去，後面再用“也”字煞句（也有不用“也”字的），这样就增加了夸张的语气。但是“矣”字本身并不表示夸张语气。例如：嘻!亦太甚矣，先生之言也!(战国策·赵策三)

6、祈使句用“矣”字，这是祈使者希望对方实现某种行为或完成某种事情。例如：

先生休矣!(战国策·齐策四)

总起来说，“矣”字的语法意义跟现代汉语语气词“了”(啦)字的语法意义相当；绝大多数的“矣”字都可以译成现代的“了”字。

7、“矣”字又可以用於疑问句，在这种情况下，“矣”字仍保持着原来的语法意义，不过由於句子里有疑问代词或疑问副词，所以“矣”似乎也帮助表示疑问语气罢了。例如：年几何矣?(战国策·赵策四)

(二)焉

“焉”字是一个兼词，是指示代词兼语气词。我们说它是指示代词，因为它常常指代某一范围或方面；我们说它是语气词，因为它经常用於叙述句尾来表示停顿，就一般情况说，它的後面不再加别的语气词。

1、指示代词的“焉”，相当于“于此”、“于是”，指代的范围或方面，常与处所或人物有关。例如：

制，岩邑也，虢叔死焉。(左传隐公元年)

(虢叔死在那里。)

这种用法的“焉”字，如果前面是形容词，就指代比较的对象。

晋国，天下莫强焉。(孟子·梁惠王上)

(晋国，天下没有哪个国家比它强大。)

我们应该注意“之”和“焉”的区别：在和动词结合时，“之”字用在及物动词的後面，“焉”字用在不及物动词的後面。试看上文所举的例子：“非曰能之，愿学焉”，这里的“能”字在古代是及物动词，“学”字用作不及物动词。同一动词，加“之”或加“焉”，词